يشكل الأمريكيون المكسيكيون أكبر مجموعة فرعية وأيضًا أقدم مجموعات Latinx الفرعية. قبل ضم تكساس والحرب المكسيكية الأمريكية، كان الجزء الجنوبي الغربي من الولايات المتحدة عبارة عن أرض مكسيكية وإسبانية. عندما بدأت الولايات المتحدة في التوسع غربًا تحت ستار «المصير الواضح» وغزو أراضي الأجداد الأصلية، كانت هناك ضغوط سياسية واقتصادية وإيديولوجية للحصول على الأراضي المكسيكية. مع معركة سان جاسينتو عام 1836، والحرب المكسيكية الأمريكية عام 1846، وشراء غادسن عام 1853، نجحت الولايات المتحدة في الاستحواذ على معظم الجنوب الغربي من المكسيك. ضمنت معاهدة Guadalupe Hidalgo، الموقعة في نهاية الحرب بين المكسيك والولايات المتحدة، حقوقًا محددة لجميع الأشخاص من أصل مكسيكي الذين يعيشون في الولايات المتحدة بما في ذلك الجنسية الأمريكية الكاملة، والاحتفاظ بالإسبانية كلغة شرعية، والحقوق السياسية، والاحتفاظ بملكية الأراضي. لم يتم احترام هذه الحقوق من قبل الولايات المتحدة وتعرض المكسيكيون لاحقًا لخسارة كبيرة في الأرض والوضع الاجتماعي والثقافة واللغة. تم التعامل معهم كمواطنين من الدرجة الثانية ومصدر للعمالة المستهلكة.
زادت الهجرة المكسيكية إلى الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين استجابة للحاجة إلى العمالة الزراعية. غالبًا ما كانت الهجرة المكسيكية خلال هذه الفترة دائرية؛ سيبقى العمال لبضع سنوات ثم يعودون إلى المكسيك بأموال أكثر مما كان بإمكانهم كسبه في بلدهم الأصلي. لقد جعل طول الحدود المشتركة للمكسيك مع الولايات المتحدة الهجرة أسهل من العديد من مجموعات المهاجرين الأخرى. كما كانت هناك فترات من المشاعر المعادية للمهاجرين بلغت ذروتها بالترحيل والإعادة إلى الوطن، كما حدث أثناء الكساد العظيم في ثلاثينيات القرن العشرين وعملية ويتباك خلال خمسينيات القرن العشرين. وبعد إقرار قانون الهجرة والجنسية لعام 1965، الذي ألغى حصص الأصول الوطنية وسمح بما يلي: لم شمل الأسرة، نمت نسبة المهاجرين من المكسيك بشكل كبير.
تختلف القوى الاجتماعية والتاريخية التي شكلت سكان بورتوريكو في الولايات المتحدة عن تلك التي أنشأت المجتمع المكسيكي الأمريكي ولكنها تأثرت أيضًا بالإمبريالية الأمريكية والتوسع. جلبت نهاية الحرب الإسبانية الأمريكية عام 1898 الجنسية الأمريكية إلى البورتوريكيين وسمح قانون جونز لعام 1917 لهم بالوصول المفتوح إلى البر الرئيسي للولايات المتحدة قبل أن تصبح الجزيرة كومنولث في عام 1952. خلقت هذه التغييرات بالتنسيق مع السياسات الليبرالية الجديدة مثل عملية Bootstrap ظروفًا اقتصادية دفعت البورتوريكيين إلى البر الرئيسي. بحلول الأربعينيات من القرن الماضي، استقر 70,000 بورتوريكي في البر الرئيسي وبحلول الخمسينيات من القرن الماضي، كان ما يقرب من 20 بالمائة من سكان بورتوريكو يقيمون الآن في البر الرئيسي. بحلول عام 1970، ارتفع العدد إلى 800 ألف ثم إلى 2.4 مليون في أوائل التسعينيات. واليوم، هناك ما يقرب من 5.1 مليون لاتيني من أصل بورتوريكي يعيشون في الولايات المتحدة، وهو ما يمثل ثاني أكبر مجموعة فرعية لاتينية. حوالي 30٪ منهم ولدوا في بورتوريكو. في الآونة الأخيرة، كانت هناك زيادة في الهجرة إلى ولاية فلوريدا. وفقًا لمركز بيو للأبحاث، منذ أعقاب إعصار ماريا، ارتفع عدد سكان بورتوريكو في فلوريدا إلى مليون نسمة، ويعيش 29٪ من سكان البر الرئيسي البورتوريكيين الآن في فلوريدا.
الأمريكيون الكوبيون هم ثالث أكبر مجموعة فرعية لاتينية، وتاريخهم مختلف تمامًا عن تاريخ الأمريكيين المكسيكيين. بدأت الموجة الرئيسية للهجرة الكوبية إلى الولايات المتحدة بعد وصول فيدل كاسترو إلى السلطة في عام 1959 ووصل إلى ذروتها مع رافعة مارييل للقوارب في عام 1980. بشرت ثورة كاسترو الكوبية بعصر شيوعي مستمر حتى يومنا هذا. لتجنب الاستيلاء على أصولهم من قبل الحكومة، هاجر العديد من الكوبيين الأثرياء والمتعلمين إلى الشمال، بشكل عام إلى منطقة ميامي. قبل الثورة، كان أقل من 50000 كوبي يعيشون في الولايات المتحدة. بحلول عام 1973، ارتفعت الأرقام إلى 500000 ومليون بحلول عام 1993. يوجد اليوم ما يقرب من 2.3 مليون لاتيني من أصل كوبي في الولايات المتحدة ويتركز معظمهم في فلوريدا (66٪). هناك عوامل مهمة ميزت التجربة الكوبية عن تجربة المجموعات اللاتينية الأخرى. على سبيل المثال، جاء معظم الكوبيين إلى الولايات المتحدة كلاجئين سياسيين ولقوا استقبالًا إيجابيًا من الحكومة الأمريكية مع إقرار قانون التكيف الكوبي لعام 1966 وتعديل سياسة «القدم الرطبة والجافة» الذي تم تمريره في التسعينيات (ألغاه الرئيس أوباما لاحقًا في عام 2017). ثانياً، كانت غالبية الموجة الأولى من اللاجئين الكوبيين من الطبقات المتوسطة والعليا، التي شردتها الثورة الكوبية. بفضل الدعم والمساعدة المقدمة من الحكومة الأمريكية، تمكن الكثيرون من تطبيق مهاراتهم التجارية والتدريب التعليمي في الولايات المتحدة. في جنوب فلوريدا، يمتلك الكوبيون نسبة أكبر بكثير من الشركات والبنوك مقارنة بالمجتمعات اللاتينية الأخرى.
وصل عدد سكان أمريكا اللاتينية إلى 60.6 مليون في عام 2019، ارتفاعًا من 50.7 مليون في عام 2010، وهو ما يمثل 52٪ من إجمالي النمو السكاني في الولايات المتحدة خلال هذه الفترة. ومع ذلك، تباطأ معدل النمو السكاني لسكان أمريكا اللاتينية باستمرار بمرور الوقت. على سبيل المثال، بين عامي 1995 و 2000، كان النمو السكاني 4.8٪ بينما كان النمو السكاني بين 2015-2019 1.9٪.
يتمتع السكان اللاتينيون أيضًا بأقل متوسط عمر بين المجموعات العرقية/الإثنية الرئيسية الأربع. متوسط العمر هو 30 بينما متوسط العمر للبيض هو 44 و 38 للأمريكيين الآسيويين و 35 للأمريكيين الأفارقة. التركيبة العمرية الأصغر لها تداعيات اجتماعية مهمة مثل التمثيل في النظام التعليمي، وتكوين ونسبة الناخبين الجدد، والنمو الديموغرافي في المستقبل.
الشكل\(\PageIndex{2}\): النمو السكاني المتوقع من أصل إسباني في الولايات المتحدة. (CC PDM 1.0؛ عبر مكتب الإحصاء الأمريكي)
بلد المنشأ
وفقًا لمركز بيو للأبحاث، يوضح الشكل 8.1.3 أنه في عام 2018، كان السكان من أصل مكسيكي يمثلون 62٪ من إجمالي السكان اللاتينيين في الولايات المتحدة. شهدت ثاني أكبر مجموعة، البورتوريكيون، زيادة في الهجرة من الجزيرة إلى البر الرئيسي في السنوات القليلة الماضية وشكلت 9.7٪ من سكان أمريكا اللاتينية. وثالث أكبر مجموعة هي السكان من أصل كوبي، حيث يشكلون 4٪ من سكان أمريكا اللاتينية، والسكان من أصل سلفادوري يتخلفون عن الركب بنسبة 3.9٪. المجموعة الفرعية في أمريكا الجنوبية ذات أعلى نسبة هي الكولومبية، وتشكل 2.1٪ من إجمالي سكان أمريكا اللاتينية. تشكل بقية دول أمريكا الوسطى والجنوبية المدرجة في القائمة أقل من 2 في المائة من إجمالي السكان ولكنها تمثل مجموعة واسعة من التقاليد والثقافات الإقليمية الغنية.
الشكل\(\PageIndex{3}\): مجموعات من أصل إسباني في الولايات المتحدة، 2018. (استخدمت بإذن؛ مركز بيو للأبحاث، واشنطن العاصمة (2020))
حالة الهجرة والمواطنة
بشكل عام، في عام 2018، كان ما يقرب من 80٪ من سكان أمريكا اللاتينية من مواطني الولايات المتحدة، بما في ذلك أولئك الذين يعيشون في بورتوريكو. نظرًا لتجربتهم الاستعمارية التاريخية الفريدة، فإن جميع البورتوريكيين تقريبًا مواطنون أمريكيون. يتمتع البنميون (89٪) والمكسيكيون (80٪) بأعلى معدلات المواطنة، حيث يتمتع الهندوراسيون (53٪) والفنزويليون (51٪) بأقل معدلات المواطنة. وفقًا للشكل 8.1.4، انخفضت الحصة الإجمالية للمهاجرين اللاتينيين منذ عام 2007 ويشكل المهاجرون الآن 33٪ من إجمالي السكان اللاتينيين. وباعتبارها أكبر مجموعة حتى الآن، فإن سكان المكسيك قريبون من المتوسط وحوالي 30٪ من سكانها هم من المهاجرين. وبالمثل، شهدت جميع المجموعات الأخرى انخفاضًا في النسبة المئوية للمواليد في الخارج في مجموعاتها الخاصة. لدى الكوبيين والسلفادوريين والدومينيكيين نسبة مماثلة من المولودين في الخارج بنسبة 56٪ و 56٪ و 54٪ على التوالي. يبلغ معدل المواليد الأجانب في جميع الغواتيماليين والكولومبيين وهندوراس 61٪.
الشكل\(\PageIndex{4}\): انخفضت حصة الهجرة في مجموعات كبيرة من أصل لاتيني منذ عام 2007. (استخدمت بإذن؛ مركز بيو للأبحاث، واشنطن العاصمة (2020))
الهوية والتسميات
تعتمد التسميات التي يستخدمها الأشخاص من التراث اللاتيني على السياق التاريخي والإقليمي والثقافي والسياسي. يمكن أيضًا فرض الملصقات ذاتيًا، مثل Chicano أو Chicana، أو فرضها من الخارج، مثل الإسبانية. بعض التسميات العرقية، مثل كاليفورنيو، خاصة بمنطقة (كاليفورنيا) والسياق التاريخي (1800). على سبيل المثال، كان بيو بيكو آخر حاكم مكسيكي لكاليفورنيا وكان جزءًا من كاليفورنيا، وهو مصطلح يشير إلى النخب السياسية والاقتصادية والثقافية للتراث المكسيكي التي تعيش في كاليفورنيا في القرن التاسع عشر.
الشكل\(\PageIndex{5}\): بيو بيكو (1801 - 1894): آخر حاكم مكسيكي لكاليفورنيا. (CC BY-NC-SA 2.0؛ جو مود عبر فليكر)
اكتسب مصطلح Chicano (أو Chicana) شعبية بين الأشخاص من أصل مكسيكي خلال الستينيات في خضم ما يسمى بحركة Chicano. بدأ الأمريكيون المكسيكيون الشباب المتطرفون في التشكيك في محاولة الحركات اللاتينية السابقة للاندماج في أمريكا ذات الهيمنة الأنجلو وأصبحوا ينتقدون التمييز المؤسسي والعنصرية التي يعاني منها مجتمعهم. هناك بعض الخلافات بين المؤرخين فيما يتعلق بأصول مصطلح تشيكانو، حيث كان يستخدم بشكل شائع كافتراء في أوائل القرن العشرين ضد المكسيكيين والمهاجرين الفقراء العاملين الذين وصلوا مؤخرًا. ربما تم اشتقاق مصطلحي Chicano (و Xicano) من النطق الأصلي لمصطلح الأزتيك (Mexica). بغض النظر عن أصله، تم استعادة مصطلح تشيكانو (أو تشيكانا) واحتضانه من خلال تسييس الشباب كوسيلة لاحتضان تراثهم الأصلي الأول وجذورهم («Indigenismo»)، ورفض الاستيعاب الأنجلو، والاعتراف بالمكسيكيين كشعب مستعمر مرتين، و المشاركة في حركة اجتماعية أكبر («el movimiento») لتحدي التمييز المؤسسي والعنصرية.
فيديو\(\PageIndex{6}\): شيكانو! النضال في الحقول. (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ كاليفورنيا/المكسيك عبر YouTube)
تناولت حركة تشيكانو مشاكل وقضايا اجتماعية مختلفة، وهي «حركة الحركات»، كما وصفها تشيكانو وأستاذ الدراسات اللاتينية جيمي باتينو. كما هو موضح في الفيديو 8.1.6 أعلاه، Chicano! النضال في الحقول، كان النضال الأول هو الكفاح من أجل حقوق عمال المزارع، بقيادة سيزار تشافيز ودولوريس هويرتا من خلال اتحاد عمال المزارع (UFW). أصبح هذا هو قلب حركة Chicano وسعى إلى تحسين ظروف عمل عمال المزارع ولكنه امتد في النهاية وأدت جهودهم إلى حصول الجميع على المزيد من الحقوق العمالية والتعليمية.
كان الجزء الثاني من الحركة مرتبطًا بحقوق الأرض للشعب المكسيكي واستصلاح الأراضي، بقيادة المحامي والناشط ريس لوبيز تيجيرينا. طعنت تيجيرينا في النقل غير القانوني للأراضي الذي حدث بعد توقيع معاهدة غوادالوبي هيدالغو في عام 1848 من خلال الطعون الرسمية أمام المحاكم، والاحتجاجات، بل وشنت غارة مسلحة لاستعادة الأراضي في نيو مكسيكو.
فيديو\(\PageIndex{7}\): شيكانو! استعادة المدارس. (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ كاليفورنيا/المكسيك عبر YouTube)
كان الفرع الثالث من حركة تشيكانو هو صعود النشاط الطلابي والتمكين الذاتي، كما ورد في الفيديو 8.1.7 أعلاه، Chicano! استعادة المدارس. على سبيل المثال، قام رودولفو «كوركي» غونزاليس، وهو ناشط وملاكم سابق، بتنظيم المؤتمر الوطني للشباب والتحرير في دنفر، كولورادو في عام 1969. أصبح هذا جهدًا تنظيميًا قويًا وجلب الشيكانوس من جميع أنحاء البلاد للالتقاء والمشاركة في ورش العمل والفعاليات الثقافية وتسييس وتنظيم مدارسهم ومجتمعاتهم. قاموا بصياغة El Plan Espiritual de Aztlán (الخطة الروحية لأزتلان)، للاعتراف بالأصل الأصلي ووطن شعب الأزتك وأيضًا لرسم خطة لقومية تشيكانو وتقرير المصير. في عام 1969، التقى طلاب تشيكانو وشيكانا في مؤتمر تاريخي في جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا لصياغة El Plan de Santa Barbara استنادًا إلى هوية وفلسفة Chicanismo لاقتراح خطة أكبر للدعوة إلى تقرير المصير والتمكين، وقومية تشيكانو، والمركزية دور التعليم العالي في تحقيق التحرر على مستوى المجتمع. وكانت نتيجة المؤتمر إنشاء المنظمة الطلابية M.E.Ch.A (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán)، وأصبحت مخططًا لإنشاء برامج وأقسام دراسات تشيكانو وشيكانا في جميع أنحاء نظام UC. ظهرت في لعبة تشيكانو! وبالعودة إلى فيديو «العودة إلى المدارس» أعلاه، هناك مثال آخر على الحركة الطلابية، وهو احتجاجات شرق لوس أنجلوس التي جرت في عام 1968، حيث شارك الآلاف من طلاب تشيكانو في احتجاجات غير عنيفة من خلال الخروج من مدارسهم للاحتجاج على عدم تكافؤ الفرص التعليمية، والافتقار إلى الطابع الشيكانو. الدورة والمناهج الدراسية، ونقص المعلمين من لغة تشيكانو والمعلمين ثنائيي اللغة. (نورييغا وآخرون، 2010)
الشكل\(\PageIndex{8}\): شيكانو بارك/بارك تشيكانو في باريو لوغان، سان دييغو، كاليفورنيا التي تأسست عام 1970. (CC BY-NC-SA 2.0؛ ناثان جيبس عبر فليكر)
مصطلحات عرقية
تُستخدم التسمية الشاملة كمصطلح «شامل» لتصنيف مجموعة من المجموعات الفرعية العرقية ذات الثقافة واللغة والتاريخ المشترك. فيما يلي مصطلحات متعددة الأعراق تُستخدم لوصف الأشخاص المنحدرين من أمريكا اللاتينية بشكل عام.
وفقًا لعالمة الاجتماع في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس جي كريستينا مورا، ظهر المصطلح الإسباني لأول مرة رسميًا في تعداد عام 1980 لتصنيف الأشخاص من إسبانيا والدول الأخرى الناطقة بالإسبانية، ولكن باستثناء البرازيليين. قبل هذا التعداد، تمت الإشارة إلى أولئك الذين ينحدرون من أمريكا اللاتينية على أنهم «ناطقون بالإسبانية» أو «من أصل إسباني» أو «أبيض»، الأمر الذي كان محبطًا للمدافعين والنشطاء في ذلك الوقت، بما في ذلك المجلس الوطني في لا رازا، الذين كانوا يمارسون الضغط من أجل المزيد من الموارد والبرامج في المكسيك وبورتوريكو مجتمعات. على الرغم من ظهور مصطلح إسباني كمصطلح رسمي أكثر وتبناه الكثيرون، إلا أن المصطلح له منتقدين لأنه يميل إلى التأكيد على الثقافة الإسبانية على حساب ثقافة السكان الأصليين، إلا أنه كلمة إنجليزية، يُنظر إليها على أنها تسمية مفروضة، وترتبط بالأشخاص الأكثر استيعابًا الذين يأملون في التخلص من التأكيد على ثقافتهم اللاتينية. وفقًا لمورا (2019):
«ظهرت مقاومة فكرة اللغة الإسبانية في وقت بدأ فيه الأكاديميون في تطبيق عدسة أكثر انتقادًا للتاريخ الاستعماري. كان هناك تراجع وشعور بأن الكلمات مهمة - أنه من خلال رفع مستوى «الإسبانية»، يحجب المرء تاريخًا من الاستعمار والعبودية والإبادة الجماعية والإرث الإسباني في جميع أنحاء الأمريكتين. لذلك تطورت كلمة «لاتيني» كبديل، وإن كان غير كامل» (Schelenz and Freeling، 2019، ص 1).
وفقًا للمؤرخ رامون جوتيريز، فإن مصطلح لاتيني أو لاتيني له جذوره في النسخة المختصرة من Latino Americano التي ظهرت بعد حركات الاستقلال في العديد من البلدان في أوائل القرن التاسع عشر. عادت إلى الظهور في أواخر القرن العشرين ويمكن العثور عليها في المذكرات والأدب السياسي في السبعينيات. في الثمانينيات والتسعينيات، تم إصداره كبديل مفضل للمصطلح الأكثر رسمية من أصل إسباني. يعتبر مصطلحًا أكثر شمولاً وقد تم استخدامه أيضًا «لتركيز» تجارب المجموعات الفرعية الأخرى مثل الأفرو لاتيني واللاتينيين المسلمين، الذين غالبًا ما يتم استبعاد تجاربهم من الخطاب والبحث (Gutierrez and Almaguer، 2016). وفقًا لمسح أجراه مركز بيو عام 2013، وصف حوالي 20٪ فقط من المستجيبين أنفسهم بأنهم من أصل إسباني أو لاتيني. يفضل أكثر من نصف المستجيبين بقليل (54٪) استخدام بلد عائلاتهم الأصلي (مثل المكسيكي والكوبي والجواتيمالي) لتعريف أنفسهم واستخدم ما يزيد قليلاً عن 20٪ كلمة «أمريكية» لوصف أنفسهم (لوبيز، 2013).
تم استخدام مصطلح Latinx منذ أوائل عام 2000 ويهدف إلى استبدال اللاتينية واللاتينية كبديل محايد جنسانيًا والاعتراف أيضًا بتجارب الأشخاص المثليين الذين هم من أصل أمريكي لاتيني. على الرغم من أن دراسة حديثة أجراها مركز بيو (2020) وجدت أن ربعهم فقط سمعوا بالمصطلح وأن 3٪ فقط يستخدمونه في حياتهم اليومية، إلا أن التسمية تزداد شعبيتها واستخدامها، خاصة بين الشابات المتعلمات في الجامعات (Noe-Bustamante و Mora و Lopez، 2020).
فيديو\(\PageIndex{9}\): ما هي Latinx؟ (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ أخبار إن بي سي عبر يوتيوب)
العرق والهوية العرقية
يشير جوتيريز وألماجر (2016) إلى أن سكان لينكس لديهم تاريخ طويل جدًا من التصنيف العرقي الذي يعود إلى الفترة الاستعمارية الإسبانية، والتي استمرت مئات السنين في أمريكا اللاتينية. شمل الاختلاط العنصري (المشار إليه باسم mestizaje) الذي حدث القوات الإسبانية والسكان الأصليين والعبيد الأفارقة المستوردين وأدى إلى تطوير نظام التقسيم الطبقي واللون، والذي يشار إليه أحيانًا باسم نظام الطبقات العرقية. في تلك المجتمعات التي تم فيها استخدام السكان الأصليين كقوة عاملة استعمارية أساسية، تم تخفيض قيمة أصول السكان الأصليين ووصمهم، ومعظمهم في المكسيك وأمريكا الوسطى وبيرو. في تلك المجتمعات التي تم فيها القضاء على السكان الأصليين واستبدلوا بالعبيد الأفارقة، مثل جزر الكاريبي، تم تخفيض قيمة السواد. بدأ استخدام مصطلحات مثل mestizo و moreno و mulato و trigueño في القرن السادس عشر وما زالت تستخدم حتى اليوم. ونتج عن ذلك نظام كان فيه «الأبيض والأسود، أو الأبيض والهندي، على طرفي نقيض من هذا التسلسل الهرمي العرقي، وتم اعتبار مجموعة كبيرة من الفئات البنية المتوسطة التي تقسم السكان بشكل معقد تحتل الوسط» (غوتيريز وألماجر، 2016، ص 154). من الواضح أن الأشخاص الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة يجلبون معهم هذا التاريخ المعقد من التصنيف العرقي والهوية. (انظر أيضًا الفصل 1.4 لمناقشة سابقة للأفراد متعددي الأعراق، بما في ذلك المستيزو والمولاتو وما إلى ذلك).
الشكل\(\PageIndex{10}\): هذا مثال على لوحة «casta»، التي اشتهرت خلال فترة الاستعمار الإسباني والتي تصور العديد من المجموعات العرقية المختلفة. اللوحة الوسطى تحمل عنوان «De Español y Negra، Mulato» أو «من الإسبانية والأسود، مولاتو». كما صورت المشاهد التسلسل الهرمي العرقي والقوالب النمطية العنصرية للجماعات العرقية والسكان المختلطين. (CC BY-NC-SA 2.0؛ ستيفن زوكر عبر فليكر)
وقد أدى هذا التاريخ الطويل من التصنيف العرقي أيضًا إلى شكل من أشكال التلوين بين السكان اللاتينيين، والذي حدده Chavez-Dueñas و Adames و Organista (2014) بأنه «شكل من أشكال التمييز المفروض على اللاتينوس/AS من قبل أفراد من مجموعتهم العرقية الخاصة». (شافيز - دوينياس و آخرون, ص 4). ينعكس هذا التسلسل الهرمي الداخلي الذي يحط من قيمة الأصول الأصلية والأفريقية وتفضيل البياض أو السمات الأوروبية التقليدية على المستوى المؤسسي من حيث الأشخاص في السلطة والوضع الاجتماعي والاقتصادي وتصوير الأشخاص في وسائل الإعلام (مثل الأفلام ومذيعي الأخبار والتلفزيون، إلخ.). على المستوى الجزئي، وجد Chavez-Dueñas (2014) التعليقات التالية التي يستخدمها أفراد عائلة Latinx بشكل متكرر لوصف الأصدقاء أو الأقارب على أنها انعكاس واضح للألوان والتسلسل الهرمي العرقي الداخلي:
- هاي كيو ميجورار لا رازا أو كاسات كون أون بلانكو. [نحن بحاجة إلى تحسين العرق من خلال الزواج من شخص أبيض.]
- أهي كيو بونيتا إيس سو نينيا، بدور تان غويريتا/بلانكيتا! [أوه! كم هي جميلة ابنتك، فهي بيضاء جدًا وذات بشرة فاتحة!]
- أوه، ناسيو نيغريتو/بريتيتو بيرو أوون أسي لو كويريموس. [أوه، لقد ولد أسودًا داكنًا ولكننا ما زلنا نحبه بنفس الطريقة.]
- إريس تان إنديو [أنت هندي للغاية. (يشير إلى الصور النمطية السلبية عن الشعوب الأصلية)] (Chavez-Dueñas et al.، 2014، ص 17).
في الولايات المتحدة، لم يتم تصنيف الأشخاص اللاتينيين في تعداد الولايات المتحدة على أنهم «مجموعة عرقية» ولكن بدلاً من ذلك يُعتبرون مجموعة عرقية ذات خلفيات ثقافية مشتركة، ويمكن أن تكون من أي «عرق». يسأل نموذج تعداد 2010 المستجيبين أولاً عما إذا كان الشخص المعني من أصل إسباني أو لاتيني أو إسباني ويطلب تحديد مجموعة فرعية لاتينية إذا كانت الإجابة هي «نعم» على هذا السؤال. بعد ذلك، يطرح السؤال التالي عرق الشخص ولكنه يقدم فقط الإجابات المحتملة التالية:
الشكل\(\PageIndex{11}\): سؤال سباق التعداد لعام 2010. (CC PDM 1.0؛ عبر مكتب الإحصاء الأمريكي)
نظرًا للردود المحدودة على سؤال العرق، ليس من المستغرب أن أكثر من نصف المستجيبين من أصل لاتيني (53٪) اختاروا الفئة العرقية «البيضاء» في نموذج التعداد في عام 2010. ومن المثير للاهتمام أنه كانت هناك اختلافات عبر المجموعات الفرعية. وكان الكوبيون (85.4٪) والأمريكيون الجنوبيون (65.9٪) من بين أعلى المعدلات والغواتيماليون (38.5٪) والسلفادوريون (40.2٪) من بين الأقل الذين اختاروا الفئة العرقية «البيضاء». اختار ما يقرب من 53٪ من المكسيكيين والبورتوريكيين الفئة العرقية «البيضاء». اختار حوالي 37٪ من المشاركين اللاتينيين «عرقًا آخر» واختارت الأغلبية في هذه المجموعة جنسيتهم كـ «العرق» المحدد لهم. حددت نسبة صغيرة من المستجيبين اللاتينيين (6٪) أنفسهم على أنهم متعددي الأعراق وحتى نسب أصغر على أنهم هنود أمريكيون (1.4٪) أو سود (2.5٪) (غوتيريز وألماجر، 2016). بعد نشر نتائج تعداد 2010، كتبت مؤسسات إخبارية مثل نيويورك تايمز قصصًا بعناوين كتب عليها «المزيد من ذوي الأصول الإسبانية يعلنون أنفسهم من البيض» وخلصت إلى أن النتائج قدمت دليلًا على أن السكان اللاتينيين قد «يندمجون كأمريكيين بيض، مثل الإيطاليين أو الأيرلنديون، الذين لم يُعتبروا عالميًا من البيض» (كوهن، 2014). إذن، هل هذه هي نهاية القصة؟ هل الأشخاص اللاتينيون هم ببساطة «الإيطاليون» القادمون ويندمجون في أمريكا البيضاء؟
تعكس الأبحاث الأخرى في الواقع هوية عرقية وإثنية لاتينية أكثر تعقيدًا. على سبيل المثال، في استطلاعهم للبالغين اللاتينيين، وجد باركر وهورويتز ومورين ولوبيز (2015) أن 67٪ من المستجيبين اعتبروا خلفيتهم «الإسبانية» خلفية عرقية وإثنية على حد سواء، على عكس الافتراض الوارد في سؤال التعداد وغيره من أسئلة استطلاع العرق القياسية. في هذا الاستطلاع نفسه، وصفت نسبة أعلى بكثير من البالغين اللاتينيين أنفسهم بأنهم من عرق مختلط (34٪)، ومن السكان الأصليين (25٪)، ومن أصل أفريقي لاتيني (24٪)، ثم تم اختيارهم في تعداد 2010. كان جزء من هذا هو تحديد سياق الأسئلة في الاستطلاع الحالي. على سبيل المثال، سُئل المستجيبون عما إذا كانوا يعتبرون أنفسهم «أفرو-لاتينيين أو أفرو-كاريبيين أم أفرو-مكسيكيين». كما سُئل المستجيبون عما إذا كانوا ينحدرون من أصول تشمل شعوبا أصلية محددة في الأمريكتين، مثل المايا، وتاينو، والكيشوا، وما إلى ذلك. أما بالنسبة لكونهم من أصول عرقية مختلطة، فقد استخدمت مصطلحات أكثر أهمية من الناحية الثقافية مثل المستيزو أو المولاتو في هذا المسح. تقدم النتائج صورة غنية وأكثر تعقيدًا فيما يتعلق بالهوية الذاتية والتصنيف العرقي للسكان اللاتينيين.
الشكل\(\PageIndex{12}\): تُعرّف الأقليات الكبيرة من ذوي الأصول الأسبانية نفسها على أنها عرقية مختلطة أو أصلية أو أفرو-لاتينية. (استخدمت بإذن؛ مركز بيو للأبحاث، واشنطن العاصمة)
جوتيريز، آر وألماجر، تي (2016). العرق والتصنيفات العرقية والسكان اللاتينيين في الولايات المتحدة في غوتيريز وآلماغوير، تي. (محرران) قارئ الدراسات اللاتينية الجديد: منظور القرن الحادي والعشرين. أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا
لوبيز، م. (2013). الهوية الإسبانية. مركز بيو للأبحاث. 22 أكتوبر 2013
نورييغا، سي، أفيلا، إي، دافالوس، ك.، ساندوفال، سي، وبيريز توريس، ر. (2010). قارئ دراسات تشيكانو: مختارات من أزتلان، 1970 - 2000. لوس أنجلوس: مطبعة مركز أبحاث دراسات شيكانو بجامعة كاليفورنيا
شيلينز، آر آند فريلينغ، ن. (2019، 10 أكتوبر). ماذا في الاسم؟ كيف ظهرت مفاهيم الهوية الإسبانية واللاتينية. أخبار جامعة كاليفورنيا.
نو-بوستامان، إل، مورا، إل، ولوبيز، م. (2020). لقد سمع حوالي واحد من كل أربعة أمريكيين من أصل إسباني عن اللغة اللاتينية، لكن 3٪ فقط يستخدمونها. مركز بيو للأبحاث، 11 أغسطس 2020
باركر، ك.، هورويتز، ج.، مورين، ر. ولوبيز، م. (2015) الفصل 7: الأبعاد العديدة للهوية العرقية الإسبانية. مركز بيو للأبحاث: متعدد الأعراق في أمريكا، 11 يونيو 2015.
شيلينز، ر. (2019، أكتوبر). ماذا في الاسم؟ كيف ظهرت مفاهيم الهوية الإسبانية واللاتينية. مقابلة مع عالمة الاجتماع الدكتورة جي كريستينا مورا. أخبار جامعة كاليفورنيا.
