أخفت أمريكا الآسيوية سلسلة من التوترات الداخلية. من أجل إنتاج شعور بالتضامن العنصري، قام النشطاء الأمريكيون الآسيويون بتأطير الظلم الاجتماعي من حيث العرق، وحجب الفئات الاجتماعية المتنافسة الأخرى مثل الجنس والجنس والعرق والجنسية. لذلك يجب قراءة الغياب النسبي للنوع الاجتماعي كعدسة للنشاط والمقاومة الأمريكية الآسيوية طوال السبعينيات حتى الوقت الحاضر على أنه ليس مؤشرًا على غياب عدم المساواة بين الجنسين ولا على انسحاب النساء الأمريكيات الآسيويات من قضايا العدالة الاجتماعية.
يدحض العديد من النشطاء الأمريكيين الآسيويين (بما في ذلك بعض المؤلفين في هذا الكتاب) تسمية «النسوية» على الرغم من أن عملهم يولي اهتمامًا خاصًا لتجارب النساء. يعكس هذا الشعور أحيانًا الخوف من تنفير الرجال - وهي نتيجة تبدو حتمية إذا كان الرجال غير قادرين على امتلاك امتياز جنسهم. في أوقات أخرى، تعكس الكراهية تجاه الحركة النسائية عدم الحساسية الثقافية والعنصرية للنساء البيض والأوروبيات.
سيدات التنين: تاريخ موجز
حكمت الإمبراطورة تسو-هيس الصين من 1898 إلى 1908 من عرش التنين. وصفتها صحيفة نيويورك تايمز بأنها «ساحرة الشرق الشريرة، سيدة التنين الزاحفة التي قامت بترتيب تسميم أو خنق أو قطع الرأس أو الانتحار القسري لأي شخص تحدى حكمها الاستبدادي في أي وقت». استمر ظل سيدة التنين - بطرقها القاسية والمنحرفة وغير الإنسانية - في تعتيم المواجهات بين النساء الآسيويات والغرب الذي توافدن عليه بحثًا عن ملجأ.
بعيدًا عن الافتراس، كانت العديد من النساء الآسيويات الأوائل اللواتي أتين إلى الولايات المتحدة في منتصف القرن التاسع عشر من النساء الصينيات المحرومات، اللواتي تم خداعهن أو اختطافهن أو تهريبهن إلى البلاد لخدمة الجالية الصينية ذات الأغلبية الذكورية كبغايا. كتب المؤرخ سوشينج تشان أن الانطباع بأن جميع النساء الآسيويات كن بغايا، ولدن في ذلك الوقت، «لوّن التصور العام تجاه جميع النساء الصينيات والموقف تجاههن والعمل ضدهن لمدة قرن تقريبًا».
واستهدفت الشرطة والمشرعون النساء الصينيات بفرض قيود خاصة «ليس لأنهن يمارسن البغاء في حد ذاتهن (حيث كان هناك أيضًا العديد من البغايا البيض) ولكن لأنهن - كصينيات - يُزعم أنهن جلبن سلالات شديدة الخطورة من الأمراض التناسلية، وأدخلن إدمان الأفيون، وكتب تشان أيضًا: «لقد أغرى الأولاد البيض بحياة الخطيئة». انتهى الأمر بالنساء الصينيات اللواتي لم يمارسن البغاء إلى تحمل وطأة قوانين الاستبعاد الصينية التي صدرت في أواخر القرن التاسع عشر.
خلال هذه السنوات، تصاعدت الهجرة اليابانية، ومعها، انضمت حركة رجعية معادية لليابان إلى المشاعر المعادية للصين. خلال أوائل القرن العشرين، كان عدد اليابانيين أقل من 3 في المائة من إجمالي السكان في كاليفورنيا، لكنهم واجهوا مع ذلك عنصرية شرسة وعنيفة في بعض الأحيان. وفقًا للمؤرخ روجر دانيلز، كانت «العرائس المصورات» من اليابان اللائي هاجرن للانضمام إلى أزواجهن في الولايات المتحدة، بالنسبة لسكان كاليفورنيا العنصريين، «مثالًا آخر على الخيانة الشرقية».
تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من حقيقة أنهم لم يكونوا في البلاد بأعداد كبيرة، تحملت النساء الآسيويات الكثير من تكلفة دعم عمل الرجال الآسيويين. لم يكن على أرباب العمل في الولايات المتحدة أن يدفعوا للرجال الآسيويين نفس القدر الذي يدفعه العمال الآخرون الذين لديهم أسر لإعالتهم، لأن النساء الآسيويات في آسيا تحملن تكاليف تربية الأطفال ورعاية الجيل الأكبر سناً.
كما تم توظيف النساء الآسيويات اللواتي هاجرن إلى هنا قبل الستينيات كعمالة رخيصة. في سنوات ما قبل الحرب العالمية الثانية، تم توظيف ما يقرب من نصف النساء اليابانيات الأمريكيات كخادمات أو غاسلات في منطقة سان فرانسيسكو. أدى اعتقال الأمريكيين اليابانيين في الحرب العالمية الثانية إلى تسهيل استغلالهم بشكل خاص: فقد فقدوا منازلهم وممتلكاتهم ومدخراتهم عندما تم احتجازهم قسراً في المخيمات، ولكن من أجل المغادرة، كان عليهم إثبات أن لديهم وظائف ومنازل. رتب مسؤولو الحكومة الأمريكية بعناية لتوظيفهم من خلال تقديم طلبات، معظمها كان للخدم.
خصائص الهجرة
تؤثر القضايا المتعلقة بالهجرة على العديد من جوانب المجتمع الأمريكي الآسيوي. هذا أمر مفهوم لأن ما يقرب من ثلثي جميع الأمريكيين الآسيويين مولودون في الخارج. قبل محاولة دراسة العديد من الخلافات المتعلقة بفوائد أو تكاليف الهجرة، نحتاج أولاً إلى دراسة خصائص السكان المهاجرين، الآسيويين وغيرهم.
المهاجرون والسكان المولودون في الولايات المتحدة
تم حساب البيانات الواردة في الجدول التالي باستخدام عينات البيانات الجزئية للاستخدام العام لعام 2000 بنسبة 1٪، وهي تقارن مجموعات المهاجرين المختلفة (بناءً على منطقة بلدهم الأصلي) مع بعضها البعض ومع جميع أولئك الذين ولدوا في الولايات المتحدة أو المولودين في الخارج في الولايات المتحدة وفقًا لمقاييس مختلفة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية إنجاز. يمكنك النقر فوق عنوان العمود للفرز لأعلى أو لأسفل. يمكنك أيضًا قراءة الوصف التفصيلي للمنهجية والمصطلحات المستخدمة لإنشاء الإحصائيات.
تشمل الإحصاءات المهاجرين من جميع البلدان، وليس فقط من آسيا. وفقًا لتعداد عام 2000، كان عدد السكان المهاجرين/المولودين في الخارج في الولايات المتحدة حوالي 28,910,800 فقط. ومن بين هؤلاء، كان 5.5% من السود، و25.9% من الآسيويين، و46.4% من أصل إسباني/لاتيني، و22.1% من البيض. تمثل الإحصائيات أدناه بحثًا سليمًا ولكن يمكن استخدام إحصاءات مختلفة لدعم كلا الجانبين من المشكلة. لذلك يمكنك اختيار الموافقة على استنتاجاتي أم لا.
يجب أن نفهم أولاً أن الهجرة إلى بلد آخر ليست بالأمر السهل. غالبًا ما ينطوي الأمر على إجراء استعدادات متقنة ويكلف الكثير من المال. في كثير من الأحيان يعني ذلك أيضًا التخلي عن العلاقات الشخصية في المنزل (مؤقتًا على الأقل، إن لم يكن دائمًا) وتعلم لغة وثقافة جديدة. النقطة هي أن كل من يريد الهجرة لا يفعل ذلك بالفعل. في الواقع، نادرًا ما يهاجر أولئك الذين يعانون من الفقر الشديد - فهم لا يملكون الموارد. يميل أولئك الذين يهاجرون إلى أن يكونوا من الطبقات المتوسطة والمهنية في بلادهم.
يتم توضيح هذه النقطة من خلال نتائج الجدول، الذي يقارن الخصائص الاجتماعية والاقتصادية المختلفة بين المجموعات المولودة في الولايات المتحدة ومجموعات المهاجرين حسب منطقة بلدهم الأصلي. لعرض جدول الإحصاءات بالحجم الكامل، انقر فوق الجدول 9.3.2. بمجرد ظهور الجدول، يمكنك النقر فوق عنوان العمود للفرز لأعلى أو لأسفل. يمكنك أيضًا قراءة الوصف التفصيلي للمنهجية والمصطلحات المستخدمة لإنشاء الإحصائيات.
الجدول\(\PageIndex{2}\): الخصائص الاجتماعية والاقتصادية لمجموعات المهاجرين حسب منطقة البلد الأم. (بإذن من الأمة الآسيوية)
تظهر النتائج أن المهاجرين كمجموعة لديهم بالفعل معدل تحصيل أعلى قليلاً للشهادة الجامعية ومعدل أعلى بكثير من الحصول على درجة متقدمة (الطب أو القانون أو الدكتوراه) مقارنة بالمولود في الولايات المتحدة. وفقًا لكلا المقياسين، يتمتع المهاجرون من إفريقيا بالفعل بأعلى معدلات التحصيل العلمي ولديهم أيضًا أدنى معدل للحصول على أقل من تعليم ثانوي. من المرجح أيضًا أن يكون المهاجرون الأفارقة في سوق العمل.
لذلك، من الواضح أن المهاجرين من إفريقيا يميلون إلى القدوم من طبقات النخبة في بلادهم. وفي المقابل، تشير الإحصاءات إلى أن المهاجرين من أمريكا اللاتينية وأمريكا الجنوبية ومن منطقة البحر الكاريبي لديهم أدنى معدلات التحصيل العلمي. ربما يمكننا أن نستنتج من هذا أنهم أكثر عرضة لأن يكونوا من خلفيات ريفية أو طبقة عاملة. وكمثال آخر على هذا المعنى، يحصل المهاجرون من أمريكا اللاتينية/الجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي على أدنى متوسط للدخل الشخصي (للفرد)، فضلاً عن أعلى معدلات العيش في فقر وتلقي المساعدة العامة.
بالإضافة إلى ذلك، لديهم أدنى معدلات الزواج مع وجود الزوج، والعمل في مهنة ذات مهارة عالية (تنفيذية أو مهنية أو تقنية أو إدارية عليا) وأدنى درجة في المؤشر الاجتماعي والاقتصادي الإعلامي (SEI)، وهو مقياس للمكانة المهنية. ومع ذلك، لا تؤدي هذه الإحصاءات بالضرورة إلى استنتاج مفاده أن المهاجرين من أمريكا اللاتينية/الجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي يشكلون استنزافًا للاقتصاد الأمريكي أو أنهم يستهلكون فوائد أكثر مما يساهمون به. لمناقشة هذه القضية، تأكد من قراءة المقالة حول آثار الهجرة.
المجموعات الأخرى ومستويات نجاحها
فيما يتعلق بمجموعات المهاجرين الأخرى، تظهر الإحصاءات أعلاه أن المهاجرين من آسيا وجزر المحيط الهادئ يقارنون بشكل إيجابي للغاية بالمهاجرين الآخرين وبالمولودين في الولايات المتحدة أيضًا. ومع ذلك، يبدو أيضًا أن هناك انتشارًا أوسع للخصائص بين المهاجرين الآسيويين. بعبارة أخرى، يبدو أن هناك الكثير ممن هم أكثر عرضة لأن يكونوا من خلفيات ريفية أو طبقة عاملة (وبالتالي لديهم معدلات إنجاز اجتماعي واقتصادي أقل)، إلى جانب العديد من المهاجرين الآسيويين الآخرين من الطبقة المتوسطة والخلفيات المهنية الذين لديهم معدلات تحصيل عالية جدًا.
على سبيل المثال، يتمتع المهاجرون من آسيا وجزر المحيط الهادئ بمعدل كبير من عدم إتقان اللغة الإنجليزية مقارنة بالمولودين في الولايات المتحدة (وهو أمر مفهوم لأن اللغة الإنجليزية هي لغة أجنبية لمعظم الآسيويين) ولديهم أيضًا معدل أعلى أقل من إكمال المدرسة الثانوية مقارنة بالمولود في الولايات المتحدة. من ناحية أخرى، يتمتع المهاجرون من آسيا وجزر المحيط الهادئ بمتوسط دخل شخصي (للفرد) مماثل للمولود في الولايات المتحدة، إلى جانب متوسط دخل عائلي أعلى بكثير. لديهم أيضًا معدلات أعلى من الحصول على شهادة جامعية ودرجة متقدمة والعمل في مهنة ذات مهارات عالية مقارنة بمن ولدوا في الولايات المتحدة.
وبالمثل، يميل المهاجرون من أوروبا وروسيا وكندا إلى الحصول على مستويات من التحصيل الاجتماعي والاقتصادي قابلة للمقارنة جدًا مع تلك الخاصة بالمولودين في الولايات المتحدة وفي عدة فئات، يتفوقون عليهم أيضًا. وتشمل هذه المعدلات الأعلى للحصول على شهادة جامعية، ودرجة متقدمة، والعمل في مهنة ذات مهارات عالية، وأبرزها أعلى متوسط دخل شخصي (للفرد) لجميع الفئات في الجدول. ومن المثير للاهتمام أن لديهم أيضًا أدنى معدل للتواجد في سوق العمل، مما قد يشير إلى أن الكثيرين متقاعدون ولكنهم أثرياء أيضًا.
بشكل عام، تشير جميع هذه المقاييس الاجتماعية والاقتصادية والإحصاءات التي تقارن المهاجرين بالسكان المولودين في الولايات المتحدة إلى أنه في معظم الحالات، تكون كلتا المجموعتين قريبتين نسبيًا من الأخرى. ولكن مرة أخرى، يمكن استخدام هذه الأرقام لدعم كلا الجانبين في النقاش حول الهجرة - الذي لا يحققه المهاجرون مثل المولودين في الولايات المتحدة والعكس صحيح. ومع ذلك، يبدو من الواضح أن هذه الإحصاءات لا تدعم الصورة النمطية للمهاجرين كعاطلين عن العمل بشكل مزمن، والفقر، والمساعدة العامة. إنهم يقترحون أنه تمامًا مثل أي مجموعة اجتماعية أخرى في الولايات المتحدة، هناك الكثير من التنوع داخل كل مجموعة وأننا كمجتمع يجب أن نكون حذرين بشأن إصدار تعميمات شاملة حول جميع أعضاء مجموعة معينة.
الدين والروحانيات والإيمان
من بين العناصر الأكثر تقليدية للثقافة الأمريكية الآسيوية، كان الدين والروحانية والإيمان دائمًا مهمًا للمجتمعات الأمريكية الآسيوية، كما كانت لأجيال عديدة قبلها. ولكن ضمن تنوع المجتمع الأمريكي الآسيوي، يأتي أيضًا التنوع في معتقداتنا وممارساتنا الدينية.
أي دين هو الأكثر شعبية؟
أحد الأسئلة الأولى التي يجب فحصها هو، ما هي الأديان أو التقاليد الدينية الأكثر شيوعًا بين الأمريكيين الآسيويين وبين كل مجموعة من المجموعات العرقية الآسيوية المختلفة؟ لسوء الحظ، من الصعب العثور على إحصاءات تمثيلية وموثوقة على الصعيد الوطني. هناك عدد قليل من الدراسات أو البيانات التي من شأنها الإجابة على هذه الأسئلة بشكل قاطع، لا سيما تلك التي تقسم الانتماء الديني بين المجموعات العرقية الآسيوية المختلفة.
الجدول\(\PageIndex{4}\): مسح الهوية الدينية الأمريكية 1990-2008: الأمريكيون الآسيويون. (بيانات من ARIS)
مسح الهوية الدينية الأمريكية 1990-2008: الأمريكيون الآسيويون
ومع ذلك، هناك بعض الإحصاءات التي تعطي صورة عامة للانتماء الديني داخل المجتمع الأمريكي الآسيوي. يعد المسح الأمريكي لتحديد الهوية الدينية (ARIS) أحد أكبر المصادر وأكثرها حداثة وشمولية، والذي أجراه باحثون في كلية ترينيتي (CT). تم إجراء ARIS لأول مرة في عام 1990، ومرة أخرى في عام 2000، وتم الانتهاء من الموجة الأخيرة في عام 2008. تتضمن دراسة 2008 بيانات من عينة كبيرة تمثيلية على المستوى الوطني من 54,461 بالغًا أمريكيًا في الولايات الـ 48 المتجاورة.
الجدول التالي 9.3.5 مأخوذ من تقرير ARIS 2008. تظهر النتائج أنه في حين لا يمكن لأي دين المطالبة بأغلبية الأتباع في المجتمع الأمريكي الآسيوي، اعتبارًا من عام 2008، فإن أولئك الذين لا يدعون أي انتماء ديني هم المجموعة الأكبر. في الواقع، نمت هذه المجموعة بشكل كبير منذ دراسة ARIS الأولى في عام 1990 ونسبتها في عام 2008 (27٪) بين الأمريكيين الآسيويين هي الأكبر بين جميع المجموعات العرقية العرقية الرئيسية في الدراسة (يأتي البيض في المرتبة الثانية مع 16٪ يدعون عدم الانتماء الديني). ثاني أكبر مجموعة دينية بين الأمريكيين الآسيويين هي «الديانات الشرقية» التي تشمل البوذية والهندوسية والطاوية والبهائية والشنتوية والزرادشتية والسيخية. شهدت هذه الديانات الشرقية زيادة كبيرة من عام 1990 إلى عام 2001، ثم استقرت في عام 2008. الكاثوليك هم ثالث أكبر مجموعة بنسبة 17٪ في عام 2008، مع انخفاض نسبهم بشكل ملحوظ من 27٪ في عام 1990.
أما فئة «المسيحية العامة» (التي تضم أولئك الذين تم تحديدهم على أنهم مسيحيون، وبروتستانتيون، وإنجيليون، ومسيحيون مولودون من جديد، وأصوليون، ومسيحيون مستقلون، وكنيسة تحالف تبشيرية، ومسيحيون غير طائفية) فهي رابع أكبر مجموعة بنسبة 10 في المائة في عام 2008. يتم سرد الطوائف المسيحية والبروتستانتية الأخرى أدناه. تظهر النتائج أنه في عام 2008، كان المسلمون يمثلون 8٪ من السكان الأمريكيين الآسيويين (ارتفاعًا من 3٪ في عام 1990) و «الحركات الدينية الجديدة» (التي تضم أولئك الذين تم تحديدهم مثل السيانتولوجيا، والعصر الجديد، وإيكانكار، والروحانيات، والتوحيدية - العالمية، والديست، والويكا، والوثنية، والكهنة، والديانة الهندية، والسانتريا، و الراستافارية) بنسبة 2% في عام 2008.
على عكس تقرير ARIS 2008، تتضمن منهجية USLRS أحيانًا نفس الفئة مع فئات منفصلة (أي أن المعمدانيين يمكن أن يكونوا «إنجيليين» و «رئيسيين») - يرجى مراجعة الصفحة 12 والتذييل 2 من تقرير USLRS للحصول على التصنيفات الدقيقة وشرحها التفصيلي لها منهجية. البيانات الموضحة هنا مخصصة للمستجيبين الأمريكيين الآسيويين فقط وهي مأخوذة من الصفحة 40 من تقريرهم.
مرة أخرى تظهر البيانات أن الديانات والطوائف المسيحية تدعي أعلى نسبة من المتابعين بين الأمريكيين الآسيويين، كما تدعي الديانات الشرقية والردود غير المنتسبة أعدادًا كبيرة من المستجيبين. ومن المثير للاهتمام أنه بمجرد توسيع الأديان الفريدة ضمن فئة «الديانات الشرقية»، نرى أن الهندوسية هي الديانة الشرقية الأكثر شعبية بين الأمريكيين الآسيويين (ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الحجم الكبير للسكان الأمريكيين الهنود)، وتأتي البوذية في المرتبة الثانية.
لسوء الحظ، لا تقوم دراسات ARIS ولا USLRS بتقسيم الانتماء الديني إلى مجموعات عرقية آسيوية محددة. في هذا الصدد، لم أجد حتى الآن أي بحث يقوم بذلك. لذا لمحاولة قياس حجم الأديان داخل كل مجموعة عرقية، يمكننا أن ننظر إلى نسب الأديان المختلفة داخل ذلك البلد الآسيوي. على الرغم من أن هذا ليس دقيقًا تمامًا، إلا أنه من الآمن عمومًا أن النسب الدينية داخل دولة آسيوية مماثلة لتلك الموجودة داخل مجتمعها في الولايات المتحدة، نظرًا لأن غالبية الأمريكيين الآسيويين مولودون في الخارج، كما هو مذكور في كتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية لعام 2000:
بنغلاديش: المسلمون 88.3%، الهندوس 10.5%، الآخرون 1.2%
في النهاية، نظرًا لوجود تنوع كبير في السكان الأمريكيين الآسيويين من نواح كثيرة، فإن هذا ينطبق أيضًا على أدياننا وممارساتنا الروحانية والإيمان. لكنهم جميعًا يشتركون في مساعدة الأمريكيين الآسيويين على التكيف مع الحياة في الولايات المتحدة وجميع القضايا التي تحيط بما يعنيه أن تكون أمريكيًا آسيويًا.
كما يشير العديد من علماء الاجتماع، فإن هذه الأشكال المختلفة من الروحانية والإيمان تساعد الأمريكيين الآسيويين على التعامل مع اضطرابات الهجرة، والتكيف مع بلد جديد، وغيرها من التحولات الشخصية والاجتماعية الصعبة من خلال توفير بيئة آمنة ومريحة يمكن للمهاجرين من خلالها الاختلاط وتبادل المعلومات ومساعدة بعضنا البعض. وفي هذه العملية، يمكن للتقاليد الدينية أن تساعد في عملية تشكيل مجتمعات المهاجرين الآسيويين من خلال إعطاء مجموعات عرقية آسيوية محددة مصدرا آخر للتضامن، بالإضافة إلى عرقها المشترك، لبناء العلاقات والتعاون. في الواقع، يُظهر التاريخ أن العديد من الكنائس والمنظمات الدينية لعبت أدوارًا مهمة جدًا في مساعدة المهاجرين من الصين واليابان والفلبين وجنوب آسيا وكوريا على التكيف مع الحياة في الولايات المتحدة.
كما أن الوظائف العلمانية للدين لها نفس الأهمية، إن لم تكن أكثر أهمية في مساعدة الأمريكيين الآسيويين في حياتهم اليومية. على وجه التحديد، تقدم العديد من الكنائس والمعابد والمنظمات الدينية الأخرى لأعضائها خدمات مهمة ومفيدة حول الأمور العملية واليومية مثل المساعدة في الترجمة. وتشمل الأمثلة العملية الأخرى المعلومات والمساعدة بشأن القضايا المتعلقة بالتعليم، والتوظيف، والإسكان، والرعاية الصحية، والاستشارات التجارية والمالية، والمشورة القانونية، والاستشارات الزوجية، والتعامل مع أطفالهم الأمريكيين، وما إلى ذلك، وعلى هذا النحو، فإن العديد من الكنائس تشبه وكالات الخدمة الاجتماعية في من حيث الطرق التي يساعدون بها الأمريكيين الآسيويين في الأمور العملية واليومية.
يُظهر علماء ودراسات أخرى أن الكنائس يمكنها أيضًا توفير المكانة الاجتماعية والهيبة لأعضائها. على سبيل المثال، يصف عالم الاجتماع بيونغ جاب مين أنه نظرًا لأن العديد من المهاجرين الكوريين يواجهون العمالة الناقصة بسبب افتقارهم إلى إتقان اللغة الإنجليزية بمجرد هجرتهم إلى الولايات المتحدة (خاصة إذا كانوا من خلفيات متعلمة ومهنية في كوريا)، فإنهم غالبًا ما يشعرون بالخجل أو الإحراج أو الاغتراب لأنهم يتكيف مع مستوى مكانتهم الأدنى في الولايات المتحدة داخل كنيستهم، ومع ذلك، يجد العديد من المهاجرين الكوريين إحساسًا بالمكانة من خلال المناصب الرسمية داخل الكنيسة. يمكن أن يشمل ذلك الوزراء المساعدين، ومديري التعليم، والقساوسة المساعدين غير المعينين، والشيوخ، والشمامسة، ورؤساء اللجان، وما إلى ذلك.
أخيرًا، كما يشير بانكستون وتشو في دراستهما للمجتمع الفيتنامي في نيو أورلينز، يمكن للدين أن يلعب دورًا مهمًا في التأثير على الهوية العرقية لشاب أمريكي آسيوي. ساعدت الكنائس الكاثوليكية في القسم الفيتنامي من المدينة في الحفاظ على اندماج الشباب الفيتناميين الأمريكيين في المجتمع الأكبر. كان هؤلاء الشباب الذين حضروا الكنيسة وشاركوا في الأنشطة الدينية أكثر عرضة للأداء الجيد في المدرسة والبقاء بعيدًا عن المشاكل.
بالطبع، الدين والروحانية والإيمان ليست سوى جزء واحد من عملية التكيف والتنشئة الاجتماعية هذه وتتفاعل مع العديد من العوامل الأخرى في التأثير على كيفية تكيف المهاجر الآسيوي مع حياته الجديدة في الولايات المتحدة ومع ذلك، فإن قوته لا يمكن إنكارها. على مدى مئات الأجيال في الماضي، كانت المجتمعات المستعبدة وكانت الأساس لحياة العديد من الناس. حتى مع التغييرات في الثقافة والموقع المادي والمؤسسات الاجتماعية، يستمر تأثيرها.
شاب، مثلي الجنس، و APA
غالبًا ما يواجه الأمريكيون الآسيويون من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا أو المثليين (LGBTQ) خطرًا مزدوجًا أو حتى ثلاثيًا - كونهم أهدافًا للتحيز والتمييز بسبب عرقهم وجنسهم وميولهم الجنسية. فيما يلي مقال بعنوان «الشباب والمثليون وAPA»، نُشر في الأصل في عدد 17 يوليو 1999 من مجلة AsianWeek، بقلم جويس نيشيوكا. إنه يلتقط العديد من العقبات والتحديات التي يمر بها الأمريكيون الآسيويون المثليون أثناء بحثهم عن القبول والسعادة بالأشكال المتعددة لهوياتهم الشخصية.
خطر مزدوج
يتذكر إريك أكينو البالغ من العمر تسعة عشر عامًا يومًا ليس ببعيد عندما ركع لربط حذائه خلال فصل التربية البدنية. ونظر إلى الأعلى ليجد صبيًا شاهقًا فوقه، قائلاً: «هذا هو المكان الذي تنتمي إليه» وأدلى بتعليق حول الجنس الفموي. ويتذكر قائلاً: «لقد أثارني الناس لأنهم كانوا ينظرون إليّ على أنني شاذ شاذ». «ما الذي يمكنني فعله سوى تجاهله؟ شيء واحد كنت أفعله دائمًا هو تجاهله».
في حين أن مشاعر الرفض والأسئلة حول «كونك طبيعيًا» تطارد معظم المراهقين، إلا أنها غالبًا ما تؤثر بشكل أكبر على الأقليات، سواء العرقية أو الجنسية. وفي كثير من الأحيان، هؤلاء هم الأطفال الذين يحصلون على أقل دعم. وجدت دراسة أجريت عام 1989 من وزارة الصحة والخدمات الإنسانية أن المراهق المثلي الذي يخرج إلى والديه يواجه فرصة 50-50 للرفض واضطر 1 من كل 4 إلى مغادرة المنزل. بعد عشر سنوات، وجدت دراسة في أرشيفات طب الأطفال والمراهقين أن المراهقين المثليين وثنائيي الجنس أكثر عرضة بثلاث مرات لمحاولة الانتحار من الشباب الآخرين.
تشير الدراسات الاستقصائية إلى أن 80 في المائة من الطلاب المثليين لا يشعرون بالأمان في المدارس، وأظهر استطلاع واحد أجرته مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها أن 1 من كل 13 طالبًا في المدرسة الثانوية قد تعرض للهجوم أو المضايقة لأنه كان يُنظر إليهم على أنهم مثليون. على الصعيد الوطني، يتعرض 18 في المائة من جميع الطلاب المثليين لإصابات جسدية لدرجة أنهم يحتاجون إلى علاج طبي، وهم أكثر عرضة للتهديد بسلاح في المدرسة بسبع مرات مقارنة بأقرانهم المستقيمين، وفقًا لشبكة تعليم المثليين والمثليات والمستقيمين.
يقول المدافعون إن حماية المراهقين الآسيويين المثليين من التمييز تتطلب إجراءات ذات واجب مزدوج. تؤكد Ofie Virtucio، منسقة AQUA، المنظمة الوحيدة على مستوى المدينة في سان فرانسيسكو للمراهقين الأمريكيين الآسيويين المثليين (المعروفة الآن باسم مركز API الصحي)، أنه من المرجح بشكل خاص أن يتم إغلاقها وتجاهلها. وتقول: «الآسيويون هم الأقليات النموذجية»، ووصفت صورة نمطية شائعة. «لا يمكن أن يكونوا مثليين أو معرضين للخطر؛ فهم لا ينتحرون أو يشوهون أنفسهم.» في الواقع، يقول كيم: «هناك العديد من شباب API في نظام المدارس العامة في كاليفورنيا من المثليين أو الذين يُنظر إليهم على أنهم مثليون ويواجهون التمييز والمضايقة الغاضبين. ولا يوجد شيء لحمايتهم بشكل كافٍ».
كما قد يشهد كووك وآلاف آخرين، فإن كونك شابًا ومثليًا جنسيًا هو مواجهة شبح الحواجز والتمييز القبيحة التي تأتي مع كونك مثليًا في أمريكا وتلك التي تأتي مع كونك آسيويًا في أمريكا في نفس الوقت. تقول مستشارة مدرسة سان فرانسيسكو كريستال جانغ: «مع المشاعر المعادية لآسيا، يتعرض الطلاب للمضايقة أكثر لكونهم آسيويين لأنها أكثر وضوحًا من الجنس».
The Closet هو مكان وحيد للعيش فيه
يقول Virtucio: «لا يعتقد الناس أن هناك مثليين ومثليات API». «لا يكاد يوجد أي بحث، ولا تذهب الأموال إليهم». وبالتالي، لا أحد يعرف بالضبط عدد الأطفال الأمريكيين الآسيويين في سان فرانسيسكو المثليين. ولكن إذا كان الرقم الذي يُستشهد به كثيرًا وهو 10 في المائة من السكان، فقد يتجاوز الرقم 1300 في المدارس الإعدادية والثانوية العامة وحدها. وتقول جانغ إن الطلاب الأمريكيين الآسيويين يمثلون حوالي 90 في المائة من الأطفال الذين تراهم من خلال برنامج خدمات الدعم لشباب الأقليات الجنسية في المنطقة. على الرغم من وجود مجموعات دعم للشباب المثليين أكثر من أي وقت مضى، قال Virtucio إن العديد من المراهقين الأمريكيين الآسيويين يجدون صعوبة في الاندماج. وليس لديهم أي نماذج يحتذى بها. أكثر المثليين والمثليات شهرة في هذا العقد - الممثلات إلين دي جينيريس وآن هيش والسفير جيمس هورميل وعضو الكونغرس السابق في ولاية ويسكونسن ستيف جوندرسون وميغدن وكويل - كلهم من البيض، وكذلك تصور المجتمع للمثليين في أمريكا.
يقول Virtucio: «لا يمكنهم الذهاب إلى برامج للشباب المثليين عندما لا يتحدث أحد لغتهم». «كيف يمكن فهمهم عندما يتحدثون عن عائلاتهم المترابطة التي لا يمكنهم الخروج إليها أبدًا؟ إنهم بحاجة لرؤية أشخاص مثلهم. حتى لو كان الأمر يتعلق بتقديم الأرز فقط، فإنهم يحتاجون إلى شيء مألوف حتى يتمكنوا من [التواصل] والشعور بأنهم يمكن أن يكونوا جزءًا من هذا المجتمع»، تقول فيرتوسيو، التي تصف مجموعتها البالغة من العمر أربع سنوات بأنها «قناة للخروج». في الصيف، يذهب 20 إلى 30 مراهقًا - نصفهم من المهاجرين - إلى جلسات AQUA الأسبوعية دون حجز مسبق. على الرغم من أن المجموعة اجتذبت في البداية معظم الرجال في سن الجامعة، إلا أن معظم أعضائها اليوم أصغر سنًا ونصفهم من الإناث. في اجتماع أخير، بدت الفتيات أقل صوتًا بكثير من الفتيان، وعلى الرغم من موافقة العديد من الشباب على إجراء مقابلات معهم، لم تفعل أي فتيات ذلك. توضح جانغ أن الفتيات أكثر عرضة من الفتيان للامتناع عن التعبير عن حياتهن الجنسية، ربما بسبب العار الذي يعتقدون أنهم قد يجلبونه لأنفسهم وعائلاتهم. وأشارت إلى أن إحدى الفتيات وقعت في حب أختها العرابة وأرادت إخبارها، لكنها كانت تخشى أن يكتشف الجميع في الحي الصيني ذلك إذا فعلت ذلك.
لكن بالنسبة لكلا الجنسين، يمثل الخروج إلى العائلة والأصدقاء مشكلة كبيرة، وهي مشكلة يقول Virtucio إنه لا يمكن تأجيلها إلى أجل غير مسمى. وقالت: «الآباء يريدون أن يعرفوا»، مضيفة أن العديد من أعضاء AQUA أخبروها أنهم يشتبهون في أن والديهم كانوا على علم بحياتهم الجنسية قبل وقت طويل من اعتراف أطفالهم بذلك لأنفسهم. وقالت إن الأمهات قد يطرحن على بناتهن أسئلة مثل: «لماذا تلبسين بهذه الطريقة؟ ارتدي تنورة». أو قد يقولون لأبنائهم، «لا تمشي هكذا». وفي الوقت نفسه، قالت إن الضغوط الثقافية لوضع الأسرة في المقام الأول أو لإخفاء مشاعر المرء غالباً ما تقنع الشباب الآسيوي والآسيوي الأمريكي باستيعاب حياتهم الجنسية. غالبًا ما يُتوقع من كل فرد من أفراد الأسرة أن يقوم بدور صريح. على سبيل المثال، أوضحت أن فلبينية، وخاصة الابنة الأولى، «من المفترض أن تعتني بالأسرة وتتزوج وتنجب أطفالًا». وأضافت أن الابن الصيني الأول «لا يمكن أن يكون مثليًا أبدًا. من المفترض أن يوسع اسم العائلة».
يقول ديزموند كووك إن والديه يقبلان توجهه الجنسي - رغم أنهم لا يدعمونه عاطفيًا بالضرورة. يعترف باستمرار «الجوع من أجل الحب» الذي يلومه على والديه. ويقول إن كلاهما كان بعيدًا، وخاصة والده، وهو رجل أعمال يعيش في شيكاغو. يقول كووك إنه وجد دعمًا للخروج ليس من عائلته، ولكن من عصابة كان فيها قبل عامين. وقال: «لقد كانوا رائعين حقًا في ذلك، وقد عزز ذلك ثقتي في عملية الخروج بأكملها». «سيقولون: «إذا كان هناك شخص لديه ضغينة ضدك لكونك مثليًا، فنحن هناك من أجلك. سوف نركل مؤخرتهم. '»
الآن، يواعد كووك الرجال الآسيويين والأمريكيين الآسيويين «الأكبر سنًا» - 19 عامًا على الأقل - لأن القليل منهم يخرج قبل ذلك، كما يقول. يعترف بأنه حاول العثور على أصدقاء عبر الإنترنت، في الحانات والمقاهي، «أسوأ الأماكن لمقابلة صديق جيد. قال كووك، وهو خريج كلية الفنون، وهي أكاديمية مغناطيسية، إنه يعتزم مواصلة عمله كمدافع عن المراهقين المثليين الآسيويين والأمريكيين الآسيويين. ومع ذلك، لا يمكنه حتى الآن التخلص من «الشعور بالوحدة - التواجد حول أشخاص يحبونك حقًا، ولكنهم لا يزالون يعرفون أنهم من جنسين مختلفين. سيكونون مع صديقاتهم أو أصدقائهن، وهنا أنا وحدي، أجلس في الجوار، بلا صديق».
«مباشرة» إلى العزلة، «الخروج» إلى السعادة
لم يحصل إريك أكينو أبدًا على مثل هذا الدعم من الأقران أثناء نشأته في فاليجو بولاية كاليفورنيا، وخاصة في المدرسة الإعدادية. قال أكينو: «شعرت بالوحدة». تجنب خزانته، حيث كان الأطفال المشهورون يتسكعون، وبدلاً من ذلك اتخذ مسارات طويلة وغير مباشرة إلى الفصول الدراسية لتفادي تعليقاتهم القاسية. «كان يومًا جيدًا بالنسبة لي هو أن أتمكن من السير في القاعة دون أن يسأل أحد، «هل أنت مثلي الجنس؟ هل تمتص ديك؟ انخفضت درجاته. وأوضح: «سأتأخر عن الفصل ولن أحضر كتبي». «لم أستطع التركيز. نظرت إلى الساعة حتى الساعة الثالثة وحان وقت الذهاب».
كانت سنوات الدراسة الثانوية لأكينو أسعد الأوقات وأكثرها كآبة في حياته. انضم إلى الفرقة الموسيقية وكان لديه أصدقاء لأول مرة، لكنه بدأ أيضًا يشعر بأنه مثلي الجنس في الواقع. وقال: «كان الأصدقاء مهمين بالنسبة لي لأنني لم يكن لدي أي أصدقاء، لكنهم لم يعرفوني على حقيقتي». اعتقد أكينو أنه ربما يجب عليه الانتظار حتى يبلغ 18 عامًا ليخرج، حتى يتمكن من الهرب إذا رفضه والداه. كما فكر في العيش في الخزانة وقضى الكثير من وقته في التفكير في طرق للحفاظ على سره. «فكرت في بدائل مختلفة وخيارات أخرى. مثل، سوف أتزوج وأنجب أطفالًا، [ثم الطلاق] وأكون والدًا وحيدًا، وسيعتقد والداي أنني لم أجد الحب مرة أخرى.»
التفكير الاجتماعي
بمجرد خروج الأمريكيين الآسيويين من LGBTQ من الخزانة، هل يجدون المزيد من الدعم والقبول داخل مجتمع LGBTQ السائد؟ كثيرون يفعلون ذلك، ولكن للأسف، لا تزال العنصرية المعادية لآسيا بين مجتمع LGBTQ ذات الأغلبية البيضاء موجودة. تقدم مقالة جوزيف إربنتراوت "التحيز ضد المثليين الآسيويين يزدهر على الإنترنت" ومقالة Gay.net «عنصرية المثليين تخرج» نظرة ثاقبة للتحديات التي يواجهها الأمريكيون الآسيويون من LGBTQ فيما يتعلق بالقبول في مجتمع LGBTQ الأكبر. كيف يتم التعامل مع الأمريكيين الآسيويين من LGBTQ في مجتمع LGBTQ في مدينتك؟
يمكن أن يرتبط Ofiee Virtucio، البالغ من العمر 21 عامًا، بالشعور بالعزلة. وقالت: «ربما يكون هذا هو الشعور الذي تعرف فيه أنك آسيوي ولكن في بعض الأحيان في المواقف تشعر بالحرج من أن تكون». «هذا هو المكان الذي كنت فيه لفترة طويلة. بالطبع شعرت بالوحدة». عندما كانت تبلغ من العمر 13 عامًا ولا تزال في الفلبين، تتذكر أن والدتها سألتها: «Tomboy ca ba؟» — هل أنت مثلي الجنس؟ لقد نظرت في عيني؛ كانت قلقة»، قال فيرتوسيو. «قلت: «لا!» «تتمنى لو أجابت والدتها، «مهما كنت، فلا بأس. ما زلت أحبك يا أوفي. «بعد عامين، جاءت العائلة إلى الولايات المتحدة. وقالت: «كان علي أن أكون أبيض في غضون شهر». وقالت: «عندما بدأت الحديث، كانت لدي لهجة أمريكية يمكنني استخدامها، حتى أتمكن من تكوين صداقات». «خلال السنة الأخيرة، كنت في حالة إنكار كوني فلبينية ولم أتحدث عن كوني مثلي الجنس. الأهم من ذلك، كان علي أن أحصل على أصدقاء. كان علي أن أعرف ما تعنيه أمريكا. كان علي البقاء على قيد الحياة».
تذكرت: «كنت أحاول أن أكون مستقيمًا ولكني لم أرغب في ممارسة الجنس. لم أكن أريد قضيب الرجل بداخلي». على الرغم من أن لديها صديقًا في المدرسة الثانوية، إلا أنها كانت معجبة سراً بالفتيات، وخاصة المثليات المراهقات اللواتي «خرجن». في الوقت نفسه، تتذكر أنها «لم تستطع الارتباط. كانوا أكثر من «نحن هنا، نحن غريبون»... كنت أعرف أنني مثلي الجنس، لكنني فكرت، «أنا لست كذلك». لقد جعلني أعتقد أنني لا يمكن أن أكون هكذا أبدًا». لذلك، قالت: «عندما يتحدث أصدقائي عن الرجال اللطيفين، كنت أنتقل إلى المحادثة. فكرت، «حسنًا، يجب أن أفعل هذا الآن،» لذلك أود أن أقول أشياء مثل، «أوه، إنه لطيف جدًا». «ثم عندما أعود إلى المنزل، سأكون مثل... أوه»، قالت فيرتوسيو، وهي تغطي عينيها بكفيها. «هذا مؤلم. إنه أمر مؤلم حقًا».
اعترفت Virtucio أخيرًا بحياتها الجنسية خلال سنوات دراستها الجامعية، «أسعد وقت في حياتي». في سن 18، وجدت صديقتها الأولى واختبرت قبلتها الأولى، لكن الأمر استغرق سنوات عديدة قبل أن تشعر بالراحة حقًا لكونها مثلية. وقالت: «كنت أعرف أنها ستكون حياة صعبة». «فكرت، «كيف سأخبر أشقائي؟ كيف سأحصل على وظيفة؟ هل سأكون مقيدًا بامتلاك أصدقاء مثليين فقط? ماذا سيعتقد الناس بي؟ اعتقدت أن الناس سيعرفون الآن - فقط لأنني أعرف أنني مثلي - أنهم سيرون ذلك فقط».
لم تتح لـ Virtucio أبدًا فرصة الخروج إلى والدتها، التي توفيت عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها. لكن في الكلية، أخبرت والدها. تتذكر أنه كان في الحديقة يسقي النباتات عندما سألها فجأة عما إذا كانت صديقتها أكثر من مجرد صديقة. قالت فيرتوسيو، وهي مندهشة، إنها نفت ذلك، ولكن في وقت لاحق من ذلك اليوم، فتحت باب غرفة نومه وقالت إن ذلك صحيح. تمشوا على الشاطئ بعد ذلك. «قال لي أن كل ما جعلني سعيدًا كان جيدًا»، يتذكر فيرتوسيو. تقول: «اعتاد والدي أن يكون لئيمًا مع أمي، ذو بطن، شوفيني». «ولكن لسبب ما وجد في قلبه أن يفهم. كانت تلك اللحظة رائعة بالنسبة لي. اعتقدت أنه إذا كان والدي قادرًا على الفهم، فأنا حقًا لا أهتم بما يعتقده العالم. سأكون فقط الشخص الذي أنا عليه».
الأعمال المُستشهد بها والموصى بها لمزيد من القراءة
كارنس، تي ويانغ، إف (محرران) (2004). الديانات الأمريكية الآسيوية: صنع وإعادة تشكيل الحدود والحدود. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
تشو، س. (1997). رايس: استكشافات في ثقافة وسياسة المثليين الآسيويين. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: كوير برس.
تشو، آر إس (2012). السياسة الجنسية الأمريكية الآسيوية: بناء العرق والجنس والجنس. نيويورك، نيويورك: دار رومان وليتلفيلد للنشر.
دنكان، بي وونج. جي (محرران) (2014). الأمومة في مجتمعات شرق آسيا. برادفورد، أونتاريو: ديميتر برس.
دكتوراه في القانون وماجستير في القانون وماجستير في الطب (محرران) (1998). سؤال وجواب: مثلي الجنس في أمريكا الآسيوية. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة تمبل.
مجلة فوربس، دكتوراه في الطب، ماهان، جي إتش (محرران) (2017). الدين والثقافة الشعبية في أمريكا. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
فوجيوارا، إل. وروشانرافان إس (محرران) (2018). النسويات الأمريكيات الآسيويات والنساء ذوات السياسة الملونة. سياتل، واشنطن: مطبعة جامعة واشنطن.
يونيو، الولايات المتحدة (المحرر) (2020). أصواتنا، تاريخنا: النساء الأمريكيات الآسيويات ونساء جزر المحيط الهادئ. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
كانغ، م. (2010). اليد المُدارة: العرق والجنس والجسم في أعمال خدمة التجميل. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
جيونغ، ر. (2004). الأجيال المخلصة: العرق والكنائس الأمريكية الآسيوية الجديدة. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز.
لي، ج. وزهو، م. (محرران) (2004). الشباب الأمريكي الآسيوي: الثقافة والهوية والعرق. نيويورك، نيويورك: روتليدج.
ليونغ، ر. (1995). الجنسيات الأمريكية الآسيوية: أبعاد تجربة المثليين والسحاقيات. نيويورك، نيويورك: روتليدج.
لينغ، إتش (2007). أصوات القلب: النساء الأمريكيات الآسيويات حول الهجرة والعمل والأسرة. كيركسفيل، ميزوري: مطبعة جامعة ولاية ترومان.
ميشيما، نيويورك (1988). اعترافات القناع. نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
براسو، س. (2006). الغموض الآسيوي: سيدات التنين، فتيات الغيشا، وأوهامنا عن الشرق الغريب. نيويورك، نيويورك: نشر الشؤون العامة.
كوانغ، ب.، ياناجيهارا، إتش وليو، تي. (محرران) (2000). Take Out: الكتابة الكويرية من آسيا والمحيط الهادئ وأمريكا. نيويورك، نيويورك: ورشة عمل الكتاب الأمريكيين الآسيويين.
سيجرايف، إس (1992). سيدة التنين: حياة وأسطورة الإمبراطورة الأخيرة للصين. نيويورك، نيويورك: كتب كنوبف.
سيدمان، س. (2002). ما وراء الخزانة: تحول حياة المثليين والمثليات. نيويورك، نيويورك: روتليدج.
شيميزو، سي (2007). فرط النشاط الجنسي للعرق: أداء النساء الآسيويات/الأمريكيات على الشاشة والمشهد. دورهام، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة ديوك.
ستيفنسون، ماجستير في الطب (2003). النشاط اليومي: دليل للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي وحلفائهم. نيويورك، نيويورك: روتليدج.
توياما، نيوجيرسي، جي، تي، خانغ، كيه، دي ليون، سي إتش، ودين، أ. (محرران) (2005). أكثر من مجرد تقديم الشاي: النساء الأمريكيات الآسيويات حول التوقعات والعلاقات والقيادة والإيمان. ويستمونت، إلينوي: كتب VIP.
فالفيردي، كيه، لينه، سي. ووي مينغ، د. (محرران) (2019). حارب البرج: مقاومة وتجديد الباحثات الأمريكيات الآسيويات في الأكاديمية. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز.
وات، الجماعة الأوروبية (2002). تكوين مجتمع آسيوي للمثليين: تاريخ شفوي لمرحلة ما قبل الإيدز في لوس أنجلوس. نيويورك، نيويورك: رومان وليتلفيلد.
