3.3: المستوطنات الإنجليزية في أمريكا

في بداية القرن السابع عشر، لم يقم الإنجليز بتأسيس مستوطنة دائمة في الأمريكتين. لكن على مدى القرن التالي، تجاوزوا منافسيهم. شجع الإنجليز الهجرة أكثر بكثير من الإسبانية أو الفرنسية أو الهولندية. أسسوا ما يقرب من اثنتي عشرة مستعمرة، وأرسلوا أسرابًا من المهاجرين لملء الأرض. شهدت إنجلترا ارتفاعًا كبيرًا في عدد السكان في القرن السادس عشر، وبدت المستعمرات مكانًا ترحيبيًا لأولئك الذين واجهوا الاكتظاظ والفقر الطاحن في المنزل. وصل الآلاف من المهاجرين الإنجليز إلى مستعمرات خليج تشيسابيك في فيرجينيا وماريلاند للعمل في حقول التبغ. سعى تيار آخر، وهو أحد العائلات البيوريتانية المتدينة، إلى العيش حيث اعتقدوا أن الكتاب المقدس طالب وأسس مستعمرات بليموث وخليج ماساتشوستس ونيوهيفن وكونيتيكت ورود آيلاند في نيو إنجلاند (الشكل 3.3.1).

الشكل 3.3.1: في أوائل القرن السابع عشر، جاء الآلاف من المستوطنين الإنجليز إلى ما يعرف الآن بولايات فيرجينيا وماريلاند ونيو إنجلاند بحثًا عن فرصة وحياة أفضل.

الثقافات المتباينة لمستعمرات إنجلترا الجديدة وتشيسابيك

كتب مروجو الاستعمار الإنجليزي في أمريكا الشمالية، الذين لم يغامر الكثير منهم أبدًا عبر المحيط الأطلسي، عن المكافأة التي سيجدها الإنجليز هناك. كانت معززات الاستعمار هذه تأمل في جني الأرباح - سواء عن طريق استيراد الموارد الخام أو توفير أسواق جديدة للسلع الإنجليزية - ونشر البروتستانتية. ومع ذلك، كان للمهاجرين الإنجليز الذين قاموا بالرحلة بالفعل أهداف مختلفة. في خليج تشيسابيك، أسس المهاجرون الإنجليز فرجينيا وماريلاند بتوجه تجاري بالتأكيد. على الرغم من أن سكان فيرجينيا الأوائل في جيمستاون كانوا يأملون في العثور على الذهب، إلا أنهم سرعان ما اكتشفوا هم والمستوطنون في ماريلاند أن زراعة التبغ هي الوسيلة الوحيدة المؤكدة لكسب المال. علق الآلاف من الشباب الإنجليز غير المتزوجين والعاطلين عن العمل والذين نفد صبرهم، إلى جانب عدد قليل من النساء الإنجليزيات، آمالهم في حياة أفضل على حقول التبغ في هاتين المستعمرتين.

توافدت مجموعة مختلفة جدًا من الرجال والنساء الإنجليز إلى المناخ البارد والتربة الصخرية في نيو إنجلاند، مدفوعة بدوافع دينية. كان العديد من البيوريتانيين الذين يعبرون المحيط الأطلسي أشخاصًا جلبوا العائلات والأطفال. غالبًا ما كانوا يتابعون وزراءهم في هجرة «ما وراء البحار»، متصورين إسرائيل الإنجليزية الجديدة حيث ستنمو وتزدهر البروتستانتية الإصلاحية، مما يوفر نموذجًا لبقية العالم المسيحي ويتعارض مع ما اعتبروه تهديدًا كاثوليكيًا. بينما عمل الإنجليز في فرجينيا وماريلاند على توسيع حقول التبغ المربحة، قام الإنجليز في نيو إنجلاند ببناء مدن تركز على الكنيسة، حيث قررت كل جماعة ما هو الأفضل لنفسها. الكنيسة الجماعية هي نتيجة المشروع البيوريتاني في أمريكا. يعتقد العديد من المؤرخين أن خطوط الصدع التي تفصل ما أصبح فيما بعد الشمال والجنوب في الولايات المتحدة نشأت في الاختلافات العميقة بين مستعمرات تشيسابيك ونيو إنجلاند.

يكمن مصدر هذه الاختلافات في مشاكل إنجلترا الداخلية. وبشكل متزايد في أوائل القرن السادس عشر، طالبت كنيسة الدولة الإنجليزية - كنيسة إنجلترا، التي تأسست في ثلاثينيات القرن الخامس عشر - بالامتثال أو الامتثال لممارساتها، لكن البيوريتانيين ضغطوا من أجل إصلاحات أكبر. بحلول عشرينيات القرن السادس عشر، بدأت كنيسة إنجلترا ترى الوزراء البيوريتانيين البارزين وأتباعهم خارجين عن القانون، مما يشكل تهديدًا للأمن القومي بسبب معارضتهم لسلطتها. ومع تشديد قيود المطابقة حولهم، قرر العديد من البيوريتانيين الانتقال إلى نيو إنجلاند. بحلول عام 1640، كان عدد سكان نيو إنجلاند خمسة وعشرين ألفًا. وفي الوقت نفسه، توافد العديد من الأعضاء المخلصين في كنيسة إنجلترا، الذين سخروا من المتشددون وسخروا منهم في الداخل وفي نيو إنجلاند، إلى فرجينيا للحصول على فرصة اقتصادية.

تصاعدت الاضطرابات في إنجلترا في أربعينيات القرن السادس عشر عندما اندلعت الحرب الأهلية، مما أدى إلى تأليب المؤيدين الملكيين للملك تشارلز الأول وكنيسة إنجلترا ضد البرلمانيين والإصلاحيين البيوريتانيين ومؤيديهم في البرلمان. في عام 1649، حصل البرلمانيون على اليد العليا، وفي خطوة غير مسبوقة، أعدموا تشارلز الأول في خمسينيات القرن السادس عشر، وبالتالي، أصبحت إنجلترا جمهورية ودولة بدون ملك. تابع المستعمرون الإنجليز في أمريكا هذه الأحداث عن كثب. في الواقع، غادر العديد من البيوريتانيين نيو إنجلاند وعادوا إلى ديارهم للمشاركة في النضال ضد الملك والكنيسة الوطنية. نظر رجال ونساء إنجليز آخرون في مستعمرات تشيسابيك وأماكن أخرى في العالم الإنجليزي الأطلسي في حالة من الرعب إلى الفوضى التي بدا أن البرلمانيين، بقيادة المتمردين البيوريتانيين، أطلقوا العنان لها في إنجلترا. أدت الاضطرابات في إنجلترا إلى صعوبة الإدارة والإشراف الإمبراطوري على مستعمرات تشيسابيك ونيو إنجلاند، وطورت المنطقتان ثقافات متباينة.

مستعمرات تشيسابيك: فيرجينيا وماريلاند

خدمت مستعمرات تشيسابيك في فرجينيا وماريلاند غرضًا حيويًا في الإمبراطورية الإنجليزية النامية في القرن السابع عشر من خلال توفير التبغ، وهو محصول نقدي. ومع ذلك، لم يشير التاريخ المبكر لجيمستاون إلى أن البؤرة الإنجليزية ستبقى على قيد الحياة. منذ البداية، ناضل مستوطنوها مع بعضهم البعض ومع السكان الأصليين، بوهاتان الأقوياء، الذين سيطروا على المنطقة. أدت الغيرة والاقتتال الداخلي بين الإنجليز إلى زعزعة استقرار المستعمرة. تولى أحد الأعضاء، جون سميث، الذي تبدأ خريطته الشهيرة هذا الفصل، السيطرة ومارس سلطات شبه ديكتاتورية، مما زاد من حدة الشجار. وقد أدى عدم قدرة المستوطنين على زراعة غذائهم إلى تفاقم هذا الوضع غير المستقر. وكانوا في الأساس موظفين في شركة فيرجينيا في لندن، وهي شركة مساهمة إنجليزية، حيث قدم المستثمرون رأس المال وتحملوا المخاطر من أجل جني الأرباح، وكان عليهم تحقيق ربح لمساهميهم وكذلك لأنفسهم. كرس معظمهم أنفسهم في البداية للعثور على الذهب والفضة بدلاً من إيجاد طرق لزراعة طعامهم.

النضالات المبكرة وتطوير اقتصاد التبغ

أودى سوء الصحة ونقص الغذاء والقتال مع السكان الأصليين بحياة العديد من مستوطني جيمستاون الأصليين. اقترب شتاء 1609—1610، الذي أصبح يُعرف باسم «زمن الجوع»، من القضاء على المستعمرة. بحلول يونيو 1610، قرر عدد قليل من المستوطنين المتبقين مغادرة المنطقة؛ ولم يمنع سوى وصول سفينة إمداد من إنجلترا في اللحظة الأخيرة محاولة استعمارية فاشلة أخرى. جلبت سفينة الإمداد مستوطنين جدد، لكن لم ينج سوى اثني عشر مائة من الخمسة وسبعين مائة الذين جاءوا إلى فرجينيا بين عامي 1607 و 1624.

قصتي: جورج بيرسي عن «وقت الجوع»

كان جورج بيرسي، الابن الأصغر لأحد النبلاء الإنجليز، ضمن المجموعة الأولى من المستوطنين في مستعمرة جيمستاون. احتفظ بمجلة تصف تجاربهم؛ وفي المقتطف أدناه، يتحدث عن الحرمان الذي تعرض له المستعمرون في فصل الشتاء الثالث.

الآن كل واحد منا في جيمس تاون، بدأنا نشعر أن وخز حاد من الجوع الذي لا يصفه أحد حقا ولكن هو الذي ذاق مرارة ذلك، تلا ذلك عالم من البؤس كما ستعبر تكملة لكم، لدرجة أن البعض لإرضاء جوعهم قد سلبوا المتجر الذي تسببت لهم أن يكونوا أعدم. ثم بعد أن تغذى على الخيول والوحوش الأخرى طالما استمرت، كنا سعداء بإجراء مناوبة مع الحشرات مثل الكلاب والقطط والجرذان والفئران. كانت جميع الأسماك التي جاءت إلى الشبكة لإرضاء الجوع القاسي مثل أكل الأحذية والأحذية أو أي جلد آخر يمكن أن يجلبه البعض، وأولئك الذين يتم صرفهم والتهام أنفسهم، أُجبر البعض على البحث في الغابة والتغذي على الثعابين والثعابين وحفر الأرض بحثًا عن جذور برية وغير معروفة، حيث تم قطع العديد من رجالنا من المتوحشين وقتلوا على يد المتوحشين. والآن بدأت المجاعة تبدو مروعة وشاحبة في كل وجه ولم يدخر أي شيء للحفاظ على الحياة والقيام بتلك الأشياء التي تبدو مذهلة مثل استخراج الجثث الميتة من القبور وأكلها، وقام البعض بلعق الدم الذي سقط من رفاقهم الضعفاء.

—جورج بيرسي، «علاقة حقيقية بالإجراءات وحوادث اللحظة التي حدثت في فرجينيا منذ غرق سفينة السير توماس جيتس على السفينة البرمودية رقم 1609 حتى مغادرتي البلاد التي كانت في أنو دوميني 162"، لندن 1624

ما هو رد فعلك على قصة جورج بيرسي؟ كيف تعتقد أن جيمستاون تمكنت من البقاء على قيد الحياة بعد هذه التجربة؟ ماذا تعتقد أن مستعمري جيمستاون تعلموا؟

بحلول عشرينيات القرن السادس عشر، نجت فرجينيا من الأسوأ واكتسبت درجة من الديمومة. جاء الاستقرار السياسي ببطء، ولكن بحلول عام 1619، كانت المستعمرة الناشئة تعمل تحت قيادة حاكم ومجلس وبيت بورجيس. جاء الاستقرار الاقتصادي من زراعة التبغ المربحة. كان تدخين التبغ ممارسة طويلة الأمد بين السكان الأصليين، وسرعان ما تبناه المستهلكون الإنجليز وغيرهم من المستهلكين الأوروبيين. في عام 1614، بدأت مستعمرة فرجينيا بتصدير التبغ مرة أخرى إلى إنجلترا، مما أكسبها ربحًا كبيرًا وأنقذ المستعمرة من الخراب. وتأسست مستعمرة التبغ الثانية، ميريلاند، في عام 1634، عندما منح الملك تشارلز الأول ميثاقها لعائلة كالفيرت لخدمتهم المخلصة لإنجلترا. تصور سيسيليوس كالفيرت، اللورد الثاني بالتيمور، ولاية ماريلاند كملاذ للكاثوليك الإنجليز.

أثبتت زراعة التبغ أنها تتطلب عمالة مكثفة (الشكل 3.3.2)، وكان مستعمرو تشيسابيك بحاجة إلى قوة عاملة ثابتة للقيام بالعمل الشاق لتطهير الأرض ورعاية النباتات الصغيرة الرقيقة. ثم كان لا بد من معالجة أوراق النبات الناضجة (تجفيفها)، الأمر الذي استلزم بناء حظائر التجفيف. بمجرد الشفاء، كان لابد من تعبئة التبغ في أكياس (براميل خشبية كبيرة) وتحميله على متن سفينة، الأمر الذي تطلب أيضًا قدرًا كبيرًا من العمالة.

الشكل 3.3.2: في هذه اللوحة التي رسمها فنان غير معروف عام 1670، يعمل العبيد في حظائر تجفيف التبغ.

لتلبية متطلبات العمل هذه، اعتمد سكان فرجينيا الأوائل على الخدم بعقود. العقد هو عقد عمل وقعه الشباب والفقراء والأميون في كثير من الأحيان من الرجال الإنجليز وأحيانًا النساء الإنجليزيات في إنجلترا، وتعهدوا بالعمل لعدد من السنوات (عادة ما بين خمس وسبع سنوات) لزراعة التبغ في مستعمرات تشيسابيك. في المقابل، حصل الخدم بعقود على تصريح مرور مدفوع الأجر إلى أمريكا والطعام والملابس والسكن. في نهاية فترة عقودهم، حصل الخدم على «مستحقات الحرية»، وهي عادة الغذاء وغيرها من المؤن، بما في ذلك، في بعض الحالات، الأرض التي توفرها المستعمرة. كان الوعد بحياة جديدة في أمريكا عامل جذب قوي لأعضاء الطبقة الدنيا في إنجلترا، الذين لم يكن لديهم سوى القليل من الخيارات في المنزل، إن وجدت. في القرن السادس عشر، سافر حوالي 100,000 من الخدم بعقود إلى خليج تشيسابيك. كان معظمهم من الشباب الفقراء في أوائل العشرينات من العمر.

ومع ذلك، أثبتت الحياة في المستعمرات أنها قاسية. لم يكن بإمكان الخدم بعقود الزواج، وكانوا خاضعين لإرادة مزارعي التبغ الذين اشتروا عقود العمل الخاصة بهم. إذا ارتكبوا جريمة أو عصوا أسيادهم، وجدوا مدة خدمتهم مطولة، غالبًا بعدة سنوات. واجهت الخادمات المسجلات مخاطر خاصة في ما كان في الأساس مستعمرة البكالوريوس. تم استغلال الكثير من قبل مزارعي التبغ عديمي الضمير الذين أغروهم بوعود الزواج. يقوم هؤلاء المزارعون بعد ذلك ببيع خادماتهم الحوامل إلى مزارعي التبغ الآخرين لتجنب تكاليف تربية طفل.

ومع ذلك، غالبًا ما بدأ هؤلاء الخدم بعقود الذين أكملوا مدة خدمتهم حياة جديدة كمزارعي التبغ. ولجذب المزيد من المهاجرين إلى العالم الجديد، قامت شركة فرجينيا أيضًا بتطبيق نظام التوجيه المباشر، حيث حصل أولئك الذين دفعوا رسوم المرور الخاصة بهم إلى فرجينيا على خمسين فدانًا بالإضافة إلى خمسين فدانًا إضافيًا لكل خادم أو فرد من أفراد الأسرة أحضروه معهم. كان النظام الرأسي والوعد بحياة جديدة للخدم بمثابة حوافز قوية للمهاجرين الإنجليز للمخاطرة بالرحلة إلى العالم الجديد.

انقر واستكشف:

قم بزيارة Virtual Jamestown للوصول إلى قاعدة بيانات عقود الخدم بعقود. ابحث عنها بالاسم للعثور على سلف أو تصفح حسب المهنة أو الوجهة أو مقاطعة المنشأ.

حروب الأنجلو بوهاتان

من خلال اختيار الاستقرار على طول الأنهار على ضفاف نهر تشيسابيك، وضع الإنجليز أنفسهم دون علم في مركز إمبراطورية بوهاتان، وهي كونفدرالية ألغونكيان قوية من ثلاثين مجموعة أصلية ربما يصل عدد أفرادها إلى 22 ألف شخص. كما حدت أراضي شعب Susquehannock المثير للإعجاب أيضًا المستوطنات الإنجليزية في الطرف الشمالي من خليج تشيسابيك.

تصاعدت التوترات بين الإنجليز وبوهاتان، وسادت الحرب شبه المستمرة. لم تنجم الحرب الأنجلو-بوهاتان الأولى (1609—1614) عن اقتحام المستعمرين الإنجليز لأراضي بوهاتان فحسب، بل أيضًا عن رفضهم اتباع البروتوكول الأصلي من خلال تقديم الهدايا. أثارت الإجراءات الإنجليزية غضب وإهانة بوهاتان. في عام 1613، استولى المستوطنون على بوكاهونتاس (وتسمى أيضًا ماتواكا)، ابنة رئيس بوهاتان يُدعى واهونسوناكوك، وتزوجوها من الإنجليزي جون رولف. ساعد اتحادهم واختيارها البقاء مع الإنجليز في إخماد الحرب عام 1614. تحولت بوكاهونتاس إلى المسيحية، وغيرت اسمها إلى ريبيكا، وأبحرت مع زوجها والعديد من البوهاتان إلى إنجلترا حيث تعرفت على الملك جيمس الأول (الشكل 3.3.3). قام مروجو الاستعمار بالترويج لبوكاهونتاس كمثال على العمل الجيد لتحويل البوهاتان إلى المسيحية.

الشكل 3.3.3: هذا النقش الذي يرجع إلى عام 1616 لسيمون فان دي باس، والذي اكتمل عند تقديم بوكاهونتاس وجون رولف في البلاط في إنجلترا، هو الصورة المعاصرة الوحيدة المعروفة لبوكاهونتاس. لاحظ لباسها الأوروبي ووضعيتها. ما هي الرسالة التي كان الرسام ينوي على الأرجح نقلها بهذه الصورة لبوكاهونتاس، ابنة زعيم هندي قوي؟

انقر واستكشف:

استكشف المعرض التفاعلي Changing Images of Pocahontas على موقع PBS الإلكتروني لمشاهدة الطرق العديدة التي صور بها الفنانون بوكاهونتاس على مر القرون.

لم يدم السلام في فرجينيا طويلاً. اندلعت الحرب الأنجلو-بوهاتان الثانية (عشرينيات القرن السادس عشر) بسبب توسع المستوطنة الإنجليزية لمسافة مائة ميل تقريبًا في الداخل، وبسبب الإهانات المستمرة والاحتكاك الناجم عن الأنشطة الإنجليزية. هاجمت عائلة بوهاتان عام 1622 ونجحت في قتل ما يقرب من 350 إنجليزيًا، أي حوالي ثلث المستوطنين. استجاب الإنجليز بإبادة كل قرية بوهاتان حول جيمستاون ومنذ ذلك الحين أصبحوا أكثر تسامحًا. بدأت الحرب الأنجلو-بوهاتان الثالثة (1644-1646) بهجوم مفاجئ قتل فيه البوهاتان حوالي خمسمائة مستعمر إنجليزي. ومع ذلك، فإن هزيمتهم النهائية في هذا الصراع أجبرت البوهاتان على الاعتراف بالملك تشارلز الأول كصاحب السيادة. توضح حروب الأنجلو بوهاتان، التي امتدت لما يقرب من أربعين عامًا، درجة المقاومة المحلية التي نتجت عن التدخل الإنجليزي في كونفدرالية بوهاتان.

صعود العبودية في مستعمرات خليج تشيسابيك

حدث الانتقال من العبودية التعاقدية إلى العبودية كمصدر العمل الرئيسي لبعض المستعمرات الإنجليزية أولاً في جزر الهند الغربية. في جزيرة بربادوس الصغيرة، التي تم استعمارها في عشرينيات القرن السادس عشر، قام المزارعون الإنجليز أولاً بزراعة التبغ كمحصول التصدير الرئيسي لهم، ولكن في أربعينيات القرن السادس عشر، تحولوا إلى قصب السكر وبدأوا في الاعتماد بشكل متزايد على العبيد الأفارقة. في عام 1655، تمكنت إنجلترا من السيطرة على جامايكا من الإسبان وسرعان ما حولتها إلى جزيرة سكر مربحة، تعمل على السخرة، لإمبراطوريتها المتوسعة. في حين كانت العبودية بطيئة في مستعمرات تشيسابيك، إلا أنه بحلول نهاية القرن السابع عشر، اعتمدت كل من فرجينيا وماريلاند أيضًا العبودية الصغيرة - التي عرّفت الأفارقة قانونًا على أنهم ممتلكات وليس بشرًا - كشكل مهيمن من العمل لزراعة التبغ. كما استعبد مستعمرو تشيسابيك السكان الأصليين.

عندما وصل الأفارقة الأوائل إلى فرجينيا في عام 1619، لم تكن العبودية - التي لم تكن موجودة في إنجلترا - قد أصبحت بعد مؤسسة في أمريكا الاستعمارية. عمل العديد من الأفارقة كخدم ويمكنهم، مثل نظرائهم البيض، الحصول على أرض خاصة بهم. أصبح بعض الأفارقة الذين تحولوا إلى المسيحية ملاكًا أحرارًا مع الخدم البيض. حدث التغيير في وضع الأفارقة في تشيسابيك إلى وضع العبيد في العقود الأخيرة من القرن السابع عشر.

أدى تمرد بيكون، وهو انتفاضة لكل من البيض والسود الذين اعتقدوا أن حكومة فرجينيا كانت تعيق وصولهم إلى الأرض والثروة ويبدو أنها لم تفعل شيئًا يذكر لتطهير أرض الهنود، إلى تسريع الانتقال إلى العبودية الأفريقية في مستعمرات تشيسابيك. أخذ التمرد اسمه من ناثانيال بيكون، الشاب الإنجليزي الثري الذي وصل إلى فرجينيا عام 1674. على الرغم من الصداقة المبكرة مع حاكم ولاية فرجينيا الملكي، ويليام بيركلي، وجد بيكون نفسه مستبعدًا من دائرة الحاكم من الأصدقاء والمستشارين المؤثرين. أراد الأرض على حدود فرجينيا، لكن الحاكم، خوفًا من الحرب مع القبائل الهندية المجاورة، منع المزيد من التوسع. قام بيكون بحشد الآخرين، وخاصة الخدم السابقين الذين اعتقدوا أن الحاكم يحد من فرصهم الاقتصادية ويحرمهم من الحق في امتلاك مزارع التبغ. يعتقد أتباع بيكون أن سياسة بيركلي الحدودية لم تحمي المستوطنين الإنجليز بما فيه الكفاية. والأسوأ من ذلك في أعينهم، حاول الحاكم بيركلي الحفاظ على السلام في فرجينيا من خلال توقيع معاهدات مع مختلف الشعوب الأصلية المحلية. اتبع بيكون وأتباعه، الذين رأوا جميع الهنود عقبة أمام وصولهم إلى الأرض، سياسة الإبادة.

أدت التوترات بين الإنجليز والشعوب الأصلية في مستعمرات تشيسابيك إلى صراع مفتوح. في عام 1675، اندلعت الحرب عندما هاجم محاربو سوسكيهانوك المستوطنات على حدود فرجينيا، مما أسفر عن مقتل المزارعين الإنجليز وتدمير المزارع الإنجليزية، بما في ذلك مزرعة مملوكة لبيكون. في عام 1676، هاجم بيكون وغيره من سكان فيرجينيا عائلة سوسكيهانوك دون موافقة الحاكم. عندما أمر بيركلي باعتقال بيكون، قاد بيكون أتباعه إلى جيمستاون، وأجبر الحاكم على الفرار إلى الشاطئ الشرقي لفيرجينيا بأمان، ثم أحرق المدينة. نشبت الحرب الأهلية المعروفة باسم تمرد بيكون، وهي صراع شرس بين مؤيدي الحاكم وأولئك الذين دعموا بيكون. عادت تقارير التمرد إلى إنجلترا، مما دفع تشارلز الثاني إلى إرسال كل من القوات الملكية والمفوضين الإنجليز لاستعادة النظام في مستعمرات التبغ. بحلول نهاية عام 1676، حصل الفرجينيون الموالون للحاكم على اليد العليا، وأعدموا العديد من قادة التمرد. نجا لحم الخنزير المقدد من حبل المشنقة، وبدلاً من ذلك مات من الزحار. تلاشى التمرد في عام 1676، لكن الفرجينيين ظلوا منقسمين حيث استمر أنصار بيكون في التظلمات بشأن الوصول إلى الأراضي الهندية.

ساعد تمرد بيكون في تحفيز إنشاء نظام العبودية العرقية في مستعمرات تشيسابيك. في وقت التمرد، كان الخدم بعقود يشكلون غالبية العمال في المنطقة. كان البيض الأثرياء قلقين بشأن وجود هذه الفئة الكبيرة من العمال والحرية النسبية التي تمتعوا بها، فضلاً عن التحالف الذي أقامه الخدم السود والبيض أثناء التمرد. أدى استبدال العبودية التعاقدية بالعبودية السوداء إلى تقليل هذه المخاطر، وتخفيف الاعتماد على الخدم البيض، الذين كانوا في كثير من الأحيان غير راضين ومزعجين، وخلق طبقة من العمال المحددين عرقيًا الذين كانت تحركاتهم خاضعة لرقابة صارمة. كما قلل من إمكانية المزيد من التحالفات بين العمال السود والبيض. حتى أن العبودية العرقية عملت على معالجة بعض الانقسامات بين البيض الأثرياء والفقراء، الذين يمكنهم الآن الاتحاد كأعضاء في مجموعة عرقية «متفوقة».

في حين أن القوانين الاستعمارية في مستعمرات التبغ جعلت العبودية مؤسسة قانونية قبل تمرد بيكون، إلا أن القوانين الجديدة التي تم تمريرها في أعقاب التمرد قلصت بشدة حرية السود ووضعت الأساس للعبودية العنصرية. أصدرت فرجينيا قانونًا في عام 1680 يحظر على السود والعبيد الأحرار حمل السلاح، ويمنع السود من التجمع بأعداد كبيرة، ويفرض عقوبات قاسية على العبيد الذين اعتدوا على المسيحيين أو حاولوا الفرار. بعد ذلك بعامين، نص قانون آخر في ولاية فرجينيا على أن جميع الأفارقة الذين يتم جلبهم إلى المستعمرة سيكونون عبيدًا مدى الحياة. وبالتالي، فإن الاعتماد المتزايد على العبيد في مستعمرات التبغ - والقوانين الصارمة التي وضعت للسيطرة عليهم - لم يساعد المزارعون على تلبية متطلبات العمل فحسب، بل ساعد أيضًا على تهدئة مخاوف الإنجليز من المزيد من الانتفاضات وتخفيف التوترات الطبقية بين البيض الأغنياء والفقراء.

تعريف أمريكا: روبرت بيفيرلي عن الخدم والعبيد

كان روبرت بيفرلي مزارعًا ثريًا في جيمستاون وصاحب عبيد. يوضح هذا المقتطف من كتابه «التاريخ وحالة فرجينيا الحالية»، الذي نُشر عام 1705، بوضوح التناقض بين الخدم البيض والعبيد السود.

عبيدهم، يميزون بأسماء العبيد مدى الحياة، والخدم لبعض الوقت. العبيد هم الزنوج، وأجيالهم القادمة، وفقًا لحالة الأم، وفقًا للمبدأ، partus sequitur ventrem [الحالة تتبع الرحم]. يُطلق عليهم اسم «العبيد»، فيما يتعلق بوقت عبوديتهم، لأنه من أجل الحياة.

الخدم، هم أولئك الذين يخدمون لبضع سنوات فقط، وفقًا لوقت إقامتهم، أو عرف البلد. تتم العادة في البلد على سبيل المثال عدم وجود قيود. القانون في هذه الحالة هو أنه إذا كان هؤلاء الخدم أقل من تسعة عشر عامًا، فيجب إحضارهم إلى المحكمة للحكم على سنهم؛ ومن سن الحكم عليهم، يجب أن يخدموا حتى بلوغهم سن الرابعة والعشرين: ولكن إذا تم الحكم عليهم بما يزيد عن تسعة عشر عامًا، فسيكونون عندئذ فقط خادمين لمدة خمس سنوات.

يتم توظيف الخدم الذكور والعبيد من كلا الجنسين معًا في حراثة الأرض وترشيدها، وفي بذر وزراعة التبغ والذرة وما إلى ذلك، وهناك بالفعل بعض التمييز بينهم في ملابسهم وطعامهم؛ لكن عمل كل منهما ليس سوى ما يقوم به المشرفون والأحرار والمزارعون. هم أنفسهم يفعلون ذلك.

كما يتم التمييز بشكل كافٍ بين الخادمات والعبيد؛ لأن المرأة البيضاء نادرًا ما يتم تشغيلها أو عدم تعيينها أبدًا للعمل في الأرض، إذا كانت جيدة لأي شيء آخر: ولثني جميع المزارعين عن استخدام أي امرأة، فإن قانونهم يفرض أثقل الضرائب على الخادمات العاملات في الأرض، بينما تعاني جميع النساء البيض الأخريات من الإعفاء التام: بينما من ناحية أخرى، من الشائع تشغيل امرأة عبدة خارج الأبواب؛ ولا يميز القانون أي تمييز في ضرائبها، سواء كان عملها في الخارج أو في المنزل.

وفقًا لروبرت بيفرلي، ما هي الاختلافات بين الخدم والعبيد؟ ما هي الحماية التي يتمتع بها الخدم والتي لم يتمتع بها العبيد؟

إنجلترا الجديدة البيوريتانية

المنطقة الرئيسية الثانية التي استعمرها الإنجليز في النصف الأول من القرن السابع عشر، نيو إنجلاند، اختلفت بشكل ملحوظ في مبادئها التأسيسية عن مستعمرات التبغ ذات التوجه التجاري في تشيسابيك. استقرت نيو إنجلاند إلى حد كبير بسبب موجات العائلات البيوريتانية في ثلاثينيات القرن السادس عشر، وكان لها توجه ديني منذ البداية. في إنجلترا، كان الرجال والنساء ذوو العقلية الإصلاحية يطالبون بتغييرات أكبر في الكنيسة الوطنية الإنجليزية منذ ثمانينيات القرن الخامس عشر. أطلق على هؤلاء الإصلاحيين، الذين اتبعوا تعاليم جون كالفن وغيره من الإصلاحيين البروتستانت، اسم المتشددون بسبب إصرارهم على «تطهير» كنيسة إنجلترا مما اعتقدوا أنه غير كتابي، وخاصة العناصر الكاثوليكية التي بقيت في مؤسساتها وممارساتها.

كان العديد من الذين قدموا القيادة في أوائل نيو إنجلاند وزراء تعلموا الذين درسوا في كامبريدج أو أكسفورد ولكنهم، بسبب تشكيكهم في ممارسات كنيسة إنجلترا، حرمهم الملك ومسؤوليه من العمل في محاولة لإسكات جميع الأصوات المعارضة. أما القادة البيوريتانيون الآخرون، مثل الحاكم الأول لمستعمرة خليج ماساتشوستس، جون وينثروب، فقد جاءوا من الطبقة المتميزة من طبقة النبلاء الإنجليزية. ترك هؤلاء المتشددون الأثرياء وآلاف آخرون منازلهم الإنجليزية ليس لتأسيس أرض الحرية الدينية، ولكن لممارسة دينهم الخاص دون اضطهاد. قدمت لهم نيو إنجلاند البيوريتانية فرصة العيش كما اعتقدوا أن الكتاب المقدس يطلبه. في إنجلترا «الجديدة»، شرعوا في إنشاء نموذج للبروتستانتية الإصلاحية، إسرائيل الإنجليزية الجديدة.

أدى الصراع الناتج عن البيوريتانية إلى تقسيم المجتمع الإنجليزي، لأن البيوريتانيين طالبوا بإصلاحات قوضت الثقافة الاحتفالية التقليدية. على سبيل المثال، استنكروا وسائل التسلية الشائعة مثل اصطياد الدب - السماح للكلاب بمهاجمة الدب المقيد بالسلاسل - والتي كانت تُجرى غالبًا في أيام الأحد عندما يقضي الناس ساعات فراغ قليلة. في الثقافة التي أنتج فيها ويليام شكسبير روائعه، دعا المتشددون إلى وضع حد للمسرح، ورأوا دور اللعب كأماكن للانحطاط. في الواقع، أصبح الكتاب المقدس نفسه جزءًا من الصراع بين المتشددون وجيمس الأول، الذي ترأس كنيسة إنجلترا. بعد فترة وجيزة من اعتلائه العرش، أصدر جيمس نسخة جديدة من الكتاب المقدس في محاولة لخنق الاعتماد البيوريتاني على الكتاب المقدس في جنيف، والذي اتبع تعاليم جون كالفن ووضع سلطة الله فوق سلطة الملك. وبدلاً من ذلك، أكدت نسخة الملك جيمس، التي نُشرت في عام 1611، على عظمة الملوك. .

خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر، تصاعد الصراع إلى درجة أن كنيسة الدولة منعت الوزراء البيوريتانيين من الوعظ. من وجهة نظر الكنيسة، كان المتشددون يمثلون تهديدًا للأمن القومي، لأن مطالبهم بالإصلاحات الثقافية والاجتماعية والدينية قوضت سلطة الملك. وجد العديد من البيوريتانيين ملاذًا في العالم الجديد بسبب عدم رغبتهم في الامتثال لكنيسة إنجلترا. لكن أولئك الذين هاجروا إلى الأمريكتين لم يتحدوا. دعا البعض إلى الانفصال التام عن كنيسة إنجلترا، بينما ظل آخرون ملتزمين بإصلاح الكنيسة الوطنية.

بليموث: المستعمرة البيوريتانية الأولى

كانت المجموعة الأولى من البيوريتانيين التي تشق طريقها عبر المحيط الأطلسي فرقة صغيرة تعرف باسم الحجاج. على عكس البيوريتانيين الآخرين، أصروا على الانفصال التام عن كنيسة إنجلترا وهاجروا أولاً إلى الجمهورية الهولندية بحثًا عن الحرية الدينية. على الرغم من أنهم وجدوا أنهم يستطيعون العبادة دون عائق هناك، إلا أنهم أصبحوا قلقين من فقدان لغتهم الإنجليزية حيث رأوا أطفالهم يبدأون في تعلم اللغة الهولندية وتبني الطرق الهولندية. بالإضافة إلى ذلك، خشي الحجاج الإنجليز (وغيرهم في أوروبا) من هجوم آخر على الجمهورية الهولندية من قبل إسبانيا الكاثوليكية. لذلك، في عام 1620، انتقلوا لتأسيس مستعمرة بليموث في ماساتشوستس الحالية. كان حاكم بليموث، ويليام برادفورد، انفصاليًا، ومؤيدًا للانفصال التام عن كنيسة الدولة الإنجليزية. يمثل برادفورد وغيره من Pilgrim الانفصاليين تحديًا كبيرًا للرؤية السائدة للكنيسة الوطنية الإنجليزية الموحدة والإمبراطورية. على متن سفينة ماي فلاور، التي كانت متجهة إلى فرجينيا ولكنها هبطت على طرف كيب كود، وقع برادفورد وأربعون رجلاً بالغًا آخر على ميثاق ماي فلاور (الشكل)، الذي قدم مبررًا دينيًا (وليس اقتصاديًا) للاستعمار. عبّر الاتفاق عن نموذج مجتمعي للعمل معًا. عندما أدى نزوح أكبر من البيوريتانيين إلى إنشاء مستعمرة خليج ماساتشوستس في ثلاثينيات القرن السادس عشر، رحب الحجاج في بليموث بهم وتعاونت المستعمرتان مع بعضهما البعض.

أمريكانا: ميثاق ماي فلاور ومبرراته الدينية

يُطلق على ميثاق ماي فلاور، الذي وقعه واحد وأربعون رجلاً من الحجاج على متن سفينة ماي فلاور في ميناء بليموث، أول وثيقة حكم أمريكية، تسبق الدستور الأمريكي بأكثر من 150 عامًا. ولكن هل كان ميثاق ماي فلاور دستورًا؟ ما مقدار السلطة التي نقلتها، وإلى من؟

الشكل 3.3.4: لم تعد نسخة Mayflower Compact الأصلية موجودة؛ لم تعد هناك سوى نسخ، مثل هذه النسخة ca.1645 التي كتبها ويليام برادفورد.

بسم الله، آمين. نحن، الذين تم تأمين أسمائهم، الرعايا المخلصين للرب العظيم الملك جيمس، بنعمة الله، من بريطانيا العظمى وفرنسا وأيرلندا، والملك، والمدافع عن الإيمان، إلخ.

بعد أن قمنا، من أجل مجد الله، والتقدم في الإيمان المسيحي وشرف ملكنا وبلدنا، برحلة لزرع أول مستعمرة في الأجزاء الشمالية من فرجينيا، قم بهذه الهدايا، بشكل رسمي ومتبادل، في حضور الله، وبعضنا البعض، العهد وتوحيد أنفسنا معًا إلى هيئة مدنية سياسية؛ من أجل ترتيبنا الأفضل والحفاظ على الغايات المذكورة وتعزيزها؛ وبموجب هذا القانون سن وتشكيل وتأطير مثل هذه القوانين والمراسيم والأفعال والدساتير والمكاتب العادلة والمتساوية، من وقت لآخر، على النحو الذي يُعتقد أنه الأكثر تلبية وملاءمة للعامة خير المستعمرة؛ التي نعد لها بالخضوع والطاعة الواجبة.

وإثباتاً لذلك، قمنا هنا بتسجيل أسمائنا في كيب كود في 11 نوفمبر، في عام حكم اللورد الملك جيمس، ملك إنجلترا وفرنسا وأيرلندا، الثامن عشر، واسكتلندا الرابع والخمسين، 1620

كما ميزت أنظمة العمل المختلفة إنجلترا البيوريتانية المبكرة عن مستعمرات تشيسابيك. توقع المتشددون أن يعمل الشباب بجد لتلبية مطالبهم، وقام جميع أفراد عائلاتهم الكبيرة، بما في ذلك الأطفال، بالجزء الأكبر من العمل اللازم لإدارة المنازل والمزارع والشركات. جاء عدد قليل جدًا من المهاجرين إلى نيو إنجلاند كعمال؛ في الواقع، قامت مدن نيو إنجلاند بحماية القوى العاملة المحلية المنضبطة من خلال رفض السماح للأجانب بالدخول، مما أكد لأبنائها وبناتهم الحصول على عمل ثابت. حقق نظام العمل في نيو إنجلاند نتائج ملحوظة، ولا سيما الاقتصاد البحري القوي مع عشرات السفن البحرية والأطقم اللازمة للإبحار بها. قام البحارة في نيو إنجلاند الذين يبحرون بالسفن المصنوعة في نيو إنجلاند بنقل التبغ من فيرجينيا وسكر الهند الغربية في جميع أنحاء العالم الأطلسي.

«مدينة على تل»

غادرت مجموعة أكبر بكثير من البيوريتانيين الإنجليز إنجلترا في ثلاثينيات القرن السادس عشر، وأسسوا مستعمرة خليج ماساتشوستس، ومستعمرة نيو هيفن، ومستعمرة كونيتيكت، ورود آيلاند. على عكس هجرة الشباب الذكور إلى مستعمرات تشيسابيك، كان هؤلاء المهاجرون من العائلات التي لديها أطفال صغار ووزرائها المدربين في الجامعة. كان هدفهم، وفقًا لجون وينثروب (الشكل 3.3.5)، أول حاكم لخليج ماساتشوستس، هو إنشاء نموذج للبروتستانتية الإصلاحية - «مدينة على تل»، إسرائيل الإنجليزية الجديدة. أوضحت فكرة «مدينة فوق تل» التوجه الديني لمستوطنة نيو إنجلاند، ونص ميثاق مستعمرة خليج ماساتشوستس كهدف على أن شعب المستعمرة «قد يكون محكومًا دينيًا وسلميًا ومدنيًا، مثل حياته الجيدة ونظامه Conversacon و maie Wynn و أحرض أهل البلد على معرفة وطاعة الله الحقيقي على الإنترنت وخلاص البشرية والإيمان المسيحي». لتوضيح ذلك، يُظهر ختم شركة Massachusetts Bay Company (الشكل 3.3.5) هنديًا نصف عارٍ يناشد المزيد من الإنجليز «القدوم ومساعدتنا».

الشكل 3.3.5: في ختم 1629 لمستعمرة خليج ماساتشوستس (أ)، يظهر هندي يطلب من المستعمرين «القدوم ومساعدتنا». يشير هذا الختم إلى الطموحات الدينية لجون وينثروب (ب)، أول حاكم للمستعمرة، في «مدينته على التل».

اختلفت بيوريتان نيو إنجلاند في نواح كثيرة عن كل من إنجلترا وبقية أوروبا. أكد البروتستانت على محو الأمية حتى يتمكن الجميع من قراءة الكتاب المقدس. كان هذا الموقف في تناقض صارخ مع موقف الكاثوليك، الذين رفضوا التسامح مع الملكية الخاصة للكتاب المقدس باللغة العامية. ركز المتشددون، من جانبهم، بشكل خاص على قراءة الكتاب المقدس، وأدى التزامهم بمحو الأمية إلى إنشاء أول مطبعة في أمريكا الإنجليزية في عام 1636. بعد أربع سنوات، في عام 1640، نشروا أول كتاب في أمريكا الشمالية، كتاب مزامير الخليج. كالفينيين، التزم المتشددون بمذهب القدر، حيث سيتم إنقاذ عدد قليل من «المختارين» وإلهام جميع الآخرين. لا يمكن لأحد أن يكون متأكدًا مما إذا كان مصيرهم هو الخلاص أم لا، ولكن من خلال التأمل الذاتي، مسترشدًا بالكتاب المقدس، كان المتشددون يأملون في العثور على بصيص من النعمة التعويضية. اقتصرت عضوية الكنيسة على أولئك البيوريتانيين الذين كانوا على استعداد لتقديم رواية تحويلية تخبرنا كيف فهموا ممتلكاتهم الروحية من خلال سماع الخطب ودراسة الكتاب المقدس.

على الرغم من أن الكثير من الناس يفترضون أن المتشددون فروا من إنجلترا لتأسيس الحرية الدينية، إلا أنهم أثبتوا أنهم غير متسامحين تمامًا مثل كنيسة الدولة الإنجليزية. عندما تحدى المعارضون، بما في ذلك الوزير البيوريتاني روجر ويليامز وآن هاتشينسون، الحاكم وينثروب في خليج ماساتشوستس في ثلاثينيات القرن السادس عشر، تم نفيهم. شكك روجر ويليامز في استيلاء البيوريتانيين على الأراضي الهندية. دافع ويليامز أيضًا عن الانفصال التام عن كنيسة إنجلترا، وهو موقف رفضه المتشددون الآخرون في ماساتشوستس، بالإضافة إلى فكرة أن الدولة لا تستطيع معاقبة الأفراد على معتقداتهم. على الرغم من قبوله أن غير المؤمنين متجهون إلى اللعنة الأبدية، إلا أن ويليامز لم يعتقد أن الدولة يمكن أن تفرض الأرثوذكسية الحقيقية. وجدته السلطات البيوريتانية مذنبًا بنشر أفكار خطيرة، لكنه استمر في تأسيس رود آيلاند كمستعمرة تحمي البيوريتانيين المعارضين من إخوانهم في ماساتشوستس. في رود آيلاند، كتب ويليامز بشكل إيجابي عن الشعوب الأصلية، وقارن فضائلهم مع تعصب نيو إنجلاند البيوريتاني.

كما عارضت آن هاتشينسون السلطات البيوريتانية بسبب انتقادها للممارسات الدينية المتطورة في مستعمرة خليج ماساتشوستس. وعلى وجه الخصوص، رأت أن الوزراء البيوريتانيين في نيو إنجلاند قاموا بتدريس نسخة سطحية من البروتستانتية تؤكد على التسلسل الهرمي والأفعال - «ميثاق الأعمال» بدلاً من «عهد النعمة». شكلت النساء البيوريتانيات المتعلمات مثل هاتشينسون تحديًا لسلطة الوزراء الذكور. في الواقع، كانت جريمتها الرئيسية هي ادعائها بالوحي الديني المباشر، وهو نوع من التجربة الروحية التي نفت دور الوزراء. بسبب معتقدات هاتشينسون وتحديها للسلطة في المستعمرة، وخاصة سلطة الحاكم وينثروب، حاكمتها السلطات البيوريتانية وأدانتها بتبني معتقدات خاطئة. في عام 1638، تم طردها ونفيها من المستعمرة. ذهبت إلى رود آيلاند ولاحقًا، في عام 1642، سعت إلى الأمان بين الهولنديين في نيو نذرلاند. في العام التالي، قتل محاربو ألجونكويان هاتشينسون وعائلتها. في ماساتشوستس، أشار الحاكم وينثروب إلى وفاتها على أنها حكم الله الصالح ضد الزنديق.

مثل العديد من الأوروبيين الآخرين، آمن البيوريتانيون بما هو خارق للطبيعة. بدا أن كل حدث كان علامة على رحمة الله أو دينونته، وكان الناس يعتقدون أن السحرة تحالفوا مع الشيطان للقيام بأعمال شريرة وأذى متعمد مثل مرض الأطفال أو موتهم وفقدان الماشية والكوارث الأخرى. اتُهم المئات بممارسة السحر في نيو إنجلاند البيوريتانية، بما في ذلك سكان المدينة الذين أزعجت عاداتهم أو مظهرهم جيرانهم أو الذين ظهروا مهددين لأي سبب من الأسباب. شكلت النساء، اللواتي يُنظر إليهن على أنهن أكثر عرضة للشيطان بسبب دساتيرهن التي يُفترض أنها أضعف، الغالبية العظمى من المشتبه بهم وأولئك الذين تم إعدامهم. حدثت الحالات الأكثر شهرة في قرية سالم عام 1692. تعرض العديد من المتهمين الذين حاكموا السحرة المشتبه بهم لصدمة بسبب الحروب الهندية على الحدود والتغيرات السياسية والثقافية غير المسبوقة في نيو إنجلاند. واعتمادًا على إيمانهم بالسحر للمساعدة في فهم عالمهم المتغير، أعدمت السلطات البيوريتانية تسعة عشر شخصًا وتسببت في وفاة العديد من الأشخاص الآخرين.

انقر واستكشف:

استكشف محاكمات سالم للسحر لمعرفة المزيد عن مقاضاة السحر في نيو إنجلاند في القرن السابع عشر.

العلاقات البيوريتانية مع الشعوب الأصلية

مثل منافسيهم الكاثوليك الأسبان والفرنسيين، اتخذ المتشددون الإنجليز في أمريكا خطوات لتحويل الشعوب الأصلية إلى نسختهم من المسيحية. حث جون إليوت، المبشر البيوريتاني الرائد في نيو إنجلاند، السكان الأصليين في ماساتشوستس على العيش في «مدن الصلاة» التي أنشأتها السلطات الإنجليزية للهنود المتحولين، واعتماد التركيز البيوريتاني على مركزية الكتاب المقدس. وتماشياً مع تركيز البروتستانت على قراءة الكتاب المقدس، قام بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة ألغونكيان المحلية ونشر عمله في عام 1663. كان إليوت يأمل نتيجة لجهوده أن يصبح بعض السكان الأصليين في نيو إنجلاند مبشرين.

كانت التوترات موجودة منذ البداية بين البيوريتانيين والسكان الأصليين الذين سيطروا على جنوب نيو إنجلاند (الشكل 3.3.6). تدهورت العلاقات مع استمرار البيوريتانيين في توسيع مستوطناتهم بقوة، كما أدت الطرق الأوروبية إلى تعطيل الحياة الأصلية بشكل متزايد. أدت هذه الضغوط إلى حرب الملك فيليب (1675—1676)، وهو صراع إقليمي ضخم كان ناجحًا تقريبًا في طرد الإنجليز من نيو إنجلاند.

الشكل 3.3.6: تشير هذه الخريطة إلى مناطق السكان الأصليين لنيو إنجلاند في عام 1670، قبل سنوات قليلة من حرب الملك فيليب.

عندما بدأ البيوريتانيون في الوصول في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر، كانت شعوب ألجونكويان المحلية تنظر إليهم كحلفاء محتملين في الصراعات المحتدمة بالفعل بين المجموعات المحلية المتناحرة. في عام 1621، أبرمت عائلة وامبانوغ، بقيادة ماساسوت، معاهدة سلام مع الحجاج في بليموث. في ثلاثينيات القرن السادس عشر، تحالف المتشددون في ماساتشوستس وبليموث مع شعب ناراغانسيت وموهيغان ضد البيكوت، الذين وسعوا مؤخرًا مطالباتهم إلى جنوب نيو إنجلاند. في مايو 1637، هاجم المتشددون مجموعة كبيرة من عدة مئات من البيكوت على طول نهر ميستيك في ولاية كونيتيكت. ولرعب حلفائهم الأصليين، ذبح المتشددون كل ما عدا حفنة من الرجال والنساء والأطفال الذين وجدوهم.

بحلول منتصف القرن السابع عشر، شق المتشددون طريقهم إلى داخل نيو إنجلاند، وأقاموا بؤر استيطانية على طول وادي نهر كونيكتيكت. لا يبدو أن هناك نهاية لتوسعها. كان زعيم Wampanoag Metacom أو Metacomet، المعروف أيضًا باسم الملك فيليب بين الإنجليز، مصممًا على وقف التعدي. استولت عائلة وامبانوغ، جنبًا إلى جنب مع نيبماك وبوكومتوك وناراغانسيت، على الأحقاد لطرد الإنجليز من الأرض. في الصراع الذي أعقب ذلك، والذي أطلق عليه اسم حرب الملك فيليب، نجحت القوات المحلية في تدمير نصف المدن البيوريتانية الحدودية؛ ومع ذلك، في النهاية، ساد الإنجليز (بمساعدة من الموهيغان والهنود المسيحيين) وباعوا العديد من الأسرى للعبودية في جزر الهند الغربية. (تم عرض رأس الملك فيليب المقطوع علنًا في بليموث.) كما غيرت الحرب إلى الأبد التصور الإنجليزي للشعوب الأصلية؛ ومنذ ذلك الحين، بذل الكتاب البيوريتانيون جهدًا كبيرًا لتشويه سمعة السكان الأصليين على أنهم متوحشون متعطشون للدماء. أصبح نوع جديد من الكراهية العنصرية سمة مميزة للعلاقات الهندية الإنجليزية في الشمال الشرقي.

قصتي: قصة أسر ماري رولاندسون

كانت ماري رولاندسون امرأة بيوريتانية استولت عليها القبائل الهندية وسُجنت لعدة أسابيع خلال حرب الملك فيليب. بعد إطلاق سراحها، كتبت رواية الأسر وترميم السيدة ماري رولاندسون، والتي نُشرت عام 1682 (الشكل 3.3.7). كان الكتاب بمثابة إحساس فوري أعيد إصداره في إصدارات متعددة لأكثر من قرن.

الشكل 3.3.7: كتبت السيدة البيوريتانية ماري رولاندسون قصة أسرها، ويظهر غلافها الأمامي هنا (أ)، بعد سجنها أثناء حرب الملك فيليب. وتحكي في سردها عن معاملتها من قبل الهنود الذين يحتجزونها وكذلك عن لقاءاتها مع زعيم وامبانوغ ميتاكوم (ب)، الذي يظهر في صورة معاصرة.

ولكن الآن، في صباح اليوم التالي، لا بد لي من أن أدير ظهري للمدينة، وأسافر معهم إلى البرية الشاسعة والمقفرة، لم أكن أعرف إلى أين. لم يكن لساني أو قلمي قادرًا على التعبير عن أحزان قلبي ومرارة روحي التي شعرت بها عند هذه المغادرة: لكن الله كان معي بطريقة رائعة، يحملني معي، ويحمل روحي، حتى أنه لم يفشل تمامًا. حمل أحد الهنود طفلي المسكين الجريح على حصان؛ وظل يئن طوال الوقت قائلاً: «سأموت، سأموت». ذهبت بعدها سيرًا على الأقدام بحزن لا يمكن التعبير عنه. مطولاً نزعته عن الحصان وحملته بين ذراعي حتى فشلت قوتي وسقطت معه. ثم وضعوني على حصان وطفلي الجريح في حضني، ولم يكن هناك أي أثاث على ظهر الحصان، بينما كنا ننزل إلى أسفل تلة شديدة الانحدار، سقطنا كلانا فوق رأس الحصان، حيث ضحكوا، مثل المخلوقات اللاإنسانية، وفرحوا برؤيته، رغم أنني اعتقدت أنه كان ينبغي أن تنتهي أيامنا هناك، كما تم التغلب عليها مع العديد من الصعوبات. لكن الرب جدّد قوتي، وحملني، حتى أرى المزيد من قوته؛ نعم، لدرجة لم أكن لأفكر بها أبدًا، لو لم أختبر ذلك.

ما الذي يحافظ عليها رولاندسون خلال محنتها؟ كيف تصف خاطفيها؟ ما الذي جعل روايتها مقنعة جدًا للقراء في رأيك؟

انقر واستكشف:

يمكنك الوصول إلى النص الكامل لسرد أسر ماري رولاندسون في مشروع غوتنبرغ.

ملخص القسم

تأخر الإنجليز في استعمار الأمريكتين، حيث أسسوا مستوطنات مستقرة في القرن السادس عشر بعد عدة محاولات فاشلة في القرن الخامس عشر. بعد فشل Roanoke Colony في عام 1587، حقق الإنجليز المزيد من النجاح مع تأسيس جيمستاون في 1607 وبليموث في 1620. كانت المستعمرتان مختلفتان جدًا في الأصل. أسست شركة فيرجينيا في لندن جيمستاون بهدف صريح هو كسب المال لمستثمريها، بينما أسس المتشددون بليموث لممارسة علامتهم التجارية الخاصة من البروتستانتية دون تدخل.

واجهت كلتا المستعمرتين ظروفًا صعبة، بما في ذلك العلاقات السيئة مع القبائل الهندية المجاورة. اندلعت النزاعات بشكل متكرر في مستعمرات التبغ في خليج تشيسابيك وفي نيو إنجلاند، حيث نجحت انتفاضة ضخمة ضد الإنجليز في 1675 إلى 1676 - حرب الملك فيليب - في طرد المتسللين إلى البحر.

مراجعة الأسئلة

ما هو المنتج الأكثر ربحًا لمستعمرات تشيسابيك؟

حبوب ذرة

تبغ

الذهب والفضة

عبيد

ب

ما هو السبب الرئيسي لتمرد بيكون؟

أراد الخدم السابقون المزيد من الفرص لتوسيع أراضيهم

أراد العبيد الأفارقة معاملة أفضل

أراد هنود سوسكوهانوك أن يدفع مستوطنو جيمستاون سعرًا عادلًا لأرضهم

كان سياسيو جيمستاون يتنافسون على السلطة

أ

مؤسسو مستعمرة بليموث هم:

المتشددون

الكاثوليك

الأنجليكان

اليسوعيون

أ

أي مما يلي لا ينطبق على الديانة البيوريتانية؟

لقد تطلب قراءة الكتاب المقدس عن كثب.

تتطلب عضوية الكنيسة سرد التحويل.

محو الأمية أمر بالغ الأهمية.

يمكن للرجال فقط المشاركة.

د

كيف حل مستعمرو تشيسابيك مشاكلهم العمالية؟

لقد شجعوا الاستعمار من خلال تقديم حقوق ملكية لأي شخص يمكنه أن يدفع طريقه الخاص إلى فرجينيا: خمسون فدانًا لكل ممر. كما استخدموا نظام المسافة البادئة، حيث يمكن للأشخاص (عادة الرجال) الذين لم يكن لديهم ما يكفي من المال لدفع رسوم المرور الخاصة بهم العمل لعدد محدد من السنوات ثم الحصول على أراضيهم الخاصة. كما أنهم لجأوا بشكل متزايد إلى العبيد الأفارقة كمصدر للعمالة الرخيصة.

مسرد المصطلحات

نظام الرأس الأيمن

نظام يتم فيه منح قطع الأرض للمستوطنين الذين يمكنهم الدفع بطريقتهم الخاصة إلى فرجينيا

المسافة البادئة

عقد عمل وعد الشباب، وأحيانًا النساء، بالمال والأرض بعد أن عملوا لفترة محددة من السنوات