12.2: الأمريكيون الأفارقة في الولايات المتحدة ما قبل الحرب
- Page ID
- 196636
بالإضافة إلى القطن، كانت السلعة الكبرى في فترة ما قبل الحرب الجنوبية هي الماشية البشرية. كانت العبودية حجر الزاوية في الاقتصاد الجنوبي. بحلول عام 1850، عمل حوالي 3.2 مليون عبد في الولايات المتحدة، عمل 1.8 مليون منهم في حقول القطن. واجه العبيد انتهاكات تعسفية للسلطة من البيض؛ لقد تعاملوا مع ذلك من خلال إنشاء شبكات عائلية ومجتمعية. كما قدمت رواية القصص والأغاني والمسيحية العزاء وسمحت للعبيد بتطوير تفسيراتهم الخاصة لحالتهم.
الحياة كعبد
كثيرًا ما اعتمد البيض الجنوبيون على فكرة الأبوة - الفرضية القائلة بأن مالكي العبيد البيض تصرفوا لصالح العبيد، وتحملوا مسؤولية رعايتهم وتغذيتهم وتأديبهم وحتى أخلاقهم المسيحية - لتبرير وجود العبودية. وقد شوه هذا بشكل فاضح حقيقة العبودية، التي كانت، بأي حال من الأحوال، كارثة إنسانية مروعة ومهينة وجريمة ضد الإنسانية. ومع ذلك، لم يكن العبيد ضحايا سلبيين لظروفهم؛ فقد سعوا ووجدوا طرقًا لا تعد ولا تحصى لمقاومة قيودهم وتطوير مجتمعاتهم وثقافاتهم.
غالبًا ما استخدم العبيد فكرة الأبوة لصالحهم، حيث وجدوا فرصًا داخل هذا النظام للانخراط في أعمال المقاومة وكسب درجة من الحرية والاستقلالية. على سبيل المثال، استغل بعض العبيد عنصرية أسيادهم من خلال إخفاء ذكائهم والتظاهر بالطفولة والجهل. يمكن للعبيد بعد ذلك إبطاء يوم العمل وتخريب النظام بطرق صغيرة عن طريق كسر الأدوات «عن طريق الخطأ»، على سبيل المثال؛ فالمعلم، الذي يرى عبيده على أنهم غير متطورين وطفليين، سيعتقد أن هذه الحوادث كانت مجرد حوادث وليست تمردات. انخرط بعض العبيد في أشكال أكثر إثارة من المقاومة، مثل تسميم أسيادهم ببطء. أبلغ العبيد الآخرون عن العبيد المتمردين لأسيادهم، على أمل الحصول على معاملة تفضيلية. غالبًا ما يتوقع العبيد الذين أبلغوا أسيادهم عن تمردات العبيد المخطط لها امتنان حامل العبيد وربما معاملة أكثر تساهلاً. كانت هذه التوقعات دائمًا تتأثر بالشخصية الفردية ونزوة المعلم.
استخدم أصحاب العبيد كلاً من الإكراه النفسي والعنف الجسدي لمنع العبيد من عصيان رغباتهم. في كثير من الأحيان، كانت الطريقة الأكثر فعالية لتأديب العبيد هي التهديد ببيعهم. ومع أن الجلد هو الشكل الأكثر شيوعاً للعقاب، إلا أنه كان فعالاً ولكنه لم يكن فعالاً؛ فالجلد يؤدي أحياناً إلى إصابة العبيد بالعجز أو حتى الموت. استخدم أسياد العبيد أيضًا معدات العقاب مثل دعامات العنق والكرات والسلاسل ومكاوي الساق والمجاديف ذات الثقوب لإنتاج بثور الدم. عاش العبيد في رعب دائم من العنف الجسدي والانفصال عن العائلة والأصدقاء (الشكل 12.2.1).
بموجب القانون الجنوبي، لا يمكن للعبيد الزواج. ومع ذلك، سمح بعض مالكي العبيد بالزواج لتشجيع ولادة الأطفال وتعزيز الوئام في المزارع. حتى أن بعض الأساتذة أجبروا بعض العبيد على تشكيل نقابات، وتوقعوا ولادة المزيد من الأطفال (وبالتالي أرباح أكبر) منهم. سمح الأساتذة أحيانًا للعبيد باختيار شركائهم، لكن يمكنهم أيضًا استخدام حق النقض ضد المباراة. واجه الأزواج العبيد دائمًا احتمال بيعهم بعيدًا عن بعضهم البعض، وبمجرد أن ينجبوا أطفالًا، الحقيقة المروعة المتمثلة في إمكانية بيع أطفالهم وإرسالهم في أي وقت.
انقر واستكشف:
تصفح مجموعة من الروايات المباشرة للعبيد والعبيد السابقين في المركز الوطني للعلوم الإنسانية لمعرفة المزيد عن تجربة العبودية.
كان على الآباء العبيد أن يظهروا لأطفالهم أفضل طريقة للبقاء على قيد الحياة في ظل العبودية. وهذا يعني تعليمهم أن يكونوا متحفظين وخاضعين ومحميين حول البيض. كما قام الآباء بتعليم أطفالهم من خلال القصص التي رواها. تضمنت القصص الشائعة بين العبيد حكايات المحتالين أو العبيد الماكرين أو الحيوانات مثل Brer Rabbit، الذين تغلبوا على خصومهم (الشكل 12.2.2). قدمت مثل هذه القصص الراحة في الفكاهة ونقلت شعور العبيد بأخطاء العبودية. علقت أغاني عمل العبيد على قسوة حياتهم وغالبًا ما كان لها معاني مزدوجة - معنى حرفي لن يجده البيض مسيئًا ومعنى أعمق للعبيد.
بقيت المعتقدات الأفريقية، بما في ذلك الأفكار حول العالم الروحي وأهمية المعالجين الأفارقة، في الجنوب أيضًا. وصف البيض الذين أصبحوا على دراية بالطقوس غير المسيحية بين العبيد هذه الممارسات بالسحر. لكن بين الأفارقة، أدت الطقوس واستخدام النباتات المختلفة من قبل المعالجين المحترمين بالعبيد إلى خلق روابط بين الماضي الأفريقي والجنوب الأمريكي مع توفير الشعور بالمجتمع والهوية للعبيد. كما استمرت العادات الأفريقية الأخرى، بما في ذلك أنماط التسمية التقليدية، وصنع السلال، وزراعة بعض النباتات الأفريقية المحلية التي تم إحضارها إلى العالم الجديد.
أمريكانا: الأمريكيون الأفارقة والروحانيات المسيحية
اعتنق العديد من العبيد المسيحية. أكد أسيادهم على رسالة كتابية تتعلق بالطاعة للبيض ويوم أفضل في انتظار العبيد في الجنة، لكن العبيد ركزوا على الرسالة النبيلة المتمثلة في التحرر من العبودية.
إن أساليب العبادة في الكنائس الميثودية والمعمدانية، التي أكدت على الاستجابات العاطفية للكتاب المقدس، جذبت العبيد إلى تلك التقاليد وألهمت البعض ليصبحوا دعاة. سمحت الأغاني الروحية التي أشارت إلى الخروج (الرواية التوراتية لهروب العبرانيين من العبودية في مصر)، مثل «رول، الأردن، رول»، للعبيد بالتعبير بحرية عن رسائل الأمل والنضال والتغلب على الشدائد (الشكل 12.2.3).
ما هي الصور التي قد يقترحها نهر الأردن للعبيد الذين يعملون في أعماق الجنوب؟ ما هي كلمات هذه الأغنية التي تشير إلى الخلاص وعالم أفضل في المستقبل؟
انقر واستكشف:
استمع إلى عرض «رول، جوردان، رول» من الفيلم استنادًا إلى مذكرات سولومون نورثوب وحياته.
السكان السود الأحرار
أدى وجود عدد كبير من السكان السود الأحرار إلى تعقيد صورة ما قبل الحرب الجنوبية. في الواقع، عاش عدد أكبر من السود الأحرار في الجنوب مقارنة بالشمال؛ حيث عاش ما يقرب من 261,000 شخص في ولايات العبيد، بينما عاش 226.000 شخص في الولايات الشمالية بدون عبودية. لم يعيش معظم السود الأحرار في الجنوب السفلي أو العميق: ولايات ألاباما وأركنساس وفلوريدا وجورجيا ولويزيانا وميسيسيبي وساوث كارولينا وتكساس. بدلاً من ذلك، عاش العدد الأكبر في الولايات الجنوبية العليا وهي ديلاوير وماريلاند وفيرجينيا ونورث كارولينا، ولاحقًا كنتاكي وميسوري وتينيسي ومقاطعة كولومبيا.
كان جزء من سبب العدد الكبير من السود الأحرار الذين يعيشون في دول العبيد هو حالات العتق العديدة - منح الحرية رسميًا للعبيد - التي حدثت نتيجة للثورة، عندما وضع العديد من مالكي العبيد موضع التنفيذ المثل الأعلى المتمثل في أن «جميع الرجال خلقوا متساوين» وحرروا عبيدهم. كما أدى الانتقال في المنطقة الجنوبية العليا إلى محصول القمح الأساسي، الذي لم يتطلب إنتاج أعداد كبيرة من العبيد، إلى تحفيز عمليات قطع الأشجار. كانت مجموعة كبيرة أخرى من السود الأحرار في الجنوب من المقيمين الأحرار في لويزيانا قبل شراء لويزيانا عام 1803، بينما لا يزال السود الأحرار الآخرون يأتون من كوبا وهايتي.
كان معظم السود الأحرار في الجنوب يعيشون في المدن، وكانت غالبية السود الأحرار من النساء ذوات البشرة الفاتحة، وهو انعكاس للاتحادات بين الأعراق التي تشكلت بين الرجال البيض والنساء السود. في كل مكان في الولايات المتحدة، أصبح السواد مرتبطًا بالعبودية، المحطة في أسفل السلم الاجتماعي. يميل كل من البيض وذوي الأصول الأفريقية إلى تحديد درجات متفاوتة من الخفة في لون البشرة في التسلسل الهرمي الاجتماعي. في الجنوب الخاضع للعبودية، وصفت أسماء مختلفة مسافة المرء عن السواد أو البياض: المولاتو (أولئك الذين لديهم والد أسود وآخر أبيض)، والأرباع (أولئك الذين لديهم جد أسود واحد)، والأكتورون (أولئك الذين لديهم جد أسود واحد) (الشكل 12.2.4). غالبًا ما كان السود ذوو البشرة الفاتحة ينظرون باستخفاف إلى نظرائهم الأغمق، وهو مؤشر على الطرق التي استوعب بها كل من البيض والسود عنصرية العصر.
كان بعض السود الأحرار في الجنوب يمتلكون عبيدًا خاصين بهم. أندرو دورنفورد، على سبيل المثال، ولد في نيو أورلينز عام 1800، قبل ثلاث سنوات من شراء لويزيانا. كان والده أبيض، وكانت والدته سوداء حرة. أصبح دورنفورد مواطنًا أمريكيًا بعد عملية شراء لويزيانا، حيث برز كمزارع سكر في لويزيانا وحامل عبيد. وُلد ويليام إليسون، وهو أسود حر آخر جمع ثروة وقوة كبيرة في الجنوب، عبدا في عام 1790 في ساوث كارولينا. وبعد شراء حريته وحرية زوجته وابنته، شرع في شراء عبيده، ثم وضعهم في صناعة محاليل القطن. عشية الحرب الأهلية، أصبح إليسون واحدًا من أغنى وأكبر مالكي العبيد في الولاية بأكملها.
ومع ذلك، كانت ظاهرة السود الأحرار الذين يجمعون ثروات كبيرة داخل مجتمع العبيد القائم على الاختلاف العرقي نادرة للغاية. عاش معظم السود الأحرار في الجنوب تحت شبح العبودية وواجهوا العديد من العقبات. ابتداء من أوائل القرن التاسع عشر، جعلت الولايات الجنوبية بشكل متزايد من طرد العبيد غير قانوني. كما وضعوا قوانين تحرم السود الأحرار من حقوقهم، مثل الحق في الشهادة ضد البيض في المحكمة أو الحق في البحث عن عمل حيثما شاءوا. ومن المثير للاهتمام أن هذه القوانين كانت الأكثر قسوة في الولايات الجنوبية العليا. في ولاية فرجينيا، على سبيل المثال، بذل المشرعون جهودًا لمطالبة السود الأحرار بمغادرة الولاية. في أجزاء من أعماق الجنوب، كان السود الأحرار قادرين على الحفاظ على حقوقهم بسهولة أكبر. يعتقد المؤرخون أن الفرق في المعاملة بين السود الأحرار في أعماق الجنوب وأولئك في الجنوب العلوي يعود إلى الاقتصاد. في أعماق الجنوب، كانت العبودية كمؤسسة قوية ومربحة. في الجنوب العلوي، كان العكس صحيحًا. تجلى القلق من عدم اليقين الاقتصادي هذا في شكل قوانين قاسية استهدفت السود الأحرار.
ثورات العبيد
قاوم العبيد استعبادهم بطرق صغيرة كل يوم، لكن هذه المقاومة لم تُترجم عادة إلى انتفاضات جماعية. أدرك العبيد أن فرص إنهاء العبودية من خلال التمرد ضئيلة ومن المحتمل أن تؤدي إلى انتقام جماعي؛ كما خشي الكثيرون من المخاطر التي قد تشكلها المشاركة في مثل هذه الأعمال على أنفسهم وعائلاتهم. ومع ذلك، كان أصحاب العبيد البيض يخشون باستمرار الانتفاضات ويتخذون خطوات جذرية، بما في ذلك التعذيب والتشويه، كلما اعتقدوا أن حركات التمرد قد تكون محتدمة. غالبًا ما كان البيض، بسبب الخوف من التمرد، يتخيلون الثورات في طور الإعداد حتى عندما لم تحدث أي انتفاضة بالفعل.
حدثت انتفاضتان كبيرتان للعبيد على الأقل في جنوب ما قبل الحرب. في عام 1811، اندلع تمرد كبير في أبرشيات السكر في منطقة لويزيانا المزدهرة. مستوحى من الإطاحة الناجحة بفئة المزارعين البيض في هايتي، حمل عبيد لويزيانا السلاح ضد المزارعين. ربما انضم ما يصل إلى خمسمائة من العبيد إلى التمرد، بقيادة تشارلز ديسلونديس، سائق العبيد من أعراق مختلطة في مزرعة سكر يملكها مانويل أندري.
بدأت الثورة في يناير 1811 في مزرعة أندري. هاجم ديسلونديس وعبيد آخرون أسرة أندري، حيث قتلوا ابن سيد العبيد (على الرغم من أن أندري نفسه هرب). ثم بدأ المتمردون في السفر نحو نيو أورلينز، مسلحين بالأسلحة التي تم جمعها في مزرعة أندري. احتشد البيض لوقف التمرد، ولكن ليس قبل أن يقوم ديسلونديز والعبيد المتمردون الآخرون بإشعال النار في ثلاث مزارع وقتل العديد من البيض. في نهاية المطاف، استولت قوة بيضاء صغيرة بقيادة أندري على ديسلونديس، الذي تم تشويه جسده وحرقه بعد إعدامه. تم قطع رؤوس متمردي العبيد الآخرين، ووضعت رؤوسهم على حواجز على طول نهر المسيسيبي.
التمرد الثاني، بقيادة العبد نات تورنر، حدث في عام 1831 في مقاطعة ساوثهامبتون، فيرجينيا. لم يعاني تورنر من الاستعباد الشخصي فحسب، بل عانى أيضًا من الصدمة الإضافية المتمثلة في بيع زوجته منه. وبدعم من المسيحية، أصبح تيرنر مقتنعًا بأنه مثل المسيح، يجب أن يضحي بحياته لإنهاء العبودية. وبحشد أقاربه وأصدقائه، بدأ التمرد في 22 أغسطس، مما أسفر عن مقتل العشرات من البيض في المقاطعة. تحرك البيض بسرعة وفي غضون 48 ساعة أنهى التمرد. بعد الصدمة من تمرد نات تورنر، نظرت الهيئة التشريعية لولاية فرجينيا في إنهاء العبودية في الولاية من أجل توفير قدر أكبر من الأمن. في النهاية، قرر المشرعون أن العبودية ستبقى وأن دولتهم ستستمر في لعب دور رئيسي في تجارة الرقيق المحلية.
أسواق العبيد
كما تمت مناقشته أعلاه، بعد قرون من تجارة الرقيق مع غرب إفريقيا، حظر الكونغرس استيراد المزيد من العبيد بدءًا من عام 1808. ثم توسعت تجارة الرقيق المحلية بسرعة. ومع نمو تجارة القطن من حيث الحجم والأهمية، زادت تجارة الرقيق المحلية؛ فقد أعطت زراعة القطن حياة جديدة وأهمية للعبودية، مما زاد من قيمة العبيد. لتلبية الطلب الشرس على العمالة في الجنوب، قام المهربون الأمريكيون بنقل العبيد بشكل غير قانوني عبر فلوريدا ولاحقًا عبر تكساس. وصل المزيد من العبيد بشكل غير قانوني من كوبا؛ في الواقع، اعتمد الكوبيون على تهريب العبيد لدعم أموالهم. ومع ذلك، جاء أكبر عدد من العبيد بعد عام 1808 من سوق الرقيق الداخلي القانوني الضخم الذي باعت فيه دول العبيد في الجنوب الأعلى الرجال والنساء والأطفال المستعبدين إلى ولايات في الجنوب السفلي. بالنسبة للعبيد، مثلت التجارة المحلية أهوال العبودية الكاملة حيث تم انتزاع الأطفال من أمهاتهم وتدمير آبائهم وعائلاتهم، مما أدى إلى الحزن والاغتراب.
سعى بعض مالكي العبيد إلى زيادة عدد أطفال العبيد من خلال وضع العبيد الذكور مع إناث خصبة، وقام أسياد العبيد باغتصاب عبيدهم بشكل روتيني. لعبت الولادات الناتجة دورًا مهمًا في توسع العبودية في النصف الأول من القرن التاسع عشر، حيث ولد العديد من أطفال العبيد نتيجة الاغتصاب. يروي أحد الروايات التي كتبها عبد يدعى ويليام جيه أندرسون رعب الاستغلال الجنسي في جنوب ما قبل الحرب. كتب أندرسون عن كيفية استخدام حامل العبيد في ولاية ميسيسيبي
جردوا امرأة فقيرة عبدة من جميع الملابس، وقيدوها إلى أوتاد، وجلدوها بمنشار يدوي حتى كسره على جسدها العاري. في غضون فترة من الزمن، قام [باغتصاب] شخصها، وأصبح أبًا لطفل من قبلها. بالإضافة إلى ذلك، كان دائمًا يحتفظ بملكة جمال ملونة في المنزل معه. هذه لعنة أخرى من العبودية - المعاشرة والروابط غير الشرعية - والتي تستمر إلى حد ينذر بالخطر في أقصى الجنوب. يُسمح للرجل الرقيق الفقير الذي يعيش بالقرب من زوجته بزيارتها ولكن نادرًا جدًا، ويتعايش معها رجال آخرون، من البيض والملونين. إنه بلا شك أسوأ مكان لسفاح القربى والزواج من زوجتين في العالم. لا يفكر الرجل الأبيض في وضع رجل ملون ليحمل الصف الأمامي [الصف الأمامي في العمل الميداني]، ويمارس نفس الرياضة مع زوجة الرجل الملون في نفس الوقت.
أدرك أندرسون، وهو مسيحي متدين، وشرح في روايته أن أحد شرور العبودية هو الطريقة التي تقوض بها الأسرة. لم يكن أندرسون الناقد الوحيد للعبودية الذي أكد على هذه النقطة. قام فريدريك دوغلاس، وهو عبد من ماريلاند هرب إلى الشمال عام 1838، بتفصيل هذا البعد من العبودية في روايته لعام 1845. روى كيف كان على سادة العبيد بيع أطفالهم الذين أنجبوهم مع النساء العبيد لإرضاء الزوجات البيض اللواتي احتقرن ذريتهن.
كان بيع العبيد مشروعًا تجاريًا رئيسيًا في جنوب ما قبل الحرب، ويمثل جزءًا رئيسيًا من الاقتصاد. استثمر الرجال البيض مبالغ كبيرة في العبيد، وحسبوا بعناية العائدات السنوية التي يمكن أن يتوقعوها من الرقيق بالإضافة إلى إمكانية تحقيق أرباح أكبر من خلال الزيادة الطبيعية. كانت تجارة الرقيق المحلية واضحة للغاية، ومثل الممر الأوسط سيئ السمعة الذي جلب الأفارقة الأسرى إلى الأمريكتين، شكلت رحلة مدمرة ومرعبة بنفس القدر تسمى الآن الممر الأوسط الثاني. بين عامي 1820 و 1860، باع التجار الأمريكيون البيض مليون أو أكثر من العبيد في سوق العبيد المحلي. تم نقل مجموعات من العبيد بالسفن من أماكن مثل فرجينيا، وهي ولاية متخصصة في تربية العبيد للبيع، إلى نيو أورلينز، حيث تم بيعهم للمزارعين في وادي المسيسيبي. قام عبيد آخرون برحلة برية من الولايات القديمة مثل نورث كارولينا إلى ولايات أعماق الجنوب الجديدة والمزدهرة مثل ألاباما.
كان لدى نيو أورلينز أكبر سوق للعبيد في الولايات المتحدة (الشكل 12.2.5). جلب أصحاب العبيد عبيدهم إلى هناك من الشرق (فيرجينيا وماريلاند وكارولينا) والغرب (تينيسي وكنتاكي) ليتم بيعهم للعمل في وادي المسيسيبي. استفاد البيض من تجارة الرقيق في تشيسابيك وكاروليناس، حيث زودتهم بدخل إضافي: كان من الممكن بيع عبد شاب يتمتع بصحة جيدة في خمسينيات القرن التاسع عشر بمبلغ 1000 دولار (حوالي 30،000 دولار أمريكي في عام 2014)، وقام المزارع الذي كان بإمكانه بيع عشرة من هؤلاء العبيد بجمع أرباح غير متوقعة.
في الواقع، بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، وصل الطلب على العبيد إلى أعلى مستوى له على الإطلاق، وبالتالي تضاعفت الأسعار. يمكن للعبد الذي كان سيباع مقابل 400 دولار في عشرينيات القرن التاسع عشر أن يطلب سعرًا قدره 800 دولار في خمسينيات القرن التاسع عشر. أدى ارتفاع سعر العبيد في خمسينيات القرن التاسع عشر وعدم قدرة الزيادة الطبيعية على تلبية المطالب إلى مطالبة بعض الجنوبيين بإعادة فتح تجارة الرقيق الدولية، وهي حركة تسببت في حدوث صدع بين الجنوب العلوي والجنوب السفلي. كان البيض في الجنوب العلوي الذين باعوا العبيد لنظرائهم في الجنوب السفلي قلقين من أن إعادة فتح التجارة ستخفض الأسعار وبالتالي تضر بأرباحهم.
قصتي: جون براون عن حياة الرقيق في جورجيا
عاش عبد يدعى جون براون في فيرجينيا وكارولينا الشمالية وجورجيا قبل أن يهرب وينتقل إلى إنجلترا. أثناء وجوده هناك، أملى سيرته الذاتية على شخص في الجمعية البريطانية والأجنبية لمكافحة العبودية، الذي نشرها في عام 1855.
اعتقدت حقًا أن والدتي ستموت من الحزن لأنها اضطرت إلى ترك طفليها وأمها وعلاقاتها وراءها. ولكن لم يكن هناك أي فائدة من الرثاء، فقد تم تجميع الأشياء القليلة التي كانت لدينا معًا في تلك الليلة، وأكملنا استعداداتنا للانفصال عن الحياة من خلال تقبيل بعضنا البعض مرارًا وتكرارًا، وداعًا حتى ينام البعض منا الصغار.. وهنا يمكنني أيضًا معرفة نوع الرجل الذي كان سيدنا الجديد. كان ذو مكانة صغيرة ونحيفة ولكنه قوي جدًا. كان لديه شعر رملي ووجه أحمر جدًا وكان يمضغ التبغ. كان لوجهه تعبير قاسي للغاية، وكانت شخصيته مطابقة له. لقد كان بالفعل رجلاً سيئًا للغاية، واعتاد على جلدنا بشكل مخيف. كان يجعل عبيده يعملون على وجبة واحدة في اليوم، حتى الليل الهادئ، وبعد العشاء، يضعهم لحرق الفرشاة أو لف القطن. كنا نعمل من الساعة الرابعة صباحًا حتى الثانية عشرة قبل أن نفطر، ومن ذلك الوقت حتى الحادية عشرة أو الثانية عشرة ليلاً. كنا نعمل ثمانية عشر ساعة في اليوم.
—جون براون، حياة الرقيق في جورجيا: سرد لحياة ومعاناة وهروب جون براون، العبد الهارب، الآن في إنجلترا، 1855
ما هي ملامح تجارة الرقيق المحلية التي تضيئها رواية براون؟ لماذا تعتقد أنه نقل قصته إلى مجتمع مناهض للعبودية؟ كيف تعتقد أن الناس استجابوا لهذه الرواية؟
انقر واستكشف:
اقرأ العديد من الروايات في «ولدت في العبودية»، وهي جزء من مجموعة الذاكرة الأمريكية في مكتبة الكونغرس. هل هناك أي شيء مشترك بين هذه الروايات؟ ما هي الاختلافات التي يمكن أن تجدها بينهما؟
ملخص القسم
ولدت عمالة الرقيق في جنوب ما قبل الحرب ثروة كبيرة لأصحاب المزارع. وعلى النقيض من ذلك، عانى العبيد من الصدمات اليومية باعتبارها ملكية بشرية للسادة. قاوم العبيد حالتهم بطرق متنوعة، ووجد الكثيرون بعض العزاء في المسيحية والمجتمعات التي أنشأوها في أماكن العبيد. في حين أن بعض السود الأحرار حققوا الرخاء الاقتصادي وأصبحوا هم أنفسهم أصحاب عبيد، وجدت الغالبية العظمى نفسها مقيدة بنفس افتراضات التفوق الأبيض التي قامت عليها مؤسسة العبودية.
مراجعة الأسئلة
بموجب القانون في جنوب ما قبل الحرب، كان العبيد ________.
- الخدم
- الحيوانات
- عقار
- في أطقم الأسنان
ج
كيف استخدم كل من مالكي العبيد والعبيد مفهوم الأبوة لصالحهم؟
غالبًا ما استخدم البيض الجنوبيون الأبوة لتبرير مؤسسة العبودية، بحجة أن العبيد، مثل الأطفال، يحتاجون إلى الرعاية والتغذية والانضباط والتعليم الأخلاقي والديني الذي يمكنهم توفيره. غالبًا ما استخدم العبيد هذه الفكرة المضللة لصالحهم: من خلال التظاهر بالجهل واللعب في التصورات الأبوية لأصحاب العبيد عنهم، وجد العبيد فرصًا لمقاومة وضعهم والحصول على درجة من الحرية والاستقلالية.
مسرد المصطلحات
- الأبوية
- الفرضية القائلة بأن مالكي العبيد البيض الجنوبيين تصرفوا في مصلحة عبيدهم
- الممر الأوسط الثاني
- الهجرة الداخلية القسرية للعبيد إلى الجنوب والغرب في الولايات المتحدة