7.2: العلاقات بين المجموعات

تاريخ العلاقات بين المجموعات

تتراوح العلاقات بين المجموعات (العلاقات بين مجموعات مختلفة من الناس) على نطاق واسع بين التسامح والتعصب. أكثر أشكال العلاقات بين المجموعات تسامحًا هي التعددية، حيث لا يتم التمييز بين المجموعات المهمشة والمجموعات المهيمنة، ولكن بدلاً من ذلك هناك مكانة متساوية. في الطرف الآخر من السلسلة، توجد الإبادة الجماعية والطرد والفصل العنصري - وهي أمثلة صارخة للعلاقات غير المتسامحة بين المجموعات.

أنماط العلاقات بين المجموعات: الأمريكيون الأفارقة

• الإبادة/الإبادة الجماعية: القتل المتعمد والمنهجي لشعب أو أمة بأكملها (مثل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، والإعدام الغوغائي).
• الطرد/نقل السكان: تقوم المجموعة المهيمنة بطرد المجموعة المهمشة (مثل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي).
• الاستعمار الداخلي: تستغل المجموعة المهيمنة المجموعة المهمشة (مثل العبودية وزراعة المحاصيل).
• الفصل: تقوم المجموعة المهيمنة ببناء الفصل المادي وغير المتكافئ لمجموعتين في الإقامة ومكان العمل والوظائف الاجتماعية (مثل قانون جيم كرو).
• الانفصال: ترغب المجموعة المهمشة في الفصل المادي لمجموعتين في الإقامة ومكان العمل والوظائف الاجتماعية (مثل القوميين السود).
• الاندماج/الاندماج: تجتمع المجموعات العرقية والإثنية لتشكل مجموعة جديدة (مثل الزواج المختلط والأطفال ثنائيي العرق وثنائيي الثقافة).
• الاستيعاب: العملية التي يكتسب من خلالها الفرد أو المجموعة المهمشة خصائص المجموعة المهيمنة (مثل العمل والتعليم في المؤسسات التي يغلب عليها البيض).
• التعددية/التعددية الثقافية: تتمتع مختلف المجموعات العرقية والإثنية في المجتمع بالاحترام المتبادل لبعضها البعض، دون تحيز أو تمييز (مثل جيوب المهاجرين الكاريبيين والأفارقة).

تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي

كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أكبر حركة قسرية لمسافات طويلة للأشخاص في التاريخ، وقبل منتصف القرن التاسع عشر، شكلت المنبع الديموغرافي الرئيسي لإعادة سكان الأمريكتين بعد انهيار السكان الهنود الأمريكيين. بشكل تراكمي، في أواخر عام 1820، عبر ما يقرب من أربعة أفارقة المحيط الأطلسي مقابل كل أوروبي، وبالنظر إلى الاختلافات في نسب الجنس بين تيارات المهاجرين الأوروبية والأفريقية، كانت حوالي أربع من كل خمس إناث يجتازن المحيط الأطلسي من إفريقيا. منذ أواخر القرن الخامس عشر، أصبح المحيط الأطلسي، الذي كان في يوم من الأيام حاجزًا هائلًا يمنع التفاعل المنتظم بين تلك الشعوب التي تقطن القارات الأربع التي لمسها، طريقًا تجاريًا سريعًا يدمج تاريخ إفريقيا وأوروبا والأمريكتين لأول مرة. كما يشير الشكل 7.2.1، كانت العبودية وتجارة الرقيق ركائز هذه العملية، مما يوضح العواقب المشتركة بين المجموعات للإبادة الجماعية والطرد والاستعمار الداخلي. مع انخفاض عدد السكان الأمريكيين الأصليين، شكلت العمالة من إفريقيا أساسًا لاستغلال الذهب والموارد الزراعية لقطاعات التصدير في الأمريكتين، حيث تستوعب مزارع السكر أكثر من ثلثي العبيد الذين تنقلهم الشركات الأوروبية والأوروبية الكبرى عبر المحيط الأطلسي القوى الأمريكية.

الشكل\(\PageIndex{1}\): رسم تخطيطي لسفينة الرقيق من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. (CC PDM 1.0؛ عبر ويكيميديا)

الممر الأوسط

مهما كان المسار الذي سلكته، فإن الظروف على متن الطائرة تعكس الوضع الخارجي لأولئك الذين تم احتجازهم تحت سطح السفينة. لم يتعرض أي أوروبي، سواء كان مدانًا، أو خادمًا، أو مهاجرًا معوزًا، إلى البيئة التي استقبلت العبد الأفريقي النموذجي عند الركوب. تم فصل الجنسين، وإبقائهم عراة، وتعبئتهم بالقرب من بعضهم البعض، وتم تقييد الرجال لفترات طويلة. تم تصنيف ما لا يقل عن 26% ممن كانوا على متن الطائرة كأطفال، وهي نسبة لا يمكن لأي هجرة أخرى قبل القرن العشرين أن تقترب من مطابقتها. باستثناء الفترة غير القانونية للتجارة عندما أصبحت الظروف في بعض الأحيان أسوأ، كان تجار الرقيق يعبئون عادة عبيدين لكل طن. في حين أن بضع رحلات بحرية من غينيا العليا يمكن أن تمر إلى الأمريكتين في غضون ثلاثة أسابيع، كان متوسط المدة من جميع مناطق إفريقيا أكثر من شهرين بقليل.

الشكل\(\PageIndex{2}\): تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي حسب البلد، مع نزوح ملايين الأفارقة إلى أمريكا الجنوبية ومنطقة البحر الكاريبي والولايات المتحدة وأوروبا. (CCC BY-ND؛ الإحصائيات عبر statista.com)

تم امتصاص معظم المساحة على سفينة الرقيق بواسطة براميل المياه. اضطرت السفن المزدحمة التي تبحر إلى منطقة البحر الكاريبي من غرب إفريقيا أولاً إلى الإبحار جنوبًا قبل أن تتجه إلى الشمال الغربي وتمر عبر الركود. في القرن التاسع عشر، أدت التحسينات في تكنولوجيا الإبحار في النهاية إلى خفض الوقت إلى النصف، لكن معدل الوفيات ظل مرتفعًا في هذه الفترة بسبب الطبيعة غير القانونية للأعمال. طوال عصر تجارة الرقيق، أدت الظروف القذرة إلى ضمان الأمراض المعدية المعوية المتوطنة، ومجموعة من مسببات الأمراض الوبائية التي، إلى جانب الاندفاعات الدورية للمقاومة العنيفة، تعني أن ما بين 12 و 13 في المائة من أولئك الذين شرعوا لم ينجوا من الرحلة، وهذا هو سبب أهمية الاتصال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلى الإبادة الجماعية, القتل المنهجي لشعب بأكمله. انخفض معدل الوفيات في وسائل النقل إلى أقل بكثير من متوسط الوفيات حيث أدت الكوارث في رحلات قليلة نسبيًا إلى ارتفاع متوسط الوفيات على متن السفن. وتطابق وفيات الأطقم كنسبة مئوية من أولئك الذين كانوا على متن الطائرة وفيات العبيد على مدار الرحلة، ولكن حيث كان العبيد هناك لفترة زمنية أقصر من الطاقم، كانت معدلات وفيات العبيد (مع مرور الوقت) هي الأكثر حدة. كان عالم القرن الثامن عشر عنيفًا وكان متوسط العمر المتوقع قصيرًا في كل مكان نظرًا لأن ثورة الوفيات العالمية كانت لا تزال تلوح في الأفق، لكن حاصل البؤس البشري الناتج عن الطرد أو الحركة القسرية، والهجرة القسرية، لملايين الأشخاص على متن سفن الرقيق لا يمكن أن يحدث تمت مطابقتها مع أي نشاط بشري آخر.

العبودية

لا يوجد مثال أوضح للعلاقة بين المجموعة المهيمنة والمرؤوسة من العبودية، التي ترتبط بشكل أكبر بالاستعمار الداخلي، والاستغلال اللاإنساني للأمريكيين السود من قبل المجموعة المهيمنة، الأمريكيين البيض الذين يحتجزون العبيد. من أجل تبرير سلوكهم التمييزي الشديد، كان على مالكي العبيد ومؤيديهم النظر إلى السود على أنهم أقل شأناً بالفطرة، وبالتالي من منظور إيديولوجية عنصرية كما هو موضح في الفصل 1-2. حُرم العبيد حتى من أبسط حقوق المواطنة، وهو عامل حاسم لحاملي العبيد ومؤيديهم. تشكل العبودية مثالًا متطرفًا لمنظور نظرية الصراع حول العلاقات العرقية؛ كانت المجموعة المهيمنة بحاجة إلى سيطرة كاملة على المجموعة التابعة من أجل الحفاظ على قوتها. كانت عمليات الجلد والإعدام والاغتصاب والحرمان من التعليم والرعاية الصحية كلها مسموحًا بها ومارست على نطاق واسع.

أصبحت العبودية في نهاية المطاف قضية انقسمت عليها الأمة إلى فصائل متميزة جغرافيًا وإيديولوجيًا، مما أدى إلى الحرب الأهلية. وفي حين أن إلغاء العبودية لأسباب أخلاقية كان بالتأكيد حافزًا للحرب، إلا أنه لم يكن القوة الدافعة الوحيدة. سيعرف طلاب تاريخ الولايات المتحدة أن مؤسسة العبودية كانت بالغة الأهمية للاقتصاد الجنوبي، الذي اعتمد إنتاجه لمحاصيل مثل الأرز والقطن والتبغ على العمالة الرخيصة التي لا حدود لها تقريبًا والتي وفرتها العبودية. في المقابل، لم يستفد الشمال اقتصاديًا من العبودية، مما أدى إلى تفاوت اقتصادي مرتبط بالقضايا العرقية والسياسية.

ثورات العبيد

قاوم العبيد استعبادهم بطرق صغيرة كل يوم، لكن هذه المقاومة لم تُترجم عادة إلى انتفاضات جماعية. أدرك العبيد أن فرص إنهاء العبودية من خلال التمرد ضئيلة ومن المحتمل أن تؤدي إلى انتقام جماعي؛ كما خشي الكثيرون من المخاطر التي قد تشكلها المشاركة في مثل هذه الأعمال على أنفسهم وعائلاتهم. ومع ذلك، كان حاملو العبيد البيض يخشون باستمرار الانتفاضات ويتخذون خطوات جذرية، بما في ذلك التعذيب والتشويه، كلما اعتقدوا أن حركات التمرد قد تكون محتدمة. غالبًا ما كان البيض، بسبب الخوف من التمرد، يتخيلون الثورات في طور الإعداد حتى عندما لم تحدث أي انتفاضة بالفعل.

حدثت انتفاضتان كبيرتان للعبيد على الأقل في جنوب ما قبل الحرب. في عام 1811، اندلع تمرد كبير في أبرشيات السكر في منطقة لويزيانا المزدهرة. مستوحى من الإطاحة الناجحة بفئة المزارعين البيض في هايتي، حمل عبيد لويزيانا السلاح ضد المزارعين. ربما انضم ما يصل إلى خمسمائة من العبيد إلى التمرد، بقيادة تشارلز ديسلونديس، سائق العبيد من أعراق مختلطة في مزرعة سكر يملكها مانويل أندري.

بدأت الثورة في يناير 1811 في مزرعة أندري. هاجم ديسلونديس وعبيد آخرون أسرة أندري، حيث قتلوا ابن سيد العبيد (على الرغم من أن أندري نفسه هرب). ثم بدأ المتمردون في السفر نحو نيو أورلينز، مسلحين بالأسلحة التي تم جمعها في مزرعة أندري. احتشد البيض لوقف التمرد، ولكن ليس قبل أن يقوم ديسلونديز والعبيد المتمردون الآخرون بإشعال النار في ثلاث مزارع وقتل العديد من البيض. استولت قوة بيضاء صغيرة بقيادة أندري في النهاية على ديسلونديس، الذي تم تشويه جسده وحرقه بعد إعدامه. تم قطع رؤوس متمردي العبيد الآخرين، ووضعت رؤوسهم على حواجز على طول نهر المسيسيبي.

التمرد الثاني، بقيادة العبد نات تورنر، حدث في عام 1831 في مقاطعة ساوثهامبتون، فيرجينيا. عانى تيرنر ليس فقط من الاستعباد الشخصي، ولكن أيضًا من الصدمة الإضافية المتمثلة في بيع زوجته منه. وبدعم من المسيحية، أصبح تيرنر مقتنعًا بأنه مثل المسيح، يجب أن يضحي بحياته لإنهاء العبودية. وبحشد أقاربه وأصدقائه، بدأ التمرد في 22 أغسطس، مما أسفر عن مقتل العشرات من البيض في المقاطعة. احتشد البيض بسرعة وفي غضون ثماني وأربعين ساعة أنهت التمرد. بعد الصدمة من تمرد نات تورنر، نظرت الهيئة التشريعية لولاية فرجينيا في إنهاء العبودية في الولاية من أجل توفير قدر أكبر من الأمن. في النهاية، قرر المشرعون أن العبودية ستبقى وأن دولتهم ستستمر في لعب دور رئيسي في تجارة الرقيق المحلية.

زراعة الأسهم

كان التعديل الثالث عشر للدستور بمثابة نهاية للعبودية وأدى إلى الانتقال إلى العمل بأجر. ومع ذلك، فإن هذا التحول إلى الزراعة المشتركة لم يستلزم حقبة جديدة من الاستقلال الاقتصادي للعبيد السابقين بل استمرارًا للاستعمار الداخلي. في حين أنهم لم يعودوا يواجهون الكدح المستمر تحت الجلد، خرج الأشخاص المحررون من العبودية دون أي أموال وكانوا بحاجة إلى الأدوات الزراعية والغذاء والضروريات الأساسية الأخرى لبدء حياتهم الجديدة. وبموجب نظام تقاسم المحاصيل، قدم أصحاب المتاجر الائتمان للمزارعين بموجب الاتفاق الذي سيدفع المدينون جزءًا من محصولهم المستقبلي. ومع ذلك، فرض الدائنون أسعار فائدة عالية، مما جعل من الصعب على الأشخاص المحررين الحصول على الاستقلال الاقتصادي.

في جميع أنحاء الجنوب، ترسخت الزراعة المشتركة، وهو نظام امتياز المحاصيل الذي عمل لصالح ملاك الأراضي. وبموجب هذا النظام، استأجر الأشخاص المحررون الأرض التي كانوا يعملون فيها، غالبًا في نفس المزارع التي كانوا فيها عبيدًا. كما أصبح بعض البيض الذين لا يملكون أرضًا مزارعين. كان المزارعون يدفعون لملاك أراضيهم المحاصيل التي يزرعونها، وغالبًا ما يصل إلى نصف محصولهم. كانت الزراعة المشتركة في صالح الملاك وضمنت عدم تمكن الأشخاص المحررين من الحصول على سبل عيش مستقلة. وتعني عقود الإيجار من سنة إلى أخرى عدم وجود حافز لتحسين الأرض بشكل كبير، وأدت مدفوعات الفائدة المرتفعة إلى سحب أموال إضافية من المزارعين. غالبًا ما أصبح المزارعون محاصرون في دورة ديون لا تنتهي أبدًا، غير قادرين على شراء أراضيهم الخاصة وغير قادرين على التوقف عن العمل لدائنهم بسبب ما يدينون به. وقد أثرت عواقب زراعة المحاصيل على الجنوب بأكمله لأجيال عديدة، مما أدى إلى الحد بشدة من التنمية الاقتصادية وضمان بقاء الجنوب في حالة ركود زراعي.

الجدول\(\PageIndex{3}\): كما هو موضح في الجدول (الجداول) أدناه، بالكاد حقق المزارع، بولي، ما يكفي لسداد ديونه لمالك أرضه، بريسلي جورج. (الجدول الذي أنشأه جوناس أواري من تاكاكي (2008))

المنتجات التي اشترتها بولي من بريسلي جورج	المبلغ المستحق لبريسلي جورج من بولي
4 3/4 قطع من الصوف	$3.50
22 نعم. قماش	11.00 دولارًا
5 نعم. خيط	2.50 دولار
الصعود إلى الطائرة لطفل واحد	$12.00
40 بوشل من الذرة	40.00 دولار
إجمالي الدفعة	69.00 دولارًا

كمية العمل وعلى يد من	مدفوعات بريسلي جورج مقابل عمل بولي وعائلتها
3 أشهر من العمل من قبل Polly	$12.00
4 أشهر من العمل من قبل بيتر (الابن)	32.00 دولارًا
4 أشهر من العمل بواسطة Burrell (الابن)	16.00 دولارًا
4 أشهر من العمل من قبل سيلر (ابنة)	9.00 دولار
إجمالي الدفعة	69.00 دولارًا

يُظهر المقتطف أدناه، المستخرج من «قصص حياة الأمريكيين غير المتميزين كما رواها بأنفسهم»، الخط غير الواضح للتمييز بين العبودية وزراعة المحاصيل، «الحرية»، مما ينقل الاستغلال الموازي في أي من النظامين:

العبودية والحرية (العبودية والحرية) نفس الشيء
بالنسبة لي (هما في الغالب نفس الشيء)
لا فرق يذكر (لا فرق بالكاد)
Cep' بالاسم. (باستثناء الاسم).

فصل جيم كرو والحياة الأمريكية الأفريقية

كان فصل جيم كرو أسلوب حياة يجمع بين نظام القوانين المعادية للسود والممارسات الثقافية المتحيزة للعرق. غالبًا ما يستخدم مصطلح Jim Crow كمرادف للفصل العنصري، خاصة في الجنوب الأمريكي. كان جيم كرو ساوث هو العصر الذي فرضت فيه القوانين المحلية وقوانين الولايات الفصل القانوني بين المواطنين البيض والسود من سبعينيات القرن التاسع عشر إلى الستينيات. في منطقة جيم كرو الجنوبية، كان من غير القانوني للأمريكيين السود الركوب أمام الحافلات العامة أو تناول الطعام في مطعم «للبيض فقط» أو الالتحاق بمدرسة عامة «بيضاء».

نشأ مصطلح Jim Crow من اسم شخصية سوداء من المسرح الأمريكي في أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر. الغربان هي طيور سوداء، وكان كرو هو الاسم الأخير لشخصية سوداء خيالية، والتي كان يلعبها دائمًا على خشبة المسرح رجل أبيض يرتدي مكياج الوجه الأسود. نظرًا لانتشار هذه الشخصية، أصبح «Jim Crow» مصطلحًا مهينًا للأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي.

الشكل\(\PageIndex{4}\): توماس رايس يلعب دور جيم كرو في بلاكفيس، مسرح بوري، مدينة نيويورك، 1833. (CC PDM 1.0؛ عبر بلاك باست)

وفي الجنوب، ظلت السياسة الانتخابية بمثابة استعراض لتزوير الانتخابات وترهيب الناخبين والاصطياد العرقي. أثار مرشحو الحزب الديمقراطي البيض الجنوبيين في حالة من الجنون مع تحذيرات من «هيمنة الزنوج» ومن الرجال السود الذين ينتهكون النساء البيض. تسارعت ثقافة العنف العنصري في المنطقة وظهور عمليات الإعدام خارج نطاق القانون كمشهد عام جماعي. وبينما هدد باقي الناخبين الأمريكيين من أصل أفريقي بهيمنة القيادة الديمقراطية في الجنوب، تحول الديمقراطيون الجنوبيون إلى ما فهمه العديد من الجنوبيين البيض على أنه سلسلة من الإصلاحات الانتخابية والاجتماعية التقدمية - الحرمان والفصل. ومثلما سيقوم الإصلاحيون بتنظيف السياسة من خلال ترويض الآلات السياسية للمدينة، فإن الجنوبيين البيض سوف «يطهرون» صندوق الاقتراع عن طريق تقييد تصويت السود وسيمنعون الفتنة العرقية من خلال تشريع الفصل الاجتماعي بين الأعراق. كان الديمقراطيون التقدميون والشعبويون السابقون أقوى المؤيدين لمثل هذه الإجراءات في الحركة الجنوبية، حيث رأى كلاهما في هذه الإصلاحات وسيلة للقضاء على الديماغوجية العنصرية التي مارسها قادة الحزب الديمقراطي المحافظ بفعالية. تبنى القادة في كل من الشمال والجنوب وأعلنوا إعادة توحيد الأقسام على أساس السيادة الأنجلوسكسونية البيضاء المشتركة. عندما تحملت الأمة «عبء الرجل الأبيض» لرفع مستوى شعوب العالم المتدنية عرقيًا، نظر الشمال إلى الجنوب كمثال لكيفية إدارة السكان غير البيض. أصبح الجنوب الطليعة العرقية للأمة.

كان السؤال هو كيفية تحقيق الحرمان. يحظر التعديل ^الخامس عشر بوضوح على الدول حرمان أي مواطن من حق التصويت على أساس العرق. في عام 1890، قبلت ولاية ميسيسيبي هذا التحدي القانوني. دعت إحدى الصحف الحكومية السياسيين إلى ابتكار «بديل قانوني يمكن الدفاع عنه للأساليب البغيضة والشريرة التي تكمن عليها سيادة البيض». استجاب الحزب الديمقراطي للولاية بدستور ولاية جديد مصمم للقضاء على الفساد في صناديق الاقتراع من خلال الحرمان من حق التصويت. أولئك الذين يأملون في التصويت في ولاية ميسيسيبي سيتعين عليهم القفز عبر سلسلة من العقبات المصممة لغرض صريح هو استبعاد السكان الأمريكيين من أصل أفريقي في الولاية من السلطة السياسية. أنشأت الولاية أولاً ضريبة الاقتراع، والتي كانت تتطلب من الناخبين دفع ثمن امتياز التصويت. ثانيًا، جردت حق الاقتراع من أولئك المدانين بجرائم صغيرة أكثر شيوعًا بين الأمريكيين من أصل أفريقي في الولاية. بعد ذلك، طلبت الدولة من الناخبين اجتياز اختبار محو الأمية. كان مسؤولو الانتخابات المحليون، الذين كانوا هم أنفسهم جزءًا من آلة الحزب المحلية، مسؤولين عن الحكم على ما إذا كان الناخبون قادرين على قراءة وفهم قسم من الدستور. من أجل حماية البيض الأميين من الاستبعاد، سمح ما يسمى بـ «بند التفاهم» للناخب بالتأهل إذا كان بإمكانه شرح معنى القسم الذي تمت قراءته لهم بشكل مناسب. في الممارسة العملية، تم إساءة استخدام هذه القواعد بشكل منهجي لدرجة أن مسؤولي الانتخابات المحليين استخدموا بشكل فعال سلطة السماح بالاقتراع وحرمانه حسب الرغبة. وقد أدت قوانين الحرمان من التصويت بشكل فعال إلى نقل الصراع الانتخابي من صندوق الاقتراع، حيث كان الاهتمام العام كبيرًا، إلى مسجل التصويت، حيث سمحت القوانين التي يُفترض أنها خالية من الألوان لمسؤولي الأحزاب المحلية برفض الاقتراع دون ظهور أي تزوير.

بين عامي 1895 و 1908، وافقت بقية الولايات في الجنوب على دساتير جديدة بما في ذلك أدوات الحرمان هذه. كما أضافت ست ولايات جنوبية بند الجد، الذي منح حق الاقتراع لأي شخص كان جده مؤهلاً للتصويت في عام 1867. وقد ضمن ذلك أن البيض الذين كان سيتم استبعادهم بخلاف ذلك سيظلون مؤهلين، على الأقل حتى تم إلغاؤها من قبل المحكمة العليا في عام 1915. أخيرًا، اعتمدت كل ولاية جنوبية انتخابات أولية للبيض بالكامل، واستبعدت السود من الانتخابات التمهيدية الديمقراطية، وهي المنافسات السياسية الوحيدة التي كانت مهمة في معظم أنحاء الجنوب.

في نفس الوقت الذي كان فيه القادة الديمقراطيون في الجنوب يتبنون الأدوات اللازمة لحرمان الناخبين السود في المنطقة من حقهم في التصويت، كانت هذه الهيئات التشريعية نفسها تبني نظامًا للفصل العنصري أكثر ضررًا. في حين أنه بني على الممارسة السابقة، كان الفصل في المقام الأول نظامًا حديثًا وحضريًا لفرض التبعية العرقية والاحترام. في المناطق الريفية، تفاوض الجنوبيون البيض والسود على معنى الاختلاف العرقي في سياق العلاقات الشخصية القائمة على القرابة والرعاية. يمكن للأمريكيين من أصل أفريقي الذين خالفوا الأعراف العرقية للمجتمع المحلي أن يتوقع عقوبات شخصية سريعة غالبًا ما تتضمن العنف. كانت أنظمة امتياز المحاصيل وتأجير المدانين أهم الأدوات القانونية للسيطرة العرقية في المناطق الريفية الجنوبية. الحفاظ على التفوق الأبيض هناك لا يتطلب الفصل. ومع ذلك، كان الحفاظ على التفوق الأبيض داخل المدينة أمرًا مختلفًا تمامًا. ومع توسع شبكات السكك الحديدية والمدن في المنطقة، حدث أيضًا عدم الكشف عن الهوية وبالتالي حرية السود الجنوبيين. أصبحت المدن الجنوبية مركزًا لحياة الطبقة الوسطى السوداء التي كانت تشكل تهديدًا ضمنيًا للتسلسل الهرمي العرقي. ابتكر الجنوبيون البيض نظام الفصل كوسيلة للحفاظ على تفوق البيض في المطاعم والمسارح والمراحيض العامة والمدارس ونوافير المياه وعربات القطار والمستشفيات. أدى الفصل العنصري إلى إدراج تفوق البيض واحترام السود في جغرافية الأماكن العامة.

كما هو الحال مع الحرمان من حق التصويت، انتهك الفصل قراءة بسيطة للدستور - في هذه الحالة التعديل الرابع عشر. وهنا تدخلت المحكمة العليا، وحكمت في قضايا الحقوق المدنية (1883) بأن التعديل الرابع عشر يمنع فقط التمييز المباشر من قبل الولايات. لم يمنع التمييز من قبل الأفراد أو الشركات أو الكيانات الأخرى. استغلت الولايات الجنوبية هذا التفسير مع أول فصل قانوني لسيارات السكك الحديدية في عام 1888. في قضية وصلت إلى المحكمة العليا في عام 1896، طعن هومر بليسي المقيم في نيو أورلينز في دستورية فصل لويزيانا عن عربات الترام. حكمت المحكمة ضد بليسي، وفي هذه العملية، أرست المبدأ القانوني للانفصال ولكن المتساوي. كانت المرافق المنفصلة عرقيًا قانونية بشرط أن تكون مكافئة. في الممارسة العملية، نادرًا ما كان هذا هو الحال. دافعت أغلبية المحكمة عن موقفها بمنطق يعكس الافتراضات العرقية في ذلك الوقت. وأوضحت المحكمة أنه «إذا كان أحد الأعراق أدنى من الآخر اجتماعيًا»، فإن «دستور الولايات المتحدة لا يمكن أن يضعهم على نفس المستوى». ورد القاضي جون هارلان، المنشق الوحيد، قائلاً: «إن دستورنا أعمى الألوان، ولا يعرف ولا يتسامح مع الطبقات بين المواطنين. وفيما يتعلق بالحقوق المدنية، فإن جميع المواطنين متساوون أمام القانون»، وحذر هارلان من أن قرار المحكمة «سيسمح بزرع بذور الكراهية العرقية تحت طائلة القانون». في اندفاعهم لتحقيق نبوءة هارلان، قام البيض الجنوبيون بتدوين وفرض الفصل بين الأماكن العامة.

تم بناء الفصل العنصري على أساس الخيال - أنه يمكن أن يكون هناك جنوب أبيض متميز اجتماعيًا وثقافيًا عن الأمريكيين الأفارقة. واستند أساسها القانوني إلى المغالطة الدستورية المتمثلة في عبارة «منفصلة ولكن متساوية» على النحو الذي أعلنته بليسي ضد فيرغسون (1896). أقام البيض الجنوبيون حصنًا من التفوق الأبيض الذي سيستمر لما يقرب من ستين عامًا. أدى الفصل العنصري والحرمان من الحقوق في الجنوب إلى رفض الجنسية السوداء وإحالة الحياة الاجتماعية والثقافية للسود إلى مساحات منفصلة. عاش الأمريكيون الأفارقة حياة منقسمة، حيث قاموا بأداء الدور الذي طلبه البيض منهم في الأماكن العامة، مع الحفاظ على عالمهم الخاص بعيدًا عن البيض. قدم هذا العالم المنفصل قدرًا من الاستقلال للطبقة المتوسطة السوداء المتنامية في المنطقة، ولكن على حساب تسميم العلاقة بين الأسود والأبيض. أدى الفصل العنصري والحرمان إلى خلق هياكل عنصرية راسخة أكملت الرفض التام لوعود إعادة الإعمار.

فيديو\(\PageIndex{5}\): «ملخص بليسي ضد فيرغسون - Quimbee.com.» (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ Quimbee عبر YouTube)

ومع ذلك، قاوم العديد من الأمريكيين السود في العصر التقدمي. مثلما عمل نشطاء مثل إيدا بي ويلز ضد الإعدام الغوغائي في الجنوب، تنافس بوكر تي واشنطن وW.E.B. Dubois على القيادة بين النشطاء الأمريكيين من أصل أفريقي، مما أدى إلى سنوات من التنافس الشديد ومناقشة الاستراتيجيات للنهوض بالأمريكيين السود.

وُلد بوكر تاليافيرو واشنطن في عالم العبودية في ولاية فرجينيا عام 1856، وتعرض لتدهور العبودية واستغلالها في وقت مبكر من حياته. لكن واشنطن طورت أيضًا عطشًا لا يشبع للتعلم. وفي مواجهة الصعاب الهائلة، التحقت واشنطن بجامعة هامبتون في فرجينيا وأنشأت بعد ذلك مؤسسة جنوبية لتعليم العديد من الأمريكيين السود، وهي معهد توسكيجي. تتصور واشنطن، التي تقع في ألاباما، مساهمة توسكيجي في حياة السود من خلال التعليم الصناعي والتدريب المهني. كان يعتقد أن مثل هذه المهارات ستساعد الأمريكيين من أصل أفريقي على تحقيق الاستقلال الاقتصادي مع تطوير الشعور بقيمة الذات والفخر بالإنجاز، حتى أثناء العيش داخل الحدود العفنة لجيم كرو. سكب واشنطن حياته في توسكيجي، وبالتالي ارتبط بالمصالح الخيرية البيضاء الرائدة. قام أفراد مثل أندرو كارنيجي، على سبيل المثال، بمساعدة واشنطن مالياً ومشاريعه التعليمية.

الشكل\(\PageIndex{6}\): «صورة بوكر تي واشنطن. اختلفت استراتيجيات واشنطن وW.E.B. Du Bois، لكن رغبتهما ظلت كما هي: حياة أفضل للأمريكيين الأفارقة». (CC PDM 1.0؛ هاريس وإيوينج عبر مكتبة الكونغرس)

بصفته متحدثًا رائدًا باسم الأمريكيين السود في مطلع القرن العشرين، لا سيما بعد خروج فريدريك دوغلاس من المسرح التاريخي في أوائل عام 1895، شجع خطاب تسوية أتلانتا الشهير الذي ألقاه في نفس العام الأمريكيين السود على «التخلي عن إرادتهم» لتحسين مصير الحياة تحت الفصل. وفي الخطاب نفسه، الذي أُلقيَ قبل عام واحد من صدور[1] قرار بليسي الصادر عن المحكمة العليا والذي أضفى الشرعية على الفصل العنصري بموجب مبدأ «الانفصال ولكن المتساوي»، قالت واشنطن للأمريكيين البيض: «في كل الأمور الاجتماعية البحتة، يمكننا أن نكون منفصلين مثل الأصابع، ولكن واحدة كاليد في كل شيء. ضروري للتقدم المتبادل». وقد أشاد كلاهما بكونهما قائدين في السباق ووضعهما كداعم للتسلسل الهرمي العرقي الظالم في أمريكا، وأخفت دعوة واشنطن العامة للموقف التصالحي تجاه التفوق الأبيض الجهود التي بذلتها واشنطن لمساعدة الأمريكيين من أصل أفريقي في السعي القانوني والاقتصادي لتحقيق العدالة العرقية. بالإضافة إلى تأسيس توسكيجي، نشرت واشنطن أيضًا عددًا قليلاً من الكتب المؤثرة، بما في ذلك السيرة الذاتية Up from Slavery (1901). مثل دو بوا، كانت واشنطن نشطة أيضًا في الصحافة السوداء، حيث عملت على تمويل ودعم منشورات الصحف السوداء، التي سعى معظمها لمواجهة نفوذ دو بوا المتزايد. توفيت واشنطن في عام 1915، خلال الحرب العالمية الأولى، بسبب اعتلال الصحة في توسكيجي بولاية ألاباما.

وبعد عقود، ادعى W.E.B. Dubois، المشار إليه في بداية هذا الكتاب في الفصل 1.1، أن واشنطن، في خطابه التوفيقي لعام 1895، «تخلت ضمنيًا عن جميع الحقوق السياسية والاجتماعية... لم أعتقد أبدًا أن واشنطن رجل سيء... كنت أؤمن به مخلصًا، على الرغم من أنه مخطئ». كان دو بوا يهاجم واشنطن مباشرة في كتابه الكلاسيكي (1903) The Souls of Black Folk، ولكن في مطلع القرن لم يتمكن أبدًا من الهروب من ظل منافسه القديم. «لقد أعجبت به كثيرًا»، اعترف دو بوا، «واشنطن... توفي في عام 1915. يعتقد الكثير من الناس أنني مت في نفس الوقت».

فيديو\(\PageIndex{7}\): «مقدمة إلى W.E.B Du Bois': أرواح السود - تحليل علم اجتماع ماكات». (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ Macat عبر YouTube)

الشكل\(\PageIndex{8}\): صورة W.E.B. (ويليام إدوارد بورغاردت) دو بوا، 1919. (CC PDM 1.0؛ C. M. (كورنيليوس ماريون) باتي عبر مكتبة الكونغرس)

يكشف نقد Du Bois عن السياق المسيّس لنضال السود من أجل الحرية ويكشف المواقف العديدة المتاحة للناشطين السود. ولد W. E. B. Du Bois في غريت بارينغتون، ماساتشوستس، في عام 1868، ودخل العالم كشخص حر ملون بعد ثلاث سنوات من انتهاء الحرب الأهلية. لقد نبهته طفولة دو بوا في نيو إنجلاند، التي نشأت على يد أم مجتهدة ومستقلة، إلى حقيقة العرق حتى عندما استثمرت المفكر الناشئ إيمانًا راسخًا بقوة التعليم. تخرج Du Bois في الجزء العلوي من فصله في المدرسة الثانوية وحضر جامعة فيسك. تركت إقامة دو بوا في الجنوب في ثمانينيات القرن التاسع عشر انطباعًا واضحًا من شأنه أن يوجه عمله في حياته لدراسة ما أطلق عليه «مشكلة الزنوج»، والتمييز العنصري والاقتصادي المنهجي الذي أعلن دو بوا نبوئيًا أنه سيكون مشكلة القرن العشرين. بعد فيسك، اتجه المسار التعليمي لدو بوا إلى الشمال، والتحق بجامعة هارفارد، وحصل على شهادته الثانية، وعبر المحيط الأطلسي للعمل في الدراسات العليا في ألمانيا، وعاد إلى هارفارد، وفي عام 1895 - وهو نفس العام الذي ألقى فيه خطاب واشنطن الشهير في أتلانتا - أصبح أول أمريكي أسود يحصل على درجة الدكتوراه هناك. وفي نهاية المطاف، عاد دو بوا إلى غانا بإفريقيا في عام 1961، استجابة لدعوة أول رئيس لغانا بعد الاستقلال، كوامي نكروما، لتحرير الموسوعة الأفريقية، التي عمل عليها حتى وفاته في عام 1963.

فيديو\(\PageIndex{9}\): «كيف تشعر أنك مشكلة؟» (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ ذا أتلانتيك عبر يوتيوب)

مذبحة سباق تولسا

بدأ تاريخ تولسا الطويل كمدينة مهمة ولاحقًا كمدينة في أوكلاهوما بإزالة قبائل فايف المتحضرة من جنوب شرق الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى الأراضي الهندية (أوكلاهوما الآن). استقرت قبيلة موسكوجي (الخور) في المنطقة، وهي إحدى القبائل الخمس. في سبعينيات القرن التاسع عشر، أسست عائلة بيريمان مزرعة الماشية الكبيرة الخاصة بها في ما سيصبح جنوب تولسا. نمت المدينة ببطء، مع وصول خط السكك الحديدية في ثمانينيات القرن التاسع عشر. في فجر القرن العشرين، أدى اكتشاف حقول النفط الضخمة القريبة إلى إقناع قادة المدينة بتسويق تولسا كمكان ملائم وممتع لإدارة الجوانب التجارية والمالية لصناعة النفط. وافقت العديد من شركات صناعة النفط وأنشأت مقرًا لها هناك. أدى ذلك إلى تحفيز التنمية الاقتصادية في المدينة حيث قام المديرون التنفيذيون ببناء المزيد من أماكن الإقامة لهذه الصناعة وتمويل تشييد المباني والبنية التحتية النفطية وصناعة الضيافة المتنامية. أدى النمو السريع لصناعة النفط إلى حصول تولسا على لقب «عاصمة النفط في العالم». بحلول عام 1920، كانت تولسا بمثابة قاعدة لأكثر من 400 شركة بترول.

في هذه البيئة المزدهرة، كان هناك حي ولد بسبب فصل جيم كرو والثروة المزدهرة في تولسا بالقرب من وسط المدينة. كانت مقاطعة غرينوود موجودة بسبب صفقة تجارية ذكية من جانب O. W. Gurley، وهو مالك أرض أمريكي من أصل أفريقي ثري وذو علاقات جيدة جاء إلى أوكلاهوما بسبب سباق الأرض عام 1889. بعد انتقاله إلى تولسا في عام 1906، اشترى 40 فدانًا من الأراضي على طول خطوط فريسكو للسكك الحديدية في شمال تولسا. عندما قام ببناء منزل سكني والعديد من المباني الأخرى على هذه الأرض، أصبحت أوكلاهوما رسميًا دولة. أرسى الإجراء التشريعي الأول، مشروع القانون الأول في مجلس الشيوخ، الفصل بين الأمريكيين الأفارقة والبيض في جميع أنحاء الولاية. طبقت أوكلاهوما نظامًا كاسحًا من الفصل العنصري، مما حد من الأماكن التي يمكن للأمريكيين من أصل أفريقي العيش والتسوق فيها بالإضافة إلى كيفية سفرهم ووجودهم في الأماكن العامة.

في الوقت نفسه، اجتذب النجاح الاقتصادي لتولسا الأمريكيين الأفارقة من داخل أوكلاهوما وجميع أنحاء الولايات المتحدة. مع وجود خيارات قليلة خارج غرينوود ومع قيام رواد الأعمال بتطوير المنطقة بنشاط لتصبح منطقة اقتصادية مكتفية ذاتيًا، زادت المنطقة من حيث عدد السكان وتنوع السلع والخدمات. بحلول عام 1920، وصل عدد سكان جرينوود إلى 11,000. شكل العمال اليدويون وعمال الضيافة غالبية وأساس الحي الذين واجهوا ظروف عمل صعبة ولكن أجورًا مناسبة للعيش نسبيًا.

بسبب قوانين جيم كرو والرغبة في دعم مجتمعهم، أنفق السكان أموالهم داخل غرينوود، لتغذية نمو الاقتصاد. شاركت مجموعة واسعة من المهنيين ورجال الأعمال والعمال أنظمة المدارس والمستشفيات عالية الجودة والمكتبة العامة والفنادق والحدائق والمسارح في غرينوود. خلال هذا الوقت، كافح الأمريكيون الأفارقة للوصول إلى هذه الميزات من حياة المدينة بسبب الفصل العنصري. تراوحت المنازل في المنطقة المكتظة بالسكان من الأكواخ المجمعة إلى المنازل الفاخرة متعددة الطوابق في «Professor's Row». اجتذب غرينوود قادة ونشطاء أمريكيين من أصل أفريقي مشهورين على المستوى الوطني مثل بوكر تي واشنطن و دبليو إي بي دوبوا. في الواقع، أطلق بوكر تي واشنطن على غرينوود لقبه: بلاك وول ستريت.

الشكل\(\PageIndex{10}\): مدرسة بوكر تي واشنطن الثانوية في مقاطعة غرينوود، 1920. (CC PDM 1.0؛ مجموعة صور جمعية أوكلاهوما التاريخية، OHS)

في 31 مايو، تجمع المئات من سكان تولسان البيض خارج محكمة مقاطعة تولسا حيث تحولت فترة ما بعد الظهر إلى المساء. وأرسلوا مجموعة من الرجال يطالبون النواب بتسليم ديك رولاند، وهو صانع أحذية مراهق أمريكي من أصل أفريقي، ألقي القبض عليه في وقت مبكر بتهمة «الاعتداء المزعوم». اتخذ الشريف تدابير لمنع أي شخص من الاستيلاء على رولاند. في الساعة 9 مساءً، حضرت مجموعة مسلحة من 25 رجلاً أمريكيًا من أصل أفريقي، العديد منهم من قدامى المحاربين في الحرب العالمية الأولى، إلى المحكمة لتقديم مساعدتهم في حماية رولاند. رفض الشريف مساعدتهم وأكد للرجال أن الوضع لا يزال تحت السيطرة. عادت المجموعة إلى Greenwood. أثار وصول الرجال غضب الغوغاء البيض الذين استمروا في النمو في الحجم. ويبلغ عددهم الآن حوالي ألفي شخص. اتخذ الشريف احتياطات إضافية وناشد الحشد أن يتفرقوا.

بعد الساعة العاشرة مساءً بقليل، عادت مجموعة من 75 رجلاً أمريكيًا من أصل أفريقي إلى قاعة المحكمة وطُلب منهم مرة أخرى المغادرة. أثناء مغادرتهم في سطر واحد، حاول رجل أبيض نزع سلاح أحد الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي. قاوم الرجل. في الشجار، تم تفريغ السلاح. تبادل الجانبان إطلاق النار.

انخرط الرجال الأمريكيون من أصل أفريقي في تراجع قتالي إلى غرينوود حيث هاجمهم البيض المسلحون. توسعت قوة الشرطة المحلية حيث قام الرئيس بانتداب 500 رجل وفتى أبيض. أما أولئك الذين لم يكن لديهم أسلحة فقد توجهوا إلى مكاتب الرهونات المحلية ومتاجر الأجهزة ومتاجر السلع الرياضية واقتحموا الأسلحة وسرقوها. تطورت أهداف الغوغاء من المجموعة المسلحة الأصلية إلى أي شخص أمريكي من أصل أفريقي. بدأ القتل العشوائي. عندما وصل كلا الجانبين إلى غرينوود، اندلعت معارك مميتة، لا سيما على طول خطوط سكك حديد فريسكو. في أجزاء أخرى من جرينوود، اقتحم البيض الحي وقتلوا السكان من سياراتهم. بدأ بعض البيض بإشعال النار في الممتلكات في جرينوود في حوالي الساعة 1 صباحًا، ومنع مثيرو الشغب البيض إدارة الإطفاء من إطفاء النيران.

طلب بعض المشاغبين الأسلحة في مستودع أسلحة الحرس الوطني. رفض الحراس المناوبون تسليم الأسلحة. في وقت لاحق، بعد أن طلبت السلطات رسميًا مساعدة الحرس الوطني، تكمن مسؤوليتها الأساسية في اعتقال جميع الأمريكيين من أصل أفريقي في غرينوود واحتجازهم في مواقع مختلفة في جميع أنحاء المدينة. ساعدت مجموعة أخرى من الحراس البيض الآخرين في مهاجمة مجموعات من الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي المتبقين الذين كانوا لا يزالون يدافعون عن ممتلكاتهم وعائلاتهم ومجتمعهم.

مع اقتراب الفجر، كان ما يقرب من 10,000 بياض يحوم حول حواف جرينوود. بقي العديد من الأمريكيين الأفارقة في منازلهم، على أمل تجنب الصراع وحماية عائلاتهم وممتلكاتهم. كان الرجال البيض قد نقلوا مدفعًا رشاشًا إلى أعلى مصعد الحبوب. في الساعة 5:08 صباحًا، اخترقت إشارة الهواء. واستجابة للإشارة، بدأت المدفعية الرشاشة في إطلاق النار على غرينوود. بدأ باقي الغوغاء في السير والقيادة إلى الحي. بالانتقال من منزل إلى منزل، اقتحم مثيرو الشغب البيض المنازل والشركات وأجبروا شاغليها على الخروج للاعتقال. ثم قاموا بنهب الممتلكات.

الشكل\(\PageIndex{11}\): مذبحة سباق تولسا، 1921. (CC PDM 1.0؛ 1619126 مجموعة صور جمعية أوكلاهوما التاريخية (OHS) عبر OKHistory)

تم نشر مائة جندي من الحرس الوطني لمدينة أوكلاهوما في الساعة 10 مساءً في الليلة السابقة، وشقوا طريقهم إلى تولسا. عند وصولهم في الساعة 9 صباحًا، حصل قائدهم على إعلان الأحكام العرفية. ومع دخول المزيد من أعضاء الحرس الوطني إلى غرينوود، توجه معظم المشاغبين إلى منازلهم. وتولى الحرس الوطني حراسة المعسكرات وأعلن استعادة النظام في الساعة الثامنة مساء ذلك اليوم.

الشكل\(\PageIndex{12}\): طاقم رشاش الحرس الوطني خلال مذبحة سباق تولسا، 1 يونيو 1921. (CC PDM 1.0؛ سميثسونيان عبر مجموعة متحف سميثسونيان الوطني لتاريخ وثقافة الأمريكيين الأفارقة)

آثار مذبحة سباق تولسا

الاعتقال

بحلول نهاية اليوم، كانت معسكرات الاعتقال تضم 6000 مقيم أمريكي من أصل أفريقي. في اليوم التالي، نقلتهم السلطات إلى أرض المعارض. أجبر الحرس الوطني هؤلاء السجناء، رجالاً ونساءً، على العمل. هدد العمدة باعتقال أي شخص يرفض العمل للتسول. طلبت السلطات منهم تنظيف الدمار الذي تسبب فيه مثيرو الشغب البيض. اختلفت مدة الإقامة بالنسبة لمعظم السجناء. اعتمد الإفراج على ضمان أصحاب العمل البيض لعمالهم الأمريكيين من أصل أفريقي. بعد ذلك أصدرت المدينة تصاريح تسمى البطاقات الخضراء لحملها لإظهار فرص عملهم. بحلول منتصف يونيو، لم يبق أحد في هذه المخيمات.

الشكل\(\PageIndex{13}\): الاعتقال في قاعة المؤتمرات في أعقاب مذبحة سباق تولسا. (CC PDM 1.0؛ مجموعات OSU الرقمية)

الشكل\(\PageIndex{14}\): مدخل معسكر الاعتقال على أرض المعارض، بعد أعمال الشغب العرقية في 1 يونيو 1921. (CC PDM 1.0؛ الصليب الأحمر الأمريكي عبر مكتبة الكونغرس)

رواية الانتفاضة

في غضون أسبوع، بدأ قادة المؤسسات الكبرى في تولسا في الترويج لرواية ألقت باللوم على سكان غرينوود أنفسهم في العنف. قدم كل من تولسا تريبيون، والنائب العام للولاية، والعديد من الوزراء، والعمدة هذه الحجة. قال المدعي العام، في خطاب ألقاه في تولسا في 17 يونيو:

لم يكن سبب هذا الشغب تولسا. ربما حدث ذلك في أي مكان لأن الزنجي ليس نفس الرجل الذي كان عليه قبل ثلاثين عامًا عندما كان راضيًا عن السير على طول طريقه الخاص بقبول الرجل الأبيض كمتبرع له. لكن السنوات مرت وتم تعليم الزنجي ونشرت أوراق السباق فكرة المساواة بين الأعراق.

اجتمعت هيئة المحلفين الكبرى للتحقيق، وحذت حذو النائب العام وخلصت في تقريرها إلى ما يلي:

تجمع الحشد حول المحكمة كونها مجرد متفرجين وطالبي فضول... لم تكن هناك روح الغوغاء بين البيض، ولا حديث عن الإعدام الغوغائي ولا أسلحة. كان التجمع هادئًا حتى وصول الزنوج المسلحين، الأمر الذي عجل وكان السبب المباشر لأعمال الشغب.

استخدمت المحامية الرئيسية للدولة سلطتها لمنح الحصانة لأي بيض ينهب المنازل أو يقتل الأمريكيين الأفارقة. ظلت هذه هي الرواية السائدة حتى بدأ الاهتمام بالمذبحة يتلاشى خارج المجتمع الأمريكي الأفريقي في أوكلاهوما.

الشكل\(\PageIndex{15}\): عالم تولسا، 26 يونيو 1921، ص 1. (CC PDM 1.0؛ جمعية أوكلاهوما التاريخية)

قضايا الأرض

في أوائل يونيو، وعد بعض مسؤولي المدينة بإعادة البناء وبدأوا في إنشاء هياكل لمساعدة سكان غرينوود. وجهت المدينة التبرعات من جميع أنحاء البلاد لجهود الإغاثة للصليب الأحمر. لقد رفضوا بشدة دعم إعادة الإعمار من مدن أخرى، وأعلنوا أن استعادة المدينة كانت مجرد «قضية تولسا»، وسيهتم سكان تولسا بها. بحلول 3 يونيو، طرحت منظمة تجارية تسمى البورصة العقارية فكرة عدم إعادة البناء، ولكن بدلاً من ذلك إعادة تقسيم الحي لأغراض صناعية. حاول أصحاب العقارات إقناع ملاك الأراضي الأمريكيين من أصل أفريقي بالبيع ولكنهم أرادوا الأرض بأسعار مخفضة. استخدم موريس ويلوز نفوذه لإقناع مالكي العقارات الأمريكيين من أصل أفريقي بالاحتفاظ بأراضيهم. استجابت المدينة بتطبيق قانون مكافحة الحرائق على المنطقة مما يجعل إعادة البناء مكلفة للغاية بالنسبة لمعظم مالكي العقارات الفردية. شجع المحامي والناشط المعروف، بي سي فرانكلين، إلى جانب آي إتش سبيرز وتي أو شابيل، السكان على بدء عملية إعادة البناء على الرغم من أنهم واجهوا الاعتقال من خلال القيام بذلك. وتعهد محاموهم بتأمين الإفراج عن أي شخص تم القبض عليه لإعادة البناء. لقد رفعوا دعوى ضد المدينة بسبب الاستيلاء على الممتلكات دون الإجراءات القانونية الواجبة. لقد ربحوا الدعوى القضائية، مما أتاح للحي فرصة البقاء على قيد الحياة.

ويتمثل التحدي الآخر الذي يواجه السكان في محاولتهم لإعادة البناء في رفض شركات التأمين دفع المطالبة بالتعويض عن الأضرار المتعلقة بالمذبحة. تضمنت وثائق التأمين إعفاءات من دفع الأضرار المتعلقة بأعمال الشغب.

أعاد سكان غرينوود بناء الحي بقليل من الاستثمار أو الدعم الخارجي.

الشكل\(\PageIndex{16}\): بعد مذبحة سباق تولسا عام 1921، أنشأ المحامي بي سي فرانكلين (على اليمين) مكتبه القانوني في خيمة. على اليسار يوجد آي إتش سبيرز، شريك فرانكلين في القانون. عمل هؤلاء الرجال على منع تجريد سكان غرينوود من ممتلكاتهم. (CC PDM 1.0؛ جمعية تولسا التاريخية عبر جمعية أوكلاهوما التاريخية)

الفصل المدرسي

كما واجهت المعارك القديمة حول الاستبعاد العنصري المجتمع الأمريكي بعد الحرب. استهدف صراع طويل الأمد التعليم المنفصل. منذ قرار المحكمة العليا في قضية بليسي ضد فيرغسون (1896)، شعر الأمريكيون السود، وخاصة في أمريكا الجنوبية، تمامًا بالآثار الضارة للتعليم المنفصل. امتدت معركتهم ضد بليسي من أجل الإدماج في التعليم الأمريكي عبر نصف قرن عندما تناولت المحكمة العليا مرة أخرى مزايا «منفصل ولكن متساوٍ».

في 17 مايو 1954، بعد عامين من الجدل وإعادة الجدال والمداولة، أعلن رئيس المحكمة العليا إيرل وارين قرار المحكمة العليا بشأن التعليم المنفصل في قضية أوليفر براون، وآخرون ضد مجلس التعليم في توبيكا، وآخرون. وجدت المحكمة بتصويت بالإجماع 9-0 أن الفصل العنصري ينتهك بند الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر. أعلن قرار المحكمة أن «المرافق التعليمية المنفصلة غير متساوية بطبيعتها». تم جعل عبارة «منفصلة ولكن متساوية» غير دستورية.

عقود من التقاضي بقيادة الأمريكيين من أصل أفريقي، والتحريض المحلي ضد عدم المساواة العرقية، وقضاة المحكمة العليا الليبراليين جعلت قضية براون ضد بورد ممكنة. في أوائل الثلاثينيات، بدأت الرابطة الوطنية للنهوض بالأشخاص الملونين (NAACP) جهودًا متضافرة لتقويض الأسس القانونية للفصل العنصري في الجنوب الأمريكي. وقد أخضع الفصل بحكم القانون (الفصل القانوني) الأقليات العرقية لقوانين وسياسات تمييزية. شدد القانون والعرف في الجنوب القيود المفروضة على السود. ولكن من خلال سلسلة من القضايا القضائية المختارة بعناية والمتنازع عليها فيما يتعلق بالتعليم والحرمان من حق التصويت واختيار هيئة المحلفين، قوض محامو NAACP مثل تشارلز هاميلتون هيوستن وروبرت إل كلارك وقاضي المحكمة العليا المستقبلي ثورغود مارشال الأسس الدستورية لجيم كرو. في البداية، سعى النشطاء لإثبات أن الدول فشلت بشكل منهجي في تزويد الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي بموارد وتسهيلات «متساوية»، وبالتالي فشلت في الارتقاء إلى مستوى بليسي، وبحلول أواخر الأربعينيات من القرن الماضي، بدأ النشطاء في تحدي الافتراضات القائلة بأن «الفصل» دستوري على الإطلاق.

الشكل\(\PageIndex{17}\): كانت NAACP منظمة مركزية في الكفاح من أجل إنهاء الفصل والتمييز والظلم على أساس العرق. قادة NAACP، بما في ذلك ثورغود مارشال (الذي سيصبح أول قاضي محكمة عليا أمريكي من أصل أفريقي)، يحملون ملصقًا يدين التحيز العنصري في ولاية ميسيسيبي في عام 1956. (CC PDM 1.0؛ آل. رافينا (عبر مكتبة الكونغرس)

على الرغم من تذكرها كدعوى قضائية واحدة فقط، قام براون بدمج خمس قضايا منفصلة نشأت في جنوب شرق الولايات المتحدة: بريجز ضد إليوت (ساوث كارولينا)، وديفيس ضد مجلس مدرسة مقاطعة برينس إدوارد (فرجينيا)، وبيولا ضد بيلتون (ديلاوير)، وبولينج ضد شارب (واشنطن العاصمة)، وبراون ضد ضد براون ضد مجلس التعليم (كانساس). ومن خلال العمل مع النشطاء المحليين المشاركين بالفعل في معارك إلغاء الفصل العنصري، اختارت NAACP عن قصد قضايا ذات مجموعة متنوعة من الخلفيات المحلية لإظهار أن الفصل لم يكن مجرد قضية في أعماق الجنوب، وأن هناك حاجة إلى حكم شامل على دستورية بليسي الأساسية.

أوضح بريجز ضد إليوت، من ناحية، أوجه القصور الشديدة في المدارس السوداء المنفصلة. الحالة الأولى التي قبلتها NAACP، نشأت بريجز في مقاطعة كلارندون الريفية بولاية ساوث كارولينا، حيث أنفق دافعو الضرائب في عام 1950 179 دولارًا لتعليم كل طالب أبيض بينما أنفقوا 43 دولارًا لكل طالب أسود. بلغت قيمة المدارس البيضاء الاثنتي عشرة في المنطقة بشكل تراكمي 637.850 دولارًا؛ وبلغت قيمة مدارس السود الواحدة والستين (معظمها أكواخ متهالكة ومزدحمة) 194,575 دولارًا. في حين أكد بريجز على فشل الجنوب في اتباع بليسي، ركزت دعوى براون ضد المجلس بشكل أقل على الفوارق المادية بين المدارس السوداء والبيضاء (التي كانت أقل بكثير مما كانت عليه في أماكن مثل مقاطعة كلارندون) وأكثر على التدهور الاجتماعي والروحي الذي رافق الفصل القانوني. تتناول هذه القضية السؤال الأساسي حول ما إذا كانت كلمة «منفصلة» في حد ذاتها غير متكافئة بطبيعتها. وقالت NAACP إن المفهومين غير متوافقين. كما قال أحد الشهود أمام محكمة مقاطعة الولايات المتحدة في كانساس، «السباق الملون بأكمله يتوق إلى الضوء، والطريقة الوحيدة للوصول إلى الضوء هي بدء الأطفال [السود والبيض] معًا في طفولتهم وأن يجتمعوا معًا».

لإثبات قضيتها، حشدت NAACP الأدلة العلمية التاريخية والاجتماعية. وجدت المحكمة أن الأدلة التاريخية غير حاسمة واستمدت حكمها بشكل أكبر من حجة NAACP بأن الفصل يضر نفسياً بالأطفال السود. ولتقديم هذه الحجة، اعتمد محامو الرابطة على الأدلة العلمية الاجتماعية، مثل تجارب الدمى الشهيرة التي أجراها كينيث ومامي كلارك. أظهرت عائلة كلاركز أنه في حين أن الفتيات البيض الصغيرات سيختارن بطبيعة الحال اللعب بالدمى البيضاء، فإن الفتيات الصغيرات من السود سيختارن اللعب بالدمى البيضاء أيضًا. جادل آل كلارك بأن التفضيل الجمالي والأخلاقي للأطفال السود للدمى البيضاء أظهر الآثار الضارة والكراهية الذاتية الناتجة عن الفصل العنصري. أوضحت تجارب الدمى تأثيرًا نفسيًا واحدًا للفصل العنصري على المجتمعات الملونة - العنصرية الداخلية، وقبول التسلسل الهرمي العرقي الذي يضع البيض باستمرار فوق الأشخاص الملونين.

ومع ذلك، فإن تحديد الظلم وإدانته يختلف عن تصحيحه. على الرغم من رفض براون لبليسي، إلا أن أوامر المحكمة لم تمتد إلى الفصل في أماكن أخرى غير المدارس العامة، وحتى في ذلك الحين، ومع الاعتراف بالأهمية التاريخية للقرار، وضع القضاة جانبًا المسألة المثيرة للجدل والأساسية المتمثلة في الإصلاح والإنفاذ للحفاظ على الإجماع قرار. كان ترتيبهم الغامض بشكل سيئ السمعة في عام 1955 (ما أصبح يُعرف باسم Brown II) والذي يقضي بإلغاء الفصل العنصري في المناطق التعليمية «بكل سرعة متعمدة» غامضًا وغير فعال لدرجة أنه ترك العمل الفعلي المتمثل في إزالة الفصل العنصري في أيدي أولئك الذين عارضوه.

في معظم الجنوب، وكذلك بقية البلاد، لم يحدث الاندماج المدرسي على نطاق واسع إلا بعد فترة طويلة من براون. فقط في قانون الحقوق المدنية لعام 1964، نفذت الحكومة الفيدرالية أخيرًا بعض الإنفاذ لقرار براون من خلال التهديد بحجب التمويل عن المناطق التعليمية المتمردة، مما أدى إلى إلغاء الفصل العنصري المقنع ماليًا، ولكن حتى في ذلك الوقت وجدت المقاطعات الجنوبية ثغرات. وأدت قرارات المحاكم مثل غرين ضد مقاطعة نيو كينت (1968) وألكسندر ضد هولمز (1969) في النهاية إلى إغلاق بعض تلك الثغرات، مثل خطط «حرية الاختيار»، لفرض قدر من الاندماج الفعلي.

الشكل\(\PageIndex{19}\): تمت مرافقة الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي الذين قاموا بإلغاء الفصل العنصري في المدارس البيضاء، «ليتل روك ناين» (أركنساس)، من قبل الفرقة 101 المحمولة جواً التابعة للجيش الأمريكي. (CC BY 2.0؛ الجيش الأمريكي عبر [2]ويكيميديا/فليكر)

عندما تم فرض براون أخيرًا في الجنوب، كان التأثير الكمي مذهلاً. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، لم يلتحق أي طالب من السود الجنوبيين فعليًا بالمدارس البيضاء. بحلول عام 1968، أي بعد أربعة عشر عامًا من براون، بقي حوالي ثمانين بالمائة من الجنوبيين السود في مدارس من غير البيض بنسبة تسعين إلى مائة بالمائة. ومع ذلك، بحلول عام 1972، كان خمسة وعشرون بالمائة فقط في مثل هذه المدارس، وخمسة وخمسون بالمائة بقوا في المدارس مع أقلية بسيطة من غير البيض. من خلال العديد من المقاييس، أصبحت المدارس العامة في الجنوب بشكل مثير للسخرية الأكثر تكاملاً في البلاد.

كلحظة تاريخية في التاريخ الأمريكي، ربما تكمن أهمية براون في التغييرات الملموسة الفورية التي أحدثها في حياة الأمريكيين من أصل أفريقي - والتي كانت بطيئة وجزئية ولا يمكن فصلها عن سلسلة أطول من الأحداث - بقدر ما تكمن في المثالية التي عبر عنها والزخم الذي أوجدته. هاجمت أعلى محكمة في البلاد أحد الدعامات الأساسية لفصل جيم كرو وقدمت غطاءً دستوريًا لإنشاء واحدة من أعظم الحركات الاجتماعية في التاريخ الأمريكي.

القومية السوداء

أصول القومية السوداء

مستوحى من كتابات بوكر تي واشنطن، أصبح ماركوس غارفي الجامايكي المولد أبرز مواطن أسود في الولايات المتحدة. دافع عن حركة العودة إلى إفريقيا، ودافع عن الشركات المملوكة للسود - أسس بلاك ستار لاين، وهي شركة شحن عبر وطنية - وأسس جمعية تحسين الزنوج العالمية (UNIA). تم تشكيل الآلاف من فصول UNIA في جميع أنحاء العالم. في عام 1921، سجل غارفي رسالة في استوديو في نيويورك يشرح فيها هدف UNIA، والذي يمكن فهمه على أنه انفصالية، وهو جهد لإنشاء مجتمع أمريكي من أصل أفريقي في إفريقيا - خالٍ من البيض.

هذا القسم مرخص من CC BY-SA. الإسناد: تاريخ الولايات المتحدة 2 (لومن) (CC BY-SA 4.0)

فيديو\(\PageIndex{20}\): «قصة ماركوس غارفي: فيلم وثائقي». (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ IBW21[3] عبر YouTube)

ماركوس غارفي، شرح أهداف الجمعية العالمية لتحسين الزنوج (1921)

أيها المواطنون الأفارقة، أحييكم باسم الرابطة العالمية لتحسين الزنوج ورابطة المجتمعات الأفريقية في العالم. قد تسأل، «ما هي هذه المنظمة؟» أود أن أبلغكم أن الجمعية العالمية لتحسين الزنوج هي منظمة تسعى إلى توحيد أربعمائة مليون زنجي في العالم في جسم واحد صلب. لربط خمسين مليون زنجي في الولايات المتحدة الأمريكية، بعشرين مليون زنجي من جزر الهند الغربية، وأربعون مليون زنجي من أمريكا الجنوبية والوسطى، مع مائتين وثمانين مليون زنجي من أفريقيا، بغرض تحسين صناعتنا وتجارتنا وتعليمهم واجتماعهم، والظروف السياسية.

كما تعلمون، ينقسم العالم الذي نعيش فيه اليوم إلى مجموعات عرقية منفصلة وجنسيات متميزة. يسعى كل عرق وكل جنسية إلى تحديد مصيرها الخاص، مع استبعاد الأعراق الأخرى والجنسيات الأخرى. نسمع صرخة «إنجلترا للإنجليزي»، و «فرنسا للفرنسي»، و «ألمانيا للألمانية»، و «أيرلندا للأيرلنديين»، و «فلسطين لليهود»، و «اليابان لليابانيين»، و «الصين للصينيين».

نحن في الجمعية العالمية لتحسين الزنوج نرفع صرخة «إفريقيا للأفارقة»، سواء في الداخل أو في الخارج. هناك 400 مليون أفريقي في العالم لديهم دم زنجي يمر عبر عروقهم، ونعتقد أن الوقت قد حان لتوحيد هؤلاء الـ 400 مليون شخص لتحقيق هدف واحد مشترك هو تحسين حالتهم.

كانت المشكلة الكبرى للزنوج على مدى 500 عام الماضية هي مشكلة الانقسام. لم ينجح أي شخص أو أي منظمة في توحيد العرق الزنجي. ولكن في غضون السنوات الأربع الماضية، حققت الجمعية العالمية لتحسين الزنوج العجائب. إنه يجمع في مكان واحد أربعة ملايين من الزنوج المنظمين المنتشرين في جميع أنحاء العالم. هنا في الولايات الـ 48 للاتحاد الأمريكي، وجميع جزر الهند الغربية، وبلدان أمريكا الجنوبية والوسطى وأفريقيا. يعمل هؤلاء الأربعة ملايين شخص على تحويل بقية الأربعمائة مليون الموجودة في جميع أنحاء العالم، ولهذا الغرض، نطلب منك الانضمام إلى أرضنا وبذل قصارى جهدك لمساعدتنا على تحقيق سباق متحرر.

إذا كان يجب القيام بأي شيء يستحق الثناء، فيجب أن يتم ذلك من خلال الوحدة، ولهذا السبب تدعو الرابطة العالمية لتحسين الزنوج كل زنجي في الولايات المتحدة إلى الالتزام بهذا المعيار. نريد توحيد العرق الزنجي في هذا البلد. نريد أن يعمل كل زنجي من أجل هدف واحد مشترك، وهو بناء أمة خاصة به في قارة إفريقيا العظيمة. إن عمل جميع الزنوج في جميع أنحاء العالم من أجل إنشاء حكومة في إفريقيا يعني أنه سيتم تحقيق ذلك في غضون سنوات قليلة أخرى.

نريد الدعم المعنوي والمالي من كل زنجي لجعل هذا الحلم ممكنًا. إن عرقنا، هذه المنظمة، قد رسخ مكانته في نيجيريا وغرب إفريقيا، ويسعى إلى بذل كل ما في وسعه لتطوير هذا البلد الزنجي ليصبح كومنولث صناعي وتجاري عظيم.

تم إرسال الرواد من قبل هذه المنظمة إلى نيجيريا، وهم الآن يضعون الأسس التي سيبني عليها أربعمائة مليون زنجي في العالم. إذا كنت تعتقد أن الزنجي لديه روح، وإذا كنت تعتقد أن الزنجي رجل، وإذا كنت تعتقد أن الزنجي قد وهب الحواس التي أعطاها الخالق عادة للرجال الآخرين، فعليك أن تعترف بأن ما فعله الرجال الآخرون، يمكن للزنوج القيام به. نريد بناء مدن ودول وحكومات وصناعات خاصة بنا في إفريقيا، حتى نتمكن من الحصول على فرصة للارتقاء من أدنى إلى أعلى مرتبة في الكومنولث الأفريقي.

أمة الإسلام ومالكولم إكس

على الرغم من أن معظم الأمريكيين من أصل أفريقي لم يستجيبوا لدعوة غارفي للعودة إلى إفريقيا، إلا أن خطاباته أدت إلى تأثير إيجابي على الهوية السوداء، استمر لعقود. مع استمرار تصاعد التوتر في المدن خلال الخمسينيات والستينيات، تغيرت لهجة حركة الحقوق المدنية (التي تمت مناقشتها بمزيد من العمق في الفصل 7.5) مرة أخرى. أصبح النشطاء أقل تصالحًا في دعواتهم للتقدم في مجال الحقوق المدنية، حيث اعتنقوا الرسالة الأكثر تشددًا لحركة القوة السوداء المزدهرة والراحل مالكولم إكس، وزير أمة الإسلام (NOI) الذي شجع الأمريكيين من أصل أفريقي على السعي وراء الحرية والمساواة والعدالة «بأي وسيلة» ضروري.» قبل وفاته، ظهر مالكولم إكس و NOI كبديل جذري للنهج البروتستانتي المتكامل عرقيًا إلى حد كبير لمارتن لوثر كينغ جونيور. بقيادة حركة الحقوق المدنية. دعا مالكولم إلى المقاومة المسلحة دفاعًا عن سلامة ورفاهية الأمريكيين السود، قائلاً: «لا أسميها عنفًا عندما يتعلق الأمر بالدفاع عن النفس، بل أسميه الذكاء». من جانبه، انتقد كينج وقادة من المنظمات الأكثر انتشارًا مثل NAACP والرابطة الحضرية كلاً من مالكولم إكس و NOI لما اعتبروه ديماغوجية عنصرية. اعتقد كينج أن خطابات مالكولم كانت بمثابة «ضرر كبير» للأمريكيين السود، زاعمًا أن خطابات X أسفت مشاكل الأمريكيين الأفارقة دون تقديم حلول. كانت الاختلافات بين الدكتور كينج ومالكولم إكس تمثل توترًا أيديولوجيًا أساسيًا من شأنه أن يسكن الفكر السياسي الأسود طوال الستينيات والسبعينيات.

الشكل\(\PageIndex{22}\): في انتظار مؤتمر صحفي، يمثل الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور ومالكولم إكس أنماطًا مختلفة للوصول إلى هدف إنهاء التمييز العنصري، 26 مارس 1964. (CC PDM 1.0؛ ماريون إس تريكوسكو عبر مكتبة الكونغرس)

المساهمون والصفات

يحتوي المحتوى الموجود على هذه الصفحة على تراخيص متعددة. كل شيء هو CC BY-NC-SA بخلاف أصول القومية السوداء وهي CC BY-SA.

• جونسون، شاهين. (كلية لونج بيتش سيتي)
• هوند، جانيت. (كلية لونج بيتش سيتي)
• نظرة عامة على المحيط الأطلسي (الدكتور ديفيد إلتيس) (CC BY-NC 3.0 US)
• تاريخ الولايات المتحدة 1 (لومن) (CC BY 4.0)
• تاريخ الولايات المتحدة 2 (Lumen) (CC BY-SA 4.0) (ساهم في أصول القومية السوداء)
• قوانين جيم كرو/مقدمة الفصل (OER كومنز) (CC BY-NC-SA 4.0)
• مذبحة سباق تولسا (جمعية أوكلاهوما التاريخية/OER Commons) (CC BY-NC-SA 4.0)

الأعمال المُستشهد بها

• غارفي، م. (1921). شرح أهداف الجمعية العالمية لتحسين الزنوج. ماركوس غارفي ومشروع أوراق UNIA في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس.
• هولت، هاميلتون. (1906). قصص حياة الأمريكيين غير المتميزين كما رواها بأنفسهم. أبينجدون، المملكة المتحدة: روتليدج.
• IBW21. (2017). قصة ماركوس غارفي: فيلم وثائقي. [فيديو]. يوتيوب.
• لوت، إي (1993). الحب والسرقة: وزارة الوجه الأسود والطبقة العاملة الأمريكية. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
• ماكات. (2015). مقدمة لتحليل علم الاجتماع «أرواح السود - ماكات» من W.E.B. Du Bois. [فيديو].
• ميريندا، سي (2015). كينيث ومامي كلارك: فيديو السيرة الذاتية. [فيديو]. يوتيوب.
• حركة نياجرا. (بدون تاريخ). موسوعة بريتانيكا.
• كويمبي. (2017). ملخص بليسي ضد فيرغسون. [فيديو]. يوتيوب.
• تاكاكي، ر. (2008). مرآة مختلفة: تاريخ أمريكا متعددة الثقافات. نيويورك، نيويورك: كتب باك باي.
• المحيط الأطلسي. (2018). كيف تشعر أنك مشكلة؟ [فيديو]. يوتيوب.
• تي آر تي وورلد. (2020). من كان مالكولم إكس؟ [فيديو]. يوتيوب.
• وودوارد، فيرجينيا الغربية (1955). مهنة غريبة لجيم كرو. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.