12.3: الثروة والثقافة في الجنوب
- Page ID
- 196626
خلال سنوات ما قبل الحرب، شكل المزارعون الجنوبيون الأثرياء طبقة رئيسية من النخبة التي استخدمت معظم القوة الاقتصادية والسياسية في المنطقة. لقد ابتكروا معاييرهم الخاصة للوداعة والشرف، وحددوا المثل العليا للرجولة والأنوثة البيضاء الجنوبية وشكلوا ثقافة الجنوب. للدفاع عن نظام العمل الجبري الذي يعتمد عليه بقاؤهم الاقتصادي وأنماط حياتهم اللطيفة، طورت النخبة الجنوبية العديد من الحجج المؤيدة للعبودية التي فرضتها على أولئك الذين سيرون تفكيك المؤسسة.
العبودية وهيكل الطبقة البيضاء
ازدهر الجنوب، لكن ثرواته كانت موزعة بشكل غير متكافئ للغاية. لم يكن الحراك الاجتماعي التصاعدي موجودًا لملايين العبيد الذين أنتجوا جزءًا كبيرًا من ثروة الأمة، بينما تصور البيض الجنوبيون الفقراء يومًا قد ينهضون فيه بما يكفي في العالم لامتلاك عبيد خاصين بهم. بسبب ازدهار القطن، كان هناك عدد أكبر من المليونيرات للفرد في وادي نهر المسيسيبي بحلول عام 1860 مقارنة بأي مكان آخر في الولايات المتحدة. ومع ذلك، في نفس العام، كان 3 في المائة فقط من البيض يمتلكون أكثر من خمسين عبيدًا، ولم يكن ثلثا الأسر البيضاء في الجنوب يمتلكون أي عبيد على الإطلاق (الشكل 12.3.1). أصبح توزيع الثروة في الجنوب أقل ديمقراطية بمرور الوقت؛ فقد كان عدد البيض الذين يمتلكون العبيد في عام 1860 أقل مما كان عليه في عام 1840.
في الجزء العلوي من المجتمع الأبيض الجنوبي وقفت نخبة المزارعين، التي تألفت من مجموعتين. في الجنوب العلوي، احتلت طبقة النبلاء الأرستقراطية، التي ترعرع جيلًا بعد جيل تحت وطأة العبودية، مكانًا متميزًا. في أعماق الجنوب، اكتسبت مجموعة النخبة من مالكي العبيد ثروة جديدة من القطن. ينحدر بعض أعضاء هذه المجموعة من عائلات راسخة في الولايات الشرقية (فرجينيا وكارولينا)، بينما جاء البعض الآخر من خلفيات متواضعة. ناثانيال هيوارد من كارولينا الجنوبية، وهو مزارع أرز ثري وعضو في طبقة النبلاء الأرستقراطية، جاء من عائلة راسخة وجلس فوق هرم مالكي العبيد الجنوبيين. لقد جمع عقارًا ضخمًا؛ وفي عام 1850، كان يمتلك أكثر من ثمانية عشر مائة عبد. عندما توفي عام 1851، ترك عقارًا تبلغ قيمته أكثر من 2 مليون دولار (حوالي 63 مليون دولار في عام 2014).
ومع زيادة إنتاج القطن، تدفقت ثروة جديدة إلى مزارعي القطن. أصبح هؤلاء المزارعون أقوى المدافعين عن العبودية، ومع نمو ثروتهم، اكتسبوا قوة سياسية كبيرة.
كان إدوارد لويد الخامس أحد أعضاء نخبة المزارعين، الذي جاء من عائلة راسخة وثرية من مقاطعة تالبوت بولاية ماريلاند. لقد ورث لويد منصبه بدلاً من الارتقاء إليه من خلال أعماله الخاصة. شكّل المئات من عبيده جزءًا مهمًا من ثروته. مثل العديد من نخبة المزارعين، كانت مزرعة لويد تحفة فنية من الهندسة المعمارية الأنيقة والحدائق (الشكل 12.3.2).
كان فريدريك دوغلاس أحد العبيد في مزرعة لويد، الذي هرب في عام 1838 وأصبح قائدًا لإلغاء عقوبة الإعدام وكاتبًا ورجل دولة وخطيبًا في الشمال. في سيرته الذاتية، وصف دوغلاس الحدائق المتقنة في المزرعة وخيول السباق، وكذلك سكانها من العبيد الذين يعانون من نقص التغذية والوحشية. قدم لويد فرص عمل للبيض الآخرين في مقاطعة تالبوت، حيث عمل العديد منهم كتجار عبيد و «كسارات العبيد» المكلفين بضرب العبيد الجامحين وإرغامهم على الخضوع. مثل الأعضاء الآخرين في نخبة المزارعين، خدم لويد نفسه في مجموعة متنوعة من المكاتب السياسية المحلية والوطنية. كان حاكمًا لولاية ماريلاند من 1809 إلى 1811، وعضوًا في مجلس النواب من 1807 إلى 1809، وسيناتورًا من 1819 إلى 1826. كممثل وعضو مجلس الشيوخ، دافع لويد عن العبودية كأساس للاقتصاد الأمريكي.
اقترب أصحاب المزارع الأثرياء مثل لويد من تشكيل طبقة أمريكية سائدة في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية. لقد ساعدوا في تشكيل السياسة الخارجية والداخلية بهدف واحد: توسيع قوة ونطاق مملكة القطن في الجنوب. من الناحية الاجتماعية، قاموا بالزراعة بطريقة راقية واعتقدوا أن البيض، وخاصة أعضاء فئتهم، يجب ألا يؤدوا العمل اليدوي. بدلاً من ذلك، ابتكروا هوية لأنفسهم استنادًا إلى عالم من الترفيه كان فيه سباق الخيل والترفيه مهمًا للغاية، وحيث كان استعباد الآخرين حجر الأساس للحضارة.
تحت المزارعين الأثرياء كان مزارعو اليومان أو صغار ملاك الأراضي (الشكل 12.3.3). وكانت النساء تحت سن اليأس من البيض الفقراء الذين لا يملكون أرضاً، ويشكلون غالبية البيض في الجنوب. كان هؤلاء الرجال البيض الذين لا يملكون أرضًا يحلمون بامتلاك الأرض والعبيد وكانوا بمثابة مشرفين على العبيد وسائقين وتجار في الاقتصاد الجنوبي. في الواقع، كان امتلاك الأرض والعبيد بمثابة واحدة من الفرص الوحيدة للارتقاء الاجتماعي والاقتصادي. في الجنوب، كان عيش الحلم الأمريكي يعني امتلاك العبيد وإنتاج القطن وامتلاك الأرض.
على الرغم من هذا التوزيع غير المتكافئ للثروة، فقد تقاسم البيض غير المستعبدين مع المزارعين البيض مجموعة مشتركة من القيم، وأبرزها الإيمان بتفوق البيض. فالبيض، سواء أكانوا أغنياء أو فقراء، مرتبطون بالعنصرية. أدت العبودية إلى نزع فتيل التوترات الطبقية بينهم، لأنه بغض النظر عن مدى فقرهم، كان الجنوبيون البيض يتشاركون في العرق مع أصحاب المزارع الأقوياء. قبل غير الملاك حكم المزارعين كمدافعين عن مصلحتهم المشتركة في الحفاظ على التسلسل الهرمي العرقي. ومن الجدير بالذكر أن جميع البيض كانوا مرتبطين ببعضهم البعض بسبب الخوف المستمر والسائد من انتفاضات العبيد.
قصتي: دكتور آر هوندلي عن جنوب يومان
كان د. آر هوندلي مزارعًا ومحاميًا ومصرفيًا متعلمًا جيدًا من ولاية ألاباما. وهو عالم اجتماع هاوي، فقد جادل ضد الافتراض الشمالي الشائع بأن الجنوب يتكون حصريًا من مستويين من السكان البيض: طبقة المزارعين الأثرياء جدًا والبيض الفقراء جدًا الذين لا يملكون أرضًا. في كتابه الصادر عام 1860 بعنوان «العلاقات الاجتماعية في ولاياتنا الجنوبية»، يصف هوندلي ما يسميه «جنوب اليمن»، وهي مجموعة اجتماعية يصر على أنها تعادل تقريبًا مزارعي الطبقة المتوسطة في الشمال.
ولكن ليس لديك يومن في الجنوب، يا سيدي العزيز؟ أرجو المعذرة، سيدي العزيز، لكن لدينا... مضيفين منهم. اعتقدت أن لديك سلة المهملات البيضاء الفقيرة فقط? نعم، نجرؤ على قول ذلك - وأن القمر مصنوع من الجبن الأخضر! . اعلموا إذن أن البيض الفقراء في الجنوب يشكلون طبقة منفصلة عن أنفسهم؛ فاليمن الجنوبي يختلف عنهم تمامًا مثل الرجل الجنوبي عن كوتون سنوب. من المؤكد أن سكان جنوب اليمن دائمًا ما يكونون فقراء، على الأقل فيما يتعلق بسلع هذا العالم التي يجب أخذها في الاعتبار. بشكل عام، لا يمتلكون عبيدًا؛ وحتى في حالة امتلاكهم ذلك، نادرًا ما يمتلك الأغنى منهم أكثر من عشرة إلى خمسة عشر.. يشبه يومان الجنوبي كثيرًا في خطابه وآرائه الدينية والترتيبات المنزلية والرياضات الداخلية والتقاليد العائلية، مزارعي الطبقة الوسطى في الولايات الشمالية. إنه ذكي تمامًا مثل الأخير، وهو بشكل عام على دراية أفضل بكثير بتقاليد السياسة وأحكام دستورنا الفيدرالي ودستورنا الولائي.. [A] على الرغم من أنها ليست فئة مهتمة ماليًا بممتلكات العبيد، إلا أن اليمنيين الجنوبيين يؤيدون بالإجماع تقريبًا العبودية في المشاعر. كما أننا لا نرى كيف يمكن لأي شخص صادق ومدروس أن يجد خطأً معهم بشكل معقول في هذا الحساب.
—د. آر هوندلي، العلاقات الاجتماعية في ولاياتنا الجنوبية، 1860
ما هي عناصر العلاقات الاجتماعية في الجنوب التي يحاول هوندلي التأكيد عليها لقرائه؟ ما هي النواحي التي قد تؤثر فيها مكانته كمزارع متعلم وثري على فهمه للعلاقات الاجتماعية في الجنوب؟
نظرًا لأن العرق كان يربط جميع البيض معًا كأعضاء في السباق الرئيسي، فقد شارك البيض غير المستعبدين في الواجبات المدنية. لقد خدموا في هيئات المحلفين وصوتوا. كما شاركوا في الجولات اليومية للحفاظ على العبودية من خلال الخدمة في دوريات الأحياء لضمان عدم هروب العبيد وعدم حدوث تمردات. وكانت النتيجة العملية لمثل هذه الأنشطة أن مؤسسة العبودية، واستمرارها، أصبحت مصدراً مشتركاً بين مختلف المستويات الاقتصادية والاجتماعية التي كانت لولا ذلك تفصلها فجوة من الاختلاف.
مارس المزارعون الجنوبيون تأثيرًا قويًا على الحكومة الفيدرالية. كان سبعة من الرؤساء الأحد عشر الأوائل يمتلكون عبيدًا، وأكثر من نصف قضاة المحكمة العليا الذين خدموا في المحكمة منذ بدايتها وحتى الحرب الأهلية جاءوا من دول خاضعة للعبيد. ومع ذلك، لم يدعم مزارعو يومان البيض الجنوبيون عمومًا حكومة فيدرالية نشطة. كانوا يشكون في بنك الدولة ودعموا تفكيك الرئيس جاكسون للبنك الثاني للولايات المتحدة. كما أنهم لم يدعموا الضرائب لإحداث تحسينات داخلية مثل القنوات والسكك الحديدية؛ فبالنسبة لهم، أدت مشاركة الحكومة في الحياة الاقتصادية للأمة إلى تعطيل ما اعتبروه طريقة العمل الطبيعية للاقتصاد. كما خشوا من أن حكومة وطنية قوية قد تتلاعب بالعبودية.
كان المزارعون يعملون داخل مجتمع رأسمالي أكبر، لكن نظام العمل الذي استخدموه لإنتاج السلع - أي العبودية - كان مشابهًا للأنظمة التي كانت موجودة قبل الرأسمالية، مثل الإقطاع والقنانة. في ظل الرأسمالية، يتم دفع أجور العمال الأحرار مقابل عملهم (من قبل مالكي رأس المال) لإنتاج السلع؛ يتم استخدام الأموال من بيع البضائع لدفع ثمن العمل المنجز. نظرًا لأن العبيد لم يحصدوا أي أرباح من عملهم القسري، فإن بعض المؤرخين الاقتصاديين يعتبرون نظام زراعة ما قبل الحرب نظامًا «ما قبل الرأسمالية».
الشرف في الجنوب
تم وضع ميثاق شرف معقد بين الجنوبيين البيض المتميزين، يملي معتقدات وسلوك «السادة» و «السيدات»، في سنوات ما قبل الحرب. كان الحفاظ على المظاهر والسمعة أمرًا في غاية الأهمية. يمكن القول، كما هو الحال في العديد من المجتمعات، أن مفهوم الشرف في جنوب ما قبل الحرب كان له علاقة كبيرة بالسيطرة على المعالين، سواء كانوا عبيدًا أو زوجات أو أقارب. أصبح الدفاع عن شرفهم وضمان حصولهم على الاحترام المناسب من شواغل البيض في الجنوب الخاضع للعبيد. كان التشكيك في تأكيدات رجل آخر بمثابة التشكيك في شرفه وسمعته. يمكن أن تؤدي الإهانات في شكل كلمات أو سلوك، مثل وصف شخص ما بالجبان، إلى تمزق قد ينتهي على أرض المبارزة (الشكل 12.3.4). اختفت المبارزة إلى حد كبير في شمال ما قبل الحرب بحلول أوائل القرن التاسع عشر، لكنها ظلت جزءًا مهمًا من ميثاق الشرف الجنوبي خلال سنوات الحرب الأهلية. قام الرجال البيض الجنوبيون، وخاصة أولئك الذين يتمتعون بمكانة اجتماعية عالية، بتسوية خلافاتهم بالمبارزات، وقبل ذلك حاول الخصوم عادة المصالحة، غالبًا من خلال تبادل الرسائل التي تتناول الإهانة المزعومة. إذا لم يكن المنافس راضيًا عن البورصة، فغالبًا ما ينتج عن ذلك مبارزة.
يوضح الخلاف بين جيمس هاموند من ولاية كارولينا الجنوبية وصديقه السابق (وصهره) ويد هامبتون الثاني ثقافة الشرف الجنوبية ومكان المبارزة في تلك الثقافة. ربطت صداقة قوية هاموند وهامبتون معًا. كان كلاهما على رأس مجتمع ساوث كارولينا كأصحاب مزارع ناجحين ومتزوجين منخرطين في سياسة الولاية. قبل انتخابه حاكمًا للولاية في عام 1842، انخرط هاموند جنسيًا مع كل من بنات هامبتون المراهقات الأربع، اللائي كن بنات أخيه بالزواج. «كل منهم يندفعون في كل مناسبة بين ذراعي»، وثق هاموند في مذكراته الخاصة، «يغطونني بالقبلات، ويسكعون في حضني، ويضغطون على أجسادهم تقريبًا في ذراعي، ويسمحون بيدي بالضياع دون رادع». اكتشف هامبتون هذه المداعبات، وتمشياً مع ميثاق الشرف، كان بإمكانه المطالبة بمبارزة مع هاموند. ومع ذلك، حاول هامبتون بدلاً من ذلك استخدام العلاقات لتدمير صديقه السابق سياسيًا. أثبت هذا الجهد أنه كارثي بالنسبة لهامبتون، لأنه يمثل انتهاكًا لميثاق الشرف الجنوبي. «كما هو الحال الآن،» كتب هاموند، «هو [هامبتون] هو داستارد مدان الذي، ليس لديه الجرأة لتصحيح أخطائه الخاصة، طرح الفتوات للقيام بذلك من أجله... إن تحديي [للمبارزة] يعني إلقاء نفسه تحت رحمتي لأنه يعلم أنني لست ملزمًا بمقابلته [للمبارزة]». نظرًا لأن سلوك هامبتون وصفه بأنه رجل يفتقر إلى الشرف، لم يعد هاموند ملزمًا بمقابلة هامبتون في مبارزة حتى لو طلب هامبتون ذلك. ظلت سمعة هاموند، على الرغم من تلطيخها، عالية في تقدير سكان كارولينا الجنوبية، واستمر الحاكم في العمل كعضو في مجلس الشيوخ الأمريكي من 1857 إلى 1860. أما بالنسبة لبنات هامبتون الأربع، فإنهن لم يتزوجن أبدًا؛ فقد تعرضت أسمائهن للعار، ليس فقط بسبب الفضيحة التي همست ولكن بسبب تصرفات والدهن ردًا عليها؛ ولن ينحدر أي رجل شرف في ساوث كارولينا إلى درجة تجعله يتزوجها.
الجنس والأسرة الجنوبية
كان جنوب ما قبل الحرب مجتمعًا يهيمن عليه الذكور بشكل خاص. أكثر بكثير من الشمال، كان الرجال الجنوبيون، وخاصة المزارعون الأثرياء، بمثابة البطاركة والملوك لأسرهم. من بين أفراد الأسرة البيض، كان العمل والطقوس اليومية مطابقين للترسيم الصارم بين الجنسين. كان الرجال يمثلون أسرهم في العالم الأكبر للسياسة والأعمال والحرب. داخل الأسرة، كان الذكر الأبوي هو السلطة النهائية. تم نقل النساء البيض إلى الأسرة وعاشت تحت إبهام وحماية البطريرك الذكر. كانت السيدة الجنوبية المثالية متوافقة مع دورها الجنساني المحدد، وهو دور كان محليًا وخاضعًا إلى حد كبير. وفي حين تنوعت المسؤوليات والخبرات عبر مختلف المستويات الاجتماعية، ظلت حالة تبعية المرأة فيما يتعلق بالبطريرك الذكر على حالها.
كان الكتاب في فترة ما قبل الحرب مولعين بالاحتفال بصورة المرأة الجنوبية المثالية (الشكل 12.3.5). كتب أحد هؤلاء الكتاب، توماس رودريك ديو، رئيس كلية ويليام وماري في فرجينيا في منتصف القرن التاسع عشر، باستحسان فضيلة المرأة الجنوبية، وهي فضيلة استمدها من ضعفها الطبيعي وتقواها ونعمتها وتواضعها. في أطروحته حول الاختلافات المميزة بين الجنسين، كتب أن المرأة الجنوبية تستمد قوتها وليس من خلال
قيادة الجيوش إلى القتال، أو تمكينها من القيام بعمل أقوى باستخدام القوة المادية التي منحتها لها الطبيعة. لا! ليس من الأفضل سوى إتقان كل تلك النعم الأنثوية، كل تلك الصفات الرائعة، التي تجعلها مركز الجذب، والتي تسعد وتسحر كل أولئك الذين يتنفسون الجو الذي تتحرك فيه؛ وبلغة السيد بورك، ستجعل عشرة آلاف سيوف تقفز من خزائنهم للانتقام من الإهانة التي قد تعرض عليها. من خلال ودائعها وجمالها، فإنها تخضع لكل من حولها.
ومع ذلك، من الصعب التوفيق بين هذه الأفكار المثالية الشائعة لنساء النخبة من البيض الجنوبيات وتجربتهن المعيشية: ففي كلماتهن الخاصة، كثيراً ما وصفت هؤلاء النساء صدمة الولادة وفقدان الأطفال والوحدة في المزرعة.
قصتي: «تقدم المرأة» للويزا شيفز ماكورد
ولدت لويزا شيفز ماكورد في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا عام 1810. كانت طفلة تتمتع ببعض الامتيازات في الجنوب، وحصلت على تعليم ممتاز وأصبحت كاتبة غزيرة الإنتاج. كما يشير المقتطف من قصيدتها «تقدم المرأة»، ساهمت بعض النساء الجنوبيات أيضًا في إضفاء الطابع المثالي على الأنوثة البيضاء الجنوبية.
الأخت الحلوة! لا تميل إلى أن تكون رجلاً!
الرجل له مكانه كامرأة لها; وهي
كما صُنع لتوفير الراحة والخدمة والمساعدة؛
مُصنَّف لأداء مهام أكثر رقة، يفي بالغرض
مصائره المتنافرة. مهمتها هي
إلى المخاض والصلاة؛ للمساعدة والشفاء
للتهدئة والتحمل؛ الصبر، بالابتسامات، للمعاناة؛
ومع التخلي عن الذات تخسر نبيلة
اهتمامها الخاص بالفقراء الأعزاء
من أولئك الذين تحبهم وتعيش من أجلهم. لا تتصلوا بهذا—
(تحقيق مصيرها بالكامل؛
إنها الأم المهدئة في العالم) —لا تسميها،
مع الازدراء والاستهزاء، والكدح.
اللغة القاسية تدنس أقدس الأشياء في السماء،
لكن لا يزالون مقدسين. المهام الأقل تواضعًا
يتم تقديسهم في تصرفهم بنبل.
لقد غسل المسيح أقدام الرسل، ولم يخجل بذلك
على الله كما هو الحال فيه. تعيش المرأة
نبي الرجل الدائم. إذا كانت حياتها حقيقية
وبناءً على غرائز وجودها،
إنها عظة حية عن هذه الحقيقة.
الذي يتحدث من خلال تصرفاتها اللطيفة،
تُعطى هذه الحياة للعمل والحب.
—لويزا سوزانا شيفز ماكورد، «تقدم المرأة»، 1853
ما هي الفضائل النسائية التي تؤكدها لويزا شيفز ماكورد؟ كيف يمكن لوضعها الاجتماعي، كامرأة جنوبية متعلمة ذات امتياز كبير، أن تؤثر على فهمها للعلاقات بين الجنسين في الجنوب؟
وبالنسبة للبيض المستعبدين، عملت الأسرة التي يهيمن عليها الذكور على حماية الانقسامات بين الجنسين والمعايير الجنسانية السائدة؛ أما بالنسبة للنساء المستعبدات، فإن نفس النظام عرّضهن للوحشية والهيمنة الجنسية المتكررة. جعلت المطالب المفروضة على عمل النساء العبيد من المستحيل عليهن أداء دور الرعاية المنزلية الذي كان مثاليًا جدًا من قبل الرجال الجنوبيين. إن قيام أصحاب العبيد بإخراجهم إلى الحقول، حيث كانوا يؤدون في كثير من الأحيان عملاً يُعتقد تقليديًا أنه ذكر، لم يعكس سوى القليل الصورة المثالية للطف والرقة المخصصة للنساء البيض. كما لم يحظ دور المرأة المستعبدة كابنة أو زوجة أو أم بأي حماية أبوية. كان كل من هذه الأدوار والعلاقات التي حددوها خاضعًا لاختصاص المعلم، الذي يمكنه بحرية انتهاك الأشخاص المستعبدين، أو بيع أطفالهم، أو فصلهم عن عائلاتهم.
الدفاع عن العبودية
مع ظهور الديمقراطية في عصر جاكسونيان في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان أصحاب العبيد قلقين بشأن قوة الأغلبية. إذا ذهبت السلطة السياسية إلى أغلبية معادية للعبودية، فإن الجنوب - وشرف الجنوبيين البيض - سيتعرضان للخطر. اهتز الجنوبيون البيض الحريصون على الحفاظ على مؤسسة العبودية بما اعتبروه محاولات شمالية لحرمانهم من مصدر رزقهم. سلط الجنوبيون الأقوياء مثل جون سي كالهون من كارولينا الجنوبية (الشكل 12.3.6) الضوء على قوانين مثل تعريفة عام 1828 كدليل على رغبة الشمال في تدمير الاقتصاد الجنوبي، وبالتالي، ثقافته. وخلص مع آخرين إلى أن مثل هذه التعريفات ستضر بشكل غير متناسب بالجنوب، الذي يعتمد بشكل كبير على الواردات، وستفيد الشمال، الذي سيتلقى الحماية لمراكز التصنيع التابعة له. يبدو أن التعريفة تفتح الباب أمام مبادرات فيدرالية أخرى، بما في ذلك إلغاء العبودية. بسبب هذا التهديد المتصور للمجتمع الجنوبي، جادل كالهون بأن الولايات يمكن أن تلغي القوانين الفيدرالية. يوضح هذا الاعتقاد أهمية حجة حقوق الولايات للولايات الجنوبية. كما أظهر استعداد مالكي العبيد للتوحد ضد الحكومة الفيدرالية عندما اعتقدوا أنها تصرفت بشكل غير عادل ضد مصالحهم.
مع توسع الأمة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، وصلت كتابات دعاة إلغاء عقوبة الإعدام - وهي مجموعة صغيرة لكنها صاخبة من الشماليين الملتزمين بإنهاء العبودية - إلى جمهور وطني أكبر. استجاب الجنوبيون البيض بطرح حجج دفاعًا عن العبودية وطريقة حياتهم وشرفهم. أصبح كالهون منظرًا سياسيًا رائدًا يدافع عن العبودية وحقوق الجنوب، التي رأى أنها تحتوي على أقلية تعاني بشكل متزايد من المصاعب. لقد طرح فكرة الأغلبية المتزامنة، وهي أغلبية منطقة منفصلة (التي ستكون لولا ذلك أقلية من الأمة) مع سلطة نقض أو عدم السماح بالتشريعات التي طرحتها أغلبية معادية.
وجدت فكرة كالهون عن الأغلبية المتزامنة تعبيرًا كاملاً في مقالته عام 1850 «رفض الحكومة». في هذه الرسالة، كتب عن الحكومة كوسيلة ضرورية لضمان الحفاظ على المجتمع، حيث أن المجتمع موجود «للحفاظ على عرقنا وحمايته». إذا أصبحت الحكومة معادية للمجتمع، فسيتعين على الأغلبية المتزامنة اتخاذ إجراءات، بما في ذلك تشكيل حكومة جديدة. قدم «التخويل من الحكومة» حجة معادية للديمقراطية بشكل عميق. إنه يوضح شكوك القادة الجنوبيين الشديدة في الأغلبيات الديمقراطية وقدرتها على تنفيذ تشريعات من شأنها أن تتحدى المصالح الجنوبية.
انقر واستكشف:
انتقل إلى أرشيف الإنترنت لقراءة كتاب جون سي كالهون «التخوف من الحكومة». لماذا تعتقد أنه اقترح إنشاء أغلبية متزامنة؟
كان رد فعل الجنوبيين البيض قوياً على هجمات دعاة إلغاء عقوبة الإعدام على العبودية. وفي دفاعهم عن العبودية، انتقدوا العمل المأجور في الشمال. وجادلوا بأن الثورة الصناعية جلبت نوعًا جديدًا من العبودية - العبودية بأجر - وأن هذا الشكل من «العبودية» كان أسوأ بكثير من عمالة الرقيق المستخدمة في المزارع الجنوبية. كما انتقد المدافعون عن المؤسسة بشكل مباشر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل ويليام لويد جاريسون لجرأتهم على التشكيك في أسلوب حياتهم. في الواقع، أشار الفرجينيون إلى غاريسون باعتباره المحرض على تمرد نات تورنر عام 1831.
ساهم الفرجيني جورج فيتزهيو في الدفاع عن العبودية بكتابه «علم الاجتماع من أجل الجنوب، أو فشل المجتمع الحر» (1854). جادل فيتزهيو بأن رأسمالية عدم التدخل، كما احتفل بها آدم سميث، لم تستفد إلا من يتسمون بالذكاء والسرعة، مما ترك الجاهلين في وضع غير مؤات. وقال إن مالكي العبيد اهتموا بالجهل - في حجة فيتزهيو، عبيد الجنوب. وأكد أن الجنوبيين قدموا الرعاية للعبيد منذ الولادة وحتى الموت؛ وهذا يمثل تناقضاً صارخاً مع عبودية الأجور في الشمال، حيث كان العمال تحت رحمة قوى اقتصادية خارجة عن سيطرتهم. تجسد أفكار فيتزهوغ المفاهيم الجنوبية للأبوية.
تعريف أمريكا: دفاع جورج فيتزهيو عن العبودية
كان جورج فيتزهيو، الكاتب الجنوبي للأطروحات الاجتماعية، مؤيدًا قويًا للعبودية، ليس كشر ضروري ولكن لأن ما جادل به هو خير ضروري، وسيلة لرعاية العبيد ومنعهم من أن يكونوا عبئًا على المجتمع. وقد نشر كتاب «علم الاجتماع من أجل الجنوب»، أو «فشل المجتمع الحر» في عام 1854، والذي أوضح فيه ما يعتقد أنه فوائد العبودية لكل من العبيد والمجتمع ككل. وفقًا لفيتزوغ:
[من الواضح] أن الديمقراطية الأثينية لن تناسب الأمة الزنجية، ولن تكفي حكومة القانون فقط للزنوج الفردي. إنه مجرد طفل بالغ ويجب أن يُحكم كطفل.. يحتل السيد نحوه مكان الوالد أو الوصي.. الزنجي عاجز؛ لن يرقد في الصيف لتلبية احتياجات الشتاء؛ لن يتراكم في الشباب بسبب متطلبات العمر. سيصبح عبئًا لا يطاق على المجتمع. للمجتمع الحق في منع ذلك، ولا يمكنه فعل ذلك إلا من خلال إخضاعه للعبودية المنزلية.
في المقام الأخير، يكون العرق الزنجي أدنى من العرق الأبيض، والعيش في وسطه، سيكون قد تم تجاوزه أو تجاوزه كثيرًا في مطاردة المنافسة الحرة... إن زنودنا ليسوا فقط أفضل حالًا فيما يتعلق بالراحة الجسدية من العمال الأحرار، ولكن وضعهم الأخلاقي أفضل.
ما هي الحجج التي يستخدمها فيتزهيو للترويج للعبودية؟ ما هي الفرضية الأساسية التي ترتكز عليها أفكاره؟ هل يمكنك التفكير في موازاة حديثة لحجة فيتزهيو؟
أنتج الشمال أيضًا مدافعين عن العبودية، بما في ذلك لويس أغاسيز، أستاذ علم الحيوان والجيولوجيا بجامعة هارفارد. ساعد أغاسيز في تعميم تعدد الجينات، وهي فكرة أن الأجناس البشرية المختلفة تأتي من أصول منفصلة. وفقًا لهذه الصيغة، لم يكن هناك أصل عائلي بشري واحد، وشكل السود عرقًا منفصلاً تمامًا عن العرق الأبيض. اكتسبت فكرة أغاسيز شعبية واسعة في خمسينيات القرن التاسع عشر مع نشر كتاب «أنواع الجنس البشري» لجورج جليدون ويوشيا نوت في عام 1854 وكتب أخرى. قامت نظرية تعدد الجينات بتدوين العنصرية، مما أعطى فكرة الدونية السوداء عباءة العلم النبيلة. افترض أحد المدافعين المشهورين عن الفكرة أن السود احتلوا مكانًا في التطور بين الإغريق والشمبانزي (الشكل 12.3.7).
ملخص القسم
على الرغم من امتلاك النخبة البيضاء الصغيرة للغالبية العظمى من العبيد في الجنوب، وكان معظم البيض الآخرين يطمحون فقط إلى ثروة ومكانة مالكي العبيد، إلا أن العبودية شكلت الحياة الاجتماعية لجميع الجنوبيين البيض بطرق عميقة. قدّرت الثقافة الجنوبية مدونة سلوكية يعتبر فيها شرف الرجال، القائم على هيمنة الآخرين وحماية الأنوثة البيضاء الجنوبية، أفضل خير. كما أدت العبودية إلى تقليل التوترات الطبقية، حيث ربطت البيض معًا على أساس العرق على الرغم من عدم المساواة في الثروة. كانت العديد من الدفاعات عن العبودية سائدة في عصر ما قبل الحرب، بما في ذلك حجة كالهون بأن «الأغلبية المتزامنة» في الجنوب يمكن أن تلغي التشريعات الفيدرالية التي تعتبر معادية للمصالح الجنوبية؛ الفكرة القائلة بأن رعاية مالكي العبيد لأمتعتهم جعلت العبيد أفضل حالًا من العمال بأجر في الشمال؛ والأفكار العنصرية العميقة الكامنة وراء تعدد الجينات.
مراجعة الأسئلة
أكبر مجموعة من البيض في الجنوب _______.
- لم تكن مملوكة للعبيد
- مملوك ما بين واحد وتسعة عبيد لكل منهم
- يمتلك كل منهم ما بين عشرة وتسعة وتسعين عبيدًا
- امتلك كل منهم أكثر من مائة عبد
أ
دافع جون سي كالهون عن حقوق أكبر للجنوبيين بأي فكرة؟
- تعدد الجينات
- إبطال
- الأغلبية المتزامنة
- الأبوية
ج
كيف استخدم المدافعون عن العبودية مفهوم الأبوة لبناء أفكارهم؟
جادل المدافعون عن العبودية، مثل جورج فيتزهيو، بأن الأذكياء والمشرقين فقط هم الذين يمكنهم الاستفادة حقًا من اقتصاد عدم التدخل. واستنادًا إلى حجتهم على فكرة أن العبيد كانوا، بطبيعتهم، أقل شأنا من الناحية الفكرية وأقل قدرة على المنافسة، أكد هؤلاء المدافعون أن العبيد أفضل حالًا في رعاية سادة أبوين. بينما وجد العمال الشماليون أنفسهم محاصرين في عبودية الأجور، جادلوا بأن احتياجات العبيد الجنوبيين - من الغذاء والملابس والمأوى، من بين أمور أخرى - تمت تلبيتها من خلال الإحسان الأبوي لأسيادهم.
مسرد المصطلحات
- الأغلبية المتزامنة
- أغلبية منطقة منفصلة (التي ستكون لولا ذلك أقلية من الأمة) مع سلطة نقض أو عدم السماح بالتشريعات التي تقدمها أغلبية معادية
- تعدد الجينات
- فكرة أن السود والبيض يأتون من أصول مختلفة