يمكن أن يكون مصطلح الأمريكيين من أصل أفريقي تسمية خاطئة للعديد من الأفراد. الأمريكيون الأفارقة (يشار إليهم أيضًا باسم الأمريكيين السود) هم مجموعة عرقية من الأمريكيين من أصل كلي أو جزئي من أي من المجموعات العرقية السوداء في إفريقيا. يشير مصطلح الأمريكيين من أصل أفريقي عمومًا إلى أحفاد السود المستعبدين من الولايات المتحدة، في حين أن بعض المهاجرين السود الجدد أو أطفالهم قد يتعرفون أيضًا على أنهم أمريكيون من أصل أفريقي أو قد يتعرفون بشكل مختلف.
الأمريكيون الأفارقة هم أكبر مجموعة عرقية عرقية بعد الأمريكيين الأوروبيين (البيض) واللاتينيين. ينحدر معظم الأمريكيين الأفارقة من شعوب مستعبدة داخل حدود الولايات المتحدة الحالية. في المتوسط، ينحدر الأمريكيون الأفارقة من أصول غربية/وسط أفريقية وأوروبية، وبعضهم أيضًا من أصول[1] أمريكية أصلية. وفقًا لبيانات مكتب الإحصاء الأمريكي، لا يعرّف المهاجرون الأفارقة عمومًا أنفسهم على أنهم أمريكيون من أصل أفريقي. بدلاً من ذلك، تتعرف الغالبية العظمى من المهاجرين الأفارقة على الأعراق الخاصة بهم. سيركز هذا القسم على تجربة الأفارقة الذين تم أسرهم واستعبادهم ونقلهم من إفريقيا إلى الولايات المتحدة، وذريتهم.
إذا كان الأمريكيون الأصليون هم المجموعة الأقلية الوحيدة التي حدث وضعها الثانوي عن طريق الغزو، فإن الأمريكيين الأفارقة هم مجموعة الأقلية المثالية في الولايات المتحدة التي لم يأت أسلافها إلى هنا باختيارهم. قام قبطان بحري هولندي بإحضار الأفارقة الأوائل إلى مستعمرة جيمستاون في فرجينيا في عام 1619 وبيعهم كخدم بعقود. لم تكن هذه ممارسة غير شائعة بالنسبة للسود أو البيض، وكان الطلب مرتفعًا على الخدم بعقود. في القرن التالي، عمل الخدم بعقود سوداء وبيضاء جنبًا إلى جنب. لكن الاقتصاد الزراعي المتنامي تطلب عمالة أكبر وأرخص، وبحلول عام 1705، أصدرت فرجينيا قوانين العبيد التي تنص على أن أي شخص غير مسيحي مولود في الخارج يمكن أن يكون عبدًا، وأن العبيد يعتبرون ملكية.
شهدت السنوات الـ 150 التالية ظهور العبودية الأمريكية، حيث تم اختطاف الأفارقة السود من أراضيهم وشحنهم إلى العالم الجديد في رحلة عبر المحيط الأطلسي المعروفة باسم الممر الأوسط. بمجرد وصولهم إلى الأمريكتين، زاد عدد السكان السود حتى فاق عدد السود المولودين في الولايات المتحدة عدد المولودين في إفريقيا. لكن قوانين العبيد الاستعمارية (ولاحقًا الأمريكية) أعلنت أن طفل العبد هو عبد، لذلك تم إنشاء فئة العبيد.
كان لون البشرة أداة لتبرير العبودية في الأمريكتين. كان البرتغاليون والإسبان من بين أوائل من جلبوا العبيد الأفارقة إلى الأمريكتين. في عام 1542، أصبح استعباد السكان الأصليين في أقاليم العالم الجديد غير قانوني من قبل حكومة إسبانيا، وهو إجراء أدى إلى توسيع وتسهيل الاستخدام الأساسي للأفارقة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في أمريكا الشمالية بشكل كبير. كما قال ديفيد بريون ديفيس (2008)، «لم يكن حتى القرن السابع عشر... بدأت العبودية العالمية الجديدة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي أسود». وفقًا لناثان روتستاين (1997)، «في جميع المستعمرات الـ 13 الأصلية، كان هناك اعتقاد سائد بين البيض بأن العرق القوقازي لم يكن متفوقًا على الأجناس الأفريقية فحسب، بل كان الأفارقة جزءًا من نوع أدنى، شيء بين القرد والإنسان».
ربما يكون من الصعب فهم كيف يمكن للولايات المتحدة، التي تأسست على مبادئ الحرية والديمقراطية والقيم المسيحية، أن تنشئ نظامًا غير إنساني مثل العبودية. أصبح من المفهوم أكثر مع السياق التاريخي أن البشرة السوداء والعبودية كانت تعتبر لعنة من الله. على الرغم من أن العبودية كانت مدفوعة بالحاجة الاقتصادية، فقد تم استخدام العرق واللاهوت لتبريرها. وفقًا لجولدنبرغ (2017)، تم استخدام الكتاب المقدس كمبرر للعبودية: «... الكتاب المقدس... أودع السود في العبودية الأبدية... [و] قدم التحقق الكتابي لدعم نظام العبيد». كتب ديفيد بريون ديفيس (2008) بإسهاب عن تأثير لعنة هام على العبودية والمواقف تجاه الأمريكيين الأفارقة في عصر ما قبل الحرب. وذكر أن «لعنة لحم الخنزير» استخدمت مرارًا وتكرارًا كمبرر أكثر موثوقية لـ «العبودية الزنجية» من قبل المسيحيين الجنوبيين في القرن التاسع عشر، ومن قبل العديد من المسيحيين الشماليين، وحتى من قبل عدد قليل من اليهود» (ديفيس، 2008).
ربما كان التأثير الأكثر أهمية على المواقف العالمية والتصورات السلبية للأشخاص الملونين هو القصة التوراتية لـ «لعنة هام» الموجودة في نسخة الملك جيمس (1611) من الكتاب المقدس في سفر التكوين 9:18-27. حدث هذا الحدث بعد أن غادر نوح وأبنائه الثلاثة وعائلاتهم السفينة بعد الطوفان العظيم. وأبناء نوح الثلاثة هم شيم وهام ويافث. في أحد الأيام، أصبح نوح مخمورًا من النبيذ المصنوع من العنب المزروع في كرمه. لقد نام عاريًا على الأرض في خيمته. ابتعد شقيقا هام، شيم ويافث، ولم يشاهدوا جسد والدهم العاري. رفض هام الابتعاد ورأى نوح مخمورًا وعاريًا. أخذ شيم ويافث ثوبا ووضعوه على أكتافهم وانسحبوا إلى الخيمة. لقد غطوا نوح بالثوب دون النظر إلى جسد والدهم العاري. بعد أن استيقظ نوح لاحقًا وأدرك ما فعله هام، نطق لعنة الكتاب المقدس، «لعن كنعان؛ أدنى العبيد سيكون لإخوته».
سُميت لعنة نوح تاريخيًا بـ «لعنة هام»، وكانت موجهة في الواقع إلى كنعان، الذي كان ابن هام. ثم بارك نوح شقيقي هام، شيم ويافث. بعد هذا الحدث، ذهب أبناء نوح الثلاثة مع عائلاتهم لملء الأرض بأكملها. سافر كنعان وعائلته للاستقرار في منطقة العالم التي هي الآن قارة إفريقيا. ذهب أحد إخوة هام (Japheth) للاستقرار في المنطقة التي هي الآن أوروبا، وذهب الأخ الآخر (شيم) للاستقرار مع عائلته في المنطقة المعروفة باسم آسيا.
أصبح تصريح نوح بأن كنعان سيكون «أدنى العبيد» لأخويه يُفسّر عالميًا على أنه محنة أبدية للعبودية من قبل الله. انتشرت لعنة هام في جميع أنحاء أوروبا وانتشرت في النهاية إلى أمريكا. لا يذكر الكتاب المقدس المسيحي لون البشرة في قصة لعنة نوح، ولكن الخلط بين لون البشرة السوداء وعقاب العبودية الأبدية أصبح فيما بعد مدمجًا مع التفسير الكتابي الأصلي لعنة هام. تمت ترجمة نص القصة التوراتية على مر القرون من قبل الكتاب المسلمين واليهود والمسيحيين.
الهوية السوداء
تظهر نتائج استطلاعات مركز بيو للأبحاث التي أجريت في السنوات الأخيرة أن معظم البالغين السود يشعرون بأنهم جزء من مجتمع أسود أوسع في الولايات المتحدة ويرون أن عرقهم مهم لكيفية تفكيرهم في أنفسهم. كما هو موضح في الشكل 7.1.2، يقول حوالي ثلاثة أرباع البالغين السود أن كونك أسود مهم للغاية (52٪) أو جدًا (22٪) لكيفية تفكيرهم في أنفسهم، وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2019.
بالإضافة إلى ذلك، أظهر استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2016 أن معظم البالغين السود (81٪) قالوا إنهم شعروا على الأقل بأنهم مرتبطون إلى حد ما بمجتمع أسود أوسع في الولايات المتحدة، بما في ذلك 36٪ قالوا إنهم يشعرون بأنهم مرتبطون جدًا بمجتمع السود، كما هو موضح في الشكل 7.1.3
كما هو موضح في الشكل 7.1.4، فإن البالغين السود الذين قالوا إنهم يشعرون بالارتباط القوي بمجتمع أسود أوسع هم أكثر عرضة (من أولئك الذين ليس لديهم مثل هذه الروابط) للانخراط مع منظمات مثل NAACP والرابطة الحضرية وBlack Lives Matter والأخواء/الجمعيات النسائية اليونانية السوداء المخصصة لـ تحسين حياة الأمريكيين السود من خلال التبرع بالمال أو حضور الأحداث أو التطوع بوقتهم.
بين نهاية الحرب الأهلية وبداية الكساد الكبير، فر ما يقرب من مليوني أمريكي أفريقي من الريف الجنوبي للبحث عن فرص جديدة في أماكن أخرى. بينما انتقل البعض غربًا، سافرت الغالبية العظمى من هذه الهجرة الكبرى، كما سُميت الهجرة الجماعية للأمريكيين الأفارقة الذين غادروا الجنوب في أوائل القرن العشرين، إلى الشمال الشرقي والغرب الأوسط العلوي. كانت المدن التالية هي الوجهات الرئيسية لهؤلاء الأمريكيين الأفارقة: نيويورك وشيكاغو وفيلادلفيا وسانت لويس وديترويت وبيتسبرغ وكليفلاند وإنديانابوليس. شكلت هذه المدن الثماني أكثر من ثلثي إجمالي سكان الهجرة الأمريكية الأفريقية.
لعب مزيج من عوامل «الدفع» و «الجذب» دورًا في هذه الحركة. على الرغم من نهاية الحرب الأهلية وإقرار التعديلات الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لدستور الولايات المتحدة (ضمان الحرية، والحق في التصويت بغض النظر عن العرق، والحماية المتساوية بموجب القانون، على التوالي)، كان الأمريكيون من أصل أفريقي لا يزالون يتعرضون لكراهية عنصرية شديدة. أدى ظهور كو كلووكس كلان في أعقاب الحرب الأهلية مباشرة إلى زيادة التهديدات بالقتل والعنف وموجة من الإعدام خارج نطاق القانون. حتى بعد التفكيك الرسمي لجماعة كلان في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، استمر العنف بدوافع عنصرية. وفقًا للباحثين في معهد توسكيجي، تم ارتكاب خمسمائة عملية إعدام خارج نطاق القانون بدوافع عنصرية وجرائم قتل أخرى في الجنوب بين عامي 1865 و 1900. بالنسبة للأمريكيين الأفارقة الفارين من ثقافة العنف هذه، قدمت المدن الشمالية والغربية الوسطى فرصة للهروب من مخاطر الجنوب.
بالإضافة إلى هذا «الدفع» للخروج من الجنوب، تم «جذب» الأمريكيين من أصل أفريقي أيضًا إلى المدن بسبب العوامل التي جذبتهم، بما في ذلك فرص العمل، حيث يمكنهم كسب أجر بدلاً من الارتباط بمالك العقار، وفرصة التصويت (للرجال، على الأقل)، ويفترض أنهم متحررون من خطر العنف. على الرغم من افتقار الكثيرين إلى الأموال اللازمة للانتقال إلى الشمال، ساعد أصحاب المصانع والشركات الأخرى التي سعت إلى العمالة الرخيصة في الهجرة. في كثير من الأحيان، انتقل الرجال أولاً ثم يتم إرسالهم إلى عائلاتهم بمجرد أن يكونوا مختبئين في حياتهم الجديدة في المدينة. أدت العنصرية ونقص التعليم الرسمي إلى نقل هؤلاء العمال الأمريكيين من أصل أفريقي إلى العديد من المهن غير الماهرة أو شبه الماهرة ذات الأجور المنخفضة. أكثر من 80 في المائة من الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي عملوا في وظائف وضيعة في مصانع الصلب والمناجم والبناء وتغليف اللحوم. في صناعة السكك الحديدية، غالبًا ما تم توظيفهم كحمالين أو خدم (الشكل 7.1.5). في شركات أخرى، عملوا كعمال نظافة أو نوادل أو طهاة. وجدت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، اللواتي تعرضن للتمييز بسبب العرق والجنس، بعض فرص العمل في صناعة الملابس أو المغاسل، ولكنهن كن في كثير من الأحيان يعملن كخادمات وخدم منازل. ولكن بغض النظر عن وضع وظائفهم، حصل الأمريكيون من أصل أفريقي على أجور أعلى في الشمال مقارنة بنفس المهن في الجنوب، وعادة ما وجدوا السكن أكثر توفرًا.
ومع ذلك، تم تعويض هذه المكاسب الاقتصادية من خلال ارتفاع تكلفة المعيشة في الشمال، وخاصة من حيث الإيجار وتكاليف الغذاء وغيرها من الضروريات. ونتيجة لذلك، غالبًا ما وجد الأمريكيون الأفارقة أنفسهم يعيشون في ظروف مكتظة وغير صحية، تشبه إلى حد كبير الأحياء الفقيرة التي يعيش فيها المهاجرون الأوروبيون في المدن. بالنسبة للأمريكيين الأفارقة الذين وصلوا حديثًا، حتى أولئك الذين بحثوا عن المدن للحصول على الفرص التي قدموها، كانت الحياة في هذه المراكز الحضرية صعبة للغاية. سرعان ما تعلموا أن التمييز العنصري لم ينتهي عند خط ماسون-ديكسون، ولكنه استمر في الازدهار في الشمال وكذلك في الجنوب. استاء المهاجرون الأوروبيون، الذين يبحثون أيضًا عن حياة أفضل في مدن الولايات المتحدة، من وصول الأمريكيين الأفارقة، الذين كانوا يخشون أن يتنافسوا على نفس الوظائف أو يعرضون عليهم العمل بأجور أقل. وكثيراً ما كان أصحاب العقارات يمارسون التمييز ضدهم؛ فقد أدى تدفقهم السريع إلى المدن إلى نقص حاد في المساكن وإلى زيادة اكتظاظ المساكن. دخل أصحاب المنازل في الأحياء البيضاء التقليدية لاحقًا في عهود اتفقوا فيها على عدم البيع للمشترين الأمريكيين من أصل أفريقي؛ كما أنهم غالبًا ما فروا من الأحياء التي نجح الأمريكيون الأفارقة في دخولها. بالإضافة إلى ذلك، مارس بعض المصرفيين التمييز في الرهن العقاري، والذي عرف لاحقًا باسم «الخط الأحمر»، من أجل رفض قروض الإسكان للمشترين المؤهلين. أدى هذا التمييز المتفشي إلى تركيز الأمريكيين من أصل أفريقي في بعض أسوأ مناطق الأحياء الفقيرة في معظم المدن الحضرية الكبرى، وهي مشكلة ظلت مستمرة طوال معظم القرن العشرين.
فلماذا ينتقلون إلى الشمال، بالنظر إلى أن التحديات الاقتصادية التي واجهوها كانت مماثلة لتلك التي واجهها الأمريكيون من أصل أفريقي في الجنوب؟ تكمن الإجابة في المكاسب غير الاقتصادية. كانت الفرص التعليمية الأكبر والحريات الشخصية الأكثر اتساعًا أمرًا مهمًا للغاية للأمريكيين الأفارقة الذين قاموا بالرحلة شمالًا خلال الهجرة الكبرى. وخصصت الهيئات التشريعية للولايات والمناطق التعليمية المحلية المزيد من الأموال لتعليم كل من السود والبيض في الشمال، كما فرضت قوانين الحضور الإلزامي في المدارس بشكل أكثر صرامة. وبالمثل، على عكس الجنوب حيث يمكن أن تؤدي لفتة بسيطة (أو عدم وجود لفتة تفضيلية) إلى إلحاق الأذى الجسدي بالأمريكيين من أصل أفريقي الذي ارتكبها، سمحت الحياة في المراكز الحضرية الشمالية الأكبر والمزدحمة بدرجة من عدم الكشف عن الهوية - ومعها الحرية الشخصية - التي مكنت الأمريكيين من أصل أفريقي من الانتقال والعمل تحدث دون الالتفات إلى كل شخص أبيض عبروا معه المسارات. ومن الناحية النفسية، فإن هذه المكاسب تعوض أكثر من التحديات الاقتصادية المستمرة التي واجهها المهاجرون السود.
الشكل\(\PageIndex{5}\): غالبًا ما كان الرجال السود الذين انتقلوا إلى الشمال خلال الهجرة الكبرى يؤدون أعمالًا وضيعة، بما في ذلك الحمالين على السكك الحديدية (أ)، بما في ذلك عربات بولمان المخصصة لتناول الطعام والنوم (ب). (CC PDM 1.0؛ لكل كومنز)
السكان السود المهاجرون في الولايات المتحدة
على الرغم من أن حصة السود من إجمالي سكان الولايات المتحدة لم تتغير بشكل كبير خلال العقدين الماضيين، إلا أن عدد المقاطعات ذات الأغلبية السوداء في الولايات المتحدة ارتفع من 65 إلى 72 بين عامي 2000 و 2018. قد يكون أحد العوامل المساهمة هو هجرة الأمريكيين السود من الشمال إلى الجنوب ومن المدن إلى الضواحي. وفقًا لمؤسسة Pew Research، توجد الآن 15 مقاطعة ذات أغلبية سوداء لم تكن ذات أغلبية سوداء في عام 2000. من بينها، شهدت مقاطعة روكديل بجورجيا، الواقعة على بعد حوالي نصف ساعة خارج أتلانتا، أكبر زيادة بنسبة نقطة مئوية في حصة السكان السود (من 18٪ في عام 2000 إلى 55٪ في عام 2018). يبلغ عدد سكانها حوالي 930,000 نسمة، وكانت مقاطعة شيلبي بولاية تينيسي، التي تحتوي على ممفيس، هي المقاطعة التي تضم أكبر عدد من السكان لتصبح ذات أغلبية سوداء.
وفي الوقت نفسه، لم تعد ثماني مقاطعات كانت ذات أغلبية سوداء في عام 2000. ثلاث من هذه المدن هي مدن أمريكية كبيرة أدرجها مكتب الإحصاء في تقديرات مقاطعاته: واشنطن العاصمة؛ ريتشموند، فيرجينيا؛ وسانت لويس، ميزوري. شهدت واشنطن (موطن ما يقرب من 702000 نسمة في عام 2018) زيادة بنسبة 19٪ في إجمالي السكان خلال تلك الفترة، في حين انخفض عدد السكان السود بنسبة 9٪. انخفضت حصة المدينة من السكان السود بنسبة 15 نقطة مئوية، من 60٪ إلى 45٪.
زاد عدد المهاجرين السود خمسة أضعاف منذ عام 1980. يشكل المهاجرون عددًا متزايدًا من إجمالي سكان الولايات المتحدة - لكن عدد المهاجرين السود ينمو بسرعة مضاعفة. كما هو موضح في الشكل 7.1.7، كان هناك 4.2 مليون مهاجر أسود يعيشون في الولايات المتحدة في عام 2016، ارتفاعًا من 816000 في عام 1980، وفقًا لتحليل مركز بيو للأبحاث لبيانات التعداد السكاني في الولايات المتحدة. منذ عام 2000 وحده، ارتفع عدد المهاجرين السود في الولايات المتحدة بنسبة 71٪.
وفقًا لمركز بيو للأبحاث، فإن معظم النمو الأخير في عدد المهاجرين السود كان مدفوعًا بالهجرة الأفريقية. شكل الأفارقة 39٪ من إجمالي السكان المهاجرين السود في عام 2016، ارتفاعًا من 24٪ في عام 2000. ومع ذلك، فإن حوالي نصف جميع السود المولودين في الخارج (49٪) الذين يعيشون في الولايات المتحدة في عام 2016 كانوا من منطقة البحر الكاريبي.
مكتشف الحقائق الأمريكي. (يونيو 2011). الولايات المتحدة - QT-P4. سباق، مزيج من سباقين، وليس من أصل إسباني أو لاتيني: 2000. تعداد الولايات المتحدة.
ديفيس، دي بي (2008). العبودية اللاإنسانية: صعود وسقوط العبودية في العالم الجديد. لندن، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.
فورسون، الولايات المتحدة (2018، 21 فبراير). من هو «أمريكي من أصل أفريقي»؟ يتطور التعريف كما تفعل الولايات المتحدة الأمريكية. الولايات المتحدة الأمريكية اليوم.
غولدنبرغ، دي إم (2017). الأسود والعبد: أصول وتاريخ لعنة لحم الخنزير. برلين/بوسطن، ماساتشوستس: دي جروتر.
جوميز، ماجستير (1998). تبادل علامات بلدنا: تحول الهويات الأفريقية في الجنوب الاستعماري وما قبل الحرب. تشابل هيل، نورث كارولاينا: جامعة نورث كارولينا.
لوك، دي سي، بيلي، دي إف (2013). زيادة التفاهم متعدد الثقافات. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات SAGE.
مارابل، إم، فرايزر، ن.، وماكميليان، جيه سي (2003). الحرية في ذهني: تاريخ كولومبيا الوثائقي للتجربة الأمريكية الأفريقية. بوسطن، ماساتشوستس: بيدفورد/سانت مارتن.
مارتن سي إل، وفابيس، آر (2008). اكتشاف تنمية الطفل. بوسطن، ماساتشوستس: Cengage Learning.
قانوني أمريكي. (2021). قانون الأمريكيين الأفارقة والتعريف القانوني.
ويست، سي (1985). مفارقة التمرد الأفريقي الأمريكي. في سانت سايرز (المحرر)،الستينياتبدون اعتذار. مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا. الصفحات 44-58.
