6.4: التقاطع

Last updated
Save as PDF

Page ID: 168895

Erika Gutierrez, Janét Hund, Shaheen Johnson, Carlos Ramos, Lisette Rodriguez, & Joy Tsuhako
Long Beach City College, Cerritos College, & Saddleback College via ASCCC Open Educational Resources Initiative (OERI)

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

التقاطع هو أداة تحليلية تمنح الناس وصولاً أفضل إلى تعقيدات العالم وأنفسهم (Collins & Bilge، 2020). يقدم هذا القسم فهمًا أكثر دقة للبياض في سياق الهياكل المتقاطعة وهويات العرق والإثنية والطبقة الاجتماعية والجنس والجنس. باستخدام عدسة متعددة الجوانب، يكشف القارئ عن طبقات البياض المتعددة الأوجه، ويكشف كيف أن موقعنا الاجتماعي وموضعنا المختلف في أنظمة العنصرية والتمييز على أساس الجنس والطبقية والتغاير الجنسي يشكل بشكل مختلف تجاربنا وإطاراتنا. وبالتالي، بينما يستفيد جميع الأشخاص البيض من الامتياز الأبيض وتفوق البيض، فإنهم بالتأكيد لا يستفيدون جميعًا بالتساوي أو في جميع المواقع الاجتماعية.

النساء المهاجرات

كما أوضح جوزيف هيلي وآندي ستيبنك وإيلين أوبراين، كانت النساء المهاجرات من أوروبا الغربية من بين أكثر قطاعات العمل استغلالًا في تاريخ الولايات المتحدة السابق، وشاركن في بعض أهم الأحداث في تاريخ العمل. على سبيل المثال، ضع في اعتبارك 1909، مدينة نيويورك. كانت انتفاضة 20,000 شخص من أولى الانتصارات للحركة النقابية بمثابة إضراب كبير لأغلبيتهم من النساء اليهوديات والإيطاليات (العديد منهن في سن المراهقة) ضد صناعة الملابس. استمر الإضراب 4 أشهر على الرغم من هجمات البلطجية الذين استأجرهم الزعماء والانتهاكات التي تعرضت لها على أيدي الشرطة والمحاكم. حصل المضربون في النهاية على الاعتراف بنقابتهم، وعكس انخفاض الأجور، وتخفيض الأسبوع الذي كان من المتوقع أن يعملوا فيه من 56 إلى 59 ساعة (Goren، 1980، ص 584).

واحدة من المآسي الكبرى في تاريخ العمل في الولايات المتحدة شملت أيضًا النساء المهاجرات الأوروبيات. في مدينة نيويورك عام 1911، اجتاح حريق شركة Triangle Shirtwaist، وهو متجر لصناعة الملابس يقع في الطابق العاشر من أحد المباني. انتشر الحريق بسرعة، مع فرص ضئيلة للهروب. توفيت حوالي 140 فتاة مهاجرة صغيرة، في حين اختار العديد من الفتيات الأخريات القفز إلى موتهن بدلاً من القضاء عليهن بسبب النيران. أثارت الكارثة غضب الجمهور، وحضر ربع مليون شخص جنازات الضحايا. أثارت الحادثة حملة لإصلاح وتحسين ظروف العمل ولوائح السلامة (Amott & Matthaei، 1991، ص 114-116).

كما شغلت النساء المهاجرات الأوروبيات أدوارًا قيادية في الحركة العمالية، على الرغم من ذلك عادة في النقابات التي تهيمن عليها الإناث. كانت الأم جونز واحدة من أكثر النشطاء النقابيين تميزًا، وهي مهاجرة إيرلندية عملت بلا كلل لتنظيم عمال المناجم. كانت الأم جونز ناشطة حتى بلغت من العمر 100 عام تقريبًا، وذهبت إلى حيث كان الخطر أكبر - عبور خطوط الميليشيات، وقضاء أسابيع في السجون الرطبة، وإثارة غضب الحكام والرؤساء ومشغلي الفحم؛ وساعدت في تنظيم عمال المناجم المتحدين بـ «قناعات وصوت»، وهي الأدوات الوحيدة شعرت أنها بحاجة إليها (فورنر، 1980، ص 281).

تأتي العديد من النساء المهاجرات من ثقافات ذات تقاليد أبوية قوية في أوروبا، وكان لديهن وصول أقل بكثير إلى التعليم والمهن ذات الأجور المرتفعة والأدوار القيادية. كما هو الحال مع النساء من جميع الفئات المهمشة تقريبًا، لم يتم الاستماع إلى أصوات النساء المهاجرات في كثير من الأحيان أو حتى سماعها. ومع ذلك، يظهر البحث أن النساء المهاجرات لعبن أدوارًا متعددة أثناء الهجرة وأثناء الاندماج في عملية الأمركة. كما هو متوقع في المجتمعات الأبوية، كانت أدوار الزوجة والأم محورية، لكن النساء المهاجرات شغلن دائمًا أدوارًا متعددة في مجتمعاتهن. بشكل عام، يميل المهاجرون الذكور إلى الهجرة قبل النساء، وكان من الشائع أن يرسل الذكور النساء للهجرة فقط بعد حصولهن على درجة معينة من الاستقرار والسكن والوظائف. وتباينت تجارب المهاجرات، وغالباً ما يتوقف ذلك على الوضع الاقتصادي والتقاليد الثقافية لوطنهن. خلال القرن التاسع عشر، كانت نسبة عالية من المهاجرين الأيرلنديين من الشابات العازبات اللواتي أتين إلى الولايات المتحدة بحثًا عن وظائف وغالبًا ما انتهى بهن الأمر إلى العمل المنزلي، وهو الدور الذي سمح لهن بالعيش في بيئة عائلية محترمة. في عام 1850، عملت حوالي 75٪ من جميع المهاجرات الأيرلنديات العاملات في مدينة نيويورك كخادمات، وتم توظيف البقية في مصانع النسيج والمصانع (Healey et al.، 2019). في أواخر عام 1920، عملت 81٪ من النساء العاملات المولودات في أيرلندا في الولايات المتحدة كخادمات منازل (هيلي وآخرون، 2019). كان العمل في المصانع ثاني أكثر أشكال التوظيف انتشارًا (Blessing، 1980). نظرًا لأن الوضع الاقتصادي للأسر المهاجرة كان عادةً صعبًا، فقد كان من الشائع أن تشارك النساء في العمل بأجر منخفض. اختلف نوع وموقع العمل اعتمادًا على المجموعة العرقية البيضاء. في حين تركزت النساء الأيرلنديات في الأعمال المنزلية والمصانع والمطاحن، نادرًا ما كان هذا هو الحال بالنسبة للنساء الإيطاليات. كانت للثقافة الإيطالية معايير قوية للنظام الأبوي، و «كان أحد أقوى المحظورات في الثقافة موجهًا ضد الاتصال بين النساء والغرباء الذكور» (ألبا، 1985، ص 53). وبالتالي، كان من المرجح أن تنطوي ظروف العمل المقبولة للنساء الإيطاليات على مهام يمكن القيام بها في المنزل (مثل تنظيف الغسيل، وإطعام الآخرين، والقيام بأعمال القطع لصناعة الملابس). من المرجح أن تجد النساء الإيطاليات اللواتي عملن خارج المنزل أنفسهن في أماكن مخصصة للنساء فقط بين النساء المهاجرات الأخريات. وهكذا، تميل المهاجرات من إيطاليا إلى أن يكونوا أقل استيعابًا واندماجًا بكثير من المهاجرات من أيرلندا.

كلاجئات، سعت النساء اليهوديات في أوروبا الشرقية وأسرهن إلى التخفيف من الاضطهاد الديني. وفقًا لشتاينبرغ (1981)، «كان عدد قليل منهم من المعيلين المستقلين، وعندما يعملون، كانوا عادةً يجدون عملًا في صناعة الملابس؛ غالبًا ما كانوا يعملون في المتاجر الصغيرة كأفراد من الأسرة» (ص 161). بشكل عام، عملت النساء المهاجرات، مثل معظم النساء من الطبقة العاملة، حتى يتزوجن، وبعد ذلك كان من المتوقع أن يقوم أزواجهن بدعم الأسرة. ومع ذلك، في كثير من الحالات، لم يتمكن الرجال المهاجرون من كسب ما يكفي لإعالة أسرهم، وكان على زوجاتهم وأطفالهم بحكم الضرورة العمل أيضًا لدعم ميزانية الأسرة. تستمر الزوجات المهاجرات أحيانًا في العمل خارج المنزل، أو بطريقة أخرى يجدن طرقًا لكسب دخل صغير (مثل البستنة والخياطة وتنظيف الغسيل وما إلى ذلك)، وهي وظائف سمحت لهن جميعًا بأداء أدوارهن كراعيات في منازلهن. وجد تقرير صدر عام 1911 عن الأسر في جنوب وشرق أوروبا أن حوالي نصفهم يحتفظون بمستأجرين وأن الدخل من هذا النشاط بلغ حوالي 25٪ من أجور الأزواج (هيلي وآخرون، 2019). كان يُنظر إلى النساء على أنهن يعملن فقط لتكملة دخل الأسرة، وهو واقع استخدم لتبرير أجورهن المنخفضة. يقول إيفانز (1989) أنه في أواخر القرن التاسع عشر، «سواء في المصانع أو المكاتب أو المنازل الخاصة. كانت أجور النساء حوالي نصف أجور الرجال» (ص 135).

تي شيرت مكتوب عليه عبارة «نحن هنا بسبب النساء المهاجرات» — الشكل\(\PageIndex{1}\): تي شيرت للنساء المهاجرات. (تصميم جاكوبي أووير)

امتيازات الذكور البيض

يشرح تيم وايز، المؤلف المشهور لكتاب «التحدث عن الخيانة بطلاقة: تأملات مناهضة للعنصرية من ذكر أبيض غاضب وأبيض مثلي: تأملات في العرق من ابن متميز»، الامتيازات المرتبطة بوضع الرجل الأبيض في الولايات المتحدة، لكنه يفضح أيضًا الأسطورة المجتمعية التي هي انتقل إلى الأشخاص البيض أن عرقهم يجعلهم متفوقين على جميع المجموعات العرقية الأخرى. يوضح أن الرجال البيض الأغنياء أقنعوا الرجال البيض الفقراء بأن جميع مشاكلهم هي نتيجة السود والبني. بدلاً من أن يقوم الرجال البيض الفقراء بمواءمة مصالحهم مع الفقراء الملونين، فإنهم بدلاً من ذلك يتحالفون مع النخبة من الرجال البيض الذين يسيطرون على البلاد. شعاره هو أن الرجال البيض قد ترسخوا بشكل خاص التفوق العنصري وتفوق البيض وامتياز البيض، لكنه يتوقع أيضًا أن هذه العنصرية يمكن تجاهلها سعياً وراء مناهضة العنصرية التي تمت مناقشتها في القسم الأخير من هذا الفصل.

يجد الرجال البيض النخبة الذين فحصهم وايز أنفسهم ممثلين بشكل مفرط في المستويات العليا من المجتمع: الرؤساء التنفيذيين (CEO) وقطاع التكنولوجيا والكونغرس. ما يقرب من 70٪ من جميع الرؤساء التنفيذيين لـ Fortune 500 هم من الرجال البيض (جونز، 2017). يوظف قطاع التكنولوجيا الذكور البيض أكثر من أي مجموعة أخرى، حيث يشغل الرجال البيض ما يقرب من 50٪ من المناصب القيادية في Google (Levitsky، 2020). من بين جميع أساتذة الجامعات بدوام كامل، أكثر من 50٪ من الرجال البيض (NCES، 2017). في حين أن الكونجرس الأمريكي الحالي (مجلس النواب ومجلس الشيوخ) هو الأكثر تنوعًا على الإطلاق، لا يزال الكونجرس أبيض بنسبة 78٪ مع كون الأغلبية من الرجال البيض.

على الرغم من تضايقها على مدى العقود القليلة الماضية، إلا أن فجوة الأجور كانت مقياسًا ثابتًا لعدم المساواة بين الجنسين وامتيازات الذكور طوال تاريخ الولايات المتحدة. كما هو موضح سابقًا في الفصل 1-5، فإن الرجال من جميع المجموعات العرقية والإثنية في المتوسط أفضل من النساء من جميع هذه المجموعات، حيث يعتبر الرجال من سكان جزر المحيط الهادئ الأمريكيين الآسيويين (AAPI) أصحاب الدخل الأعلى يليهم الرجال البيض. نظرًا لمستويات تعليمهم العالية في المتوسط، يتفوق رجال ونساء AAPI على جميع المجموعات العرقية والإثنية والجنسانية الأخرى. ومع ذلك، فإن أجور الرجال البيض هي عمومًا المعيار الذي يتم من خلاله قياس جميع الآخرين.

الذكور البيض و LGBTQIA+

ومع ذلك، لا يتمتع جميع الرجال البيض بنفس الامتياز. تحدث هارفي ميلك، وهو سياسي أبيض مثلي الجنس في سان فرانسيسكو، بحرية وصراحة عن تجاوز العنصرية؛ ومع ذلك، فقد أزهقت حياته برصاصة في بداية حياته المهنية. كانت حياته الجنسية بمثابة حاجز لحياته. وبالمثل، أدى مقتل الطالب الجامعي المثلي ماثيو شيبرد في عام 1998 إلى تشريع فيدرالي لجرائم الكراهية.

قميص يشبه هارفي ميلك — الشكل\(\PageIndex{2}\): هارفي ميلك. (CC BY-NC-SA 2.0؛ كريس عبر فليكر)

لا يزال الرجال البيض، بشكل عام، يستمتعون بتجربة الجلوس على قمة التسلسل الهرمي بين الأعراق والجنس في الولايات المتحدة. يحدد DiAngelo (2018) أن تجربة الرجال البيض مع الهشاشة تظهر على أنها «مستنيرة جدًا بالهيمنة والترهيب». في سيطرتهم على المحادثات والتحدث أولاً وأخيرًا وفي أغلب الأحيان، يميل الرجال البيض إلى دفع السباق بعيدًا عن الطاولة مما يساعدهم في النهاية على الاحتفاظ بالسيطرة على المناقشات. في جهودهم لإعادة تأكيد هيمنتهم، يميلون إلى إيقاف التحديات لمواقفهم.

يظهر امتياز الذكور البيض في مجتمع LGBTQIA+. دعونا ننظر في تاريخ حركة LGBTQIA+. كان الأشخاص الذين كانوا يعملون داخل النظام للنضال من أجل حقوق المثليين والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في الغالب من الذكور البيض - ومع ذلك قاد النشطاء المتحولين جنسياً أعمال Stonewall Riot في مدينة نيويورك، مما أدى إلى إطلاق حركة LGBTQIA +. ومع ذلك، استخدم الرجال المثليون البيض امتيازهم لتأطير جدول الأعمال بشكل أساسي باسم LGBT، لكنهم ركزوا بشكل أساسي على G (تجربة المثليين). كما يوضح كيتو بانو، وهو رجل هندي ماليزي، من الجنوب، من السيخ، مثلي الجنس:

ونتيجة لذلك، كانت العديد من الإنجازات التي تم الوصول إليها خلال هذا الوقت محورية في تركيز هذا القسم الفرعي. أقول هذا لا أثني عليه ولا أدينه - هناك العديد من الإيجابيات التي نتجت عن ذلك، ولكن تم تجاهل العديد من الأسباب. بسبب هذا الامتياز، لا تزال هذه المجموعة البارزة تسيطر على الكثير من المحادثات المتعلقة بحركة حقوق المثليين. ونتيجة لذلك، حتى احتفالات الكبرياء والمثليين تلبي احتياجات هذه المجموعة في الغالب. هذا لا يعني أن المثليات أو حتى الأشخاص الملونين ليس لديهم مساحات خاصة بهم - توجد هذه المساحات الأكثر دقة في المدن الكبرى مثل مدينة نيويورك وسان فرانسيسكو. ولكن في المتوسط، تميل الأحداث الكبرى وتلك التي تتمتع بأكبر قدر من الوصول والمشاركة إلى أن تكون مساحات تم إنشاؤها للمثليين والأثرياء والذكور البيض (2017).

المرأة البيضاء والنسوية

في تحليلها التاريخي للعبودية، تشير ستيفاني جونز روجرز إلى وضع النساء البيض في دعم مؤسسة العبودية الغريبة. بدلاً من مقاومة هذا النظام اللاإنساني، يشير جونز روجرز إلى أن النساء البيض لم يكن فقط متواطئات بل كن أيضًا لاعبًا نشطًا في هذا النظام الاقتصادي الطبقي للعبودية حيث امتلكت العديد من النساء البيض أشخاصًا مستعبدين. في حين تم حرمان النساء البيض من العديد من الحقوق خلال هذا الوقت، كان بإمكانهن شراء وبيع وامتلاك العبيد. وعلاوة على ذلك، فإن الآباء الذين يحتجزون العبيد وأفراد الأسرة الذين يحتجزون العبيد «قدموا» لبناتهم الصغيرات الأشخاص المستعبدين كهدايا - في عيد الميلاد أو عيد الميلاد. كانت هوية الأنثى البيضاء مرتبطة بالمنزل وترتبط أيضًا بملكية وسيطرة وإدارة الأشخاص المستعبدين.

بدأ أنصار حق الاقتراع في الضغط من أجل تصويت النساء حتى قبل اتفاقية سينيكا فولز في عام 1848، وذلك بسبب مشاركتهم في حركة إلغاء عقوبة الإعدام. كان لمناصري حق الاقتراع مثل أنجلينا وسارة غريمكي، ولوكريشيا موت، ولوسي ستون، وسجورنر تروث جذور النشاط السياسي في حركة الإلغاء. على الرغم من ذلك، انقسم أنصار حق الاقتراع الأبيض حول دعمهم لتصويت النساء السود. في الأساس، كانت بعض الناشطات في حق الاقتراع من النساء البيض مثل سوزان بي أنتوني على استعداد للتضحية بحق النساء السود في التصويت من أجل حصول النساء البيض على حق الاقتراع؛ استخدم الكثيرون تكتيكات عنصرية لإقناع الرجال البيض من الجنوب بأن التصويت بالاقتراع سيعوض تصويت الذكور الأمريكيين من أصل أفريقي، المنسوب إلى الخامس عشر التعديل وتم تمريره في عام 1869. عندما تم التصويت بالتعديل التاسع عشر في عام 1920، تم الفوز به لجميع النساء؛ ومع ذلك، بسبب قوانين جيم كرو، واجه الرجال والنساء السود تحديات هائلة عند التسجيل للتصويت.

غالبًا ما ظهر هذا الانقسام بين النساء البيض والسود في تاريخ الولايات المتحدة. على الرغم من قبولها على نطاق واسع في المجتمع السائد اليوم، فقد استخدمت «حبوب منع الحمل» لأول مرة للتحكم في ولادة النساء الفقيرات، وخاصة النساء الفقيرات ذوات البشرة الملونة كما أعلنت مارغريت سانجر «أكثر من اللياقة البدنية، وأقل من غير اللائقة». تشرح أنجيلا ديفيس علم تحسين النسل وتاريخ الولايات المتحدة المثير للجدل في «النساء والعرق والطبقة»، وتسلط الضوء على التعقيم القسري للنساء الفقيرات، وخاصة النساء ذوات البشرة الملونة. بينما تدافع النساء البيض عن الحقوق الإنجابية (مثل حقوق الإجهاض ومنع الحمل)، تدافع النساء ذوات البشرة الملونة عن العدالة الإنجابية والحق في الإنجاب. هذا الجسر المسمى My Back، وهو عبارة عن مختارات من الكاتبات الملونات بما في ذلك غلوريا أنزالدوا، وأودري لورد، وأدريان ريتش، وشيري موراغا، موجه إلى حد كبير نحو الحركة النسوية البيضاء السائدة، حيث يفضح الإهانة التي تعرضت لها النساء ذوات البشرة الملونة من النساء البيض عند محاولتهن رفع أصواتهن، تبادل خبراتهم وتقديم رؤيتهم للمساواة بين الجنسين.

وفي ملاحظة مماثلة، في كتابها «الهشاشة البيضاء»، خصصت دي أنجيلو (2018) فصلاً كاملاً لدموع النساء البيض المنغمسة في الذات. تعمل هذه الدموع على إعادة توجيه أي مناقشة حول العنصرية وما يختبره الأشخاص الملونون إلى مشاعر النساء البيض حول إرث العنصرية. لتشجيع النساء البيض على الابتعاد عن التركيز على أنفسهن، تحذر دي أنجيلو النساء البيض من تنظيم بكاءهن بحكمة حتى لا تحول المناقشات المهمة والصعبة حول العرق والعنصرية إلى النساء البيض وعواطفهن.

سلة المهملات البيضاء

يجب التأكيد مرة أخرى على أنه ليس كل الأشخاص البيض يتمتعون بالامتياز الأبيض بنفس الطريقة. يُصنف الأشخاص البيض الفقراء، وهم أكبر مجموعة من البالغين والأطفال الأمريكيين الذين يعيشون في فقر، أحيانًا على أنهم «قمامة بيضاء». إن مصطلح «القمامة البيضاء»، الذي يعد تناقضاً متناقضاً، مبني على مفهوم التفوق الأبيض؛ فهو يتناقض مع الصورة النمطية للبياض المرتبطة بالنقاء والنظافة مقابل القذرة والفقيرة. في الواقع، قد يتعرض البيض الفقراء الذين يعيشون ويدرسون في مجتمع ملون منخفض الدخل للوصم بسبب وجودهم في هذا المجتمع، لأنه ببساطة لا يتطابق مع الصورة النمطية «البيضاء». ومع ذلك، هذا جزء من مغالطة البياض. كما أوضح مايكل إريك دايسون وتيم وايز، تم تحقيق النجاح والخداع والتلاعب بـ «البياض» كفئة على حساب بناء التضامن بين الفقراء - عبر الخطوط العرقية. بدلاً من ذلك، يجد البيض الفقراء، الذين يقتنعون بأن بشرتهم ذات أهمية أكبر من فئتهم، أنفسهم يتحالفون مع البيض النخبة بدلاً من تحدي القوى (الاقتصادية) ذاتها التي تعمل على قمعهم.

المتخلف، معاني متعددة

أكد باتريك هوبر، في كتابه «تاريخ قصير للمتخلفين: تشكيل هوية ذكورية بيضاء جنوبية»، على موضوع الذكورة في توسع المصطلح في القرن العشرين، مشيرًا إلى أن «المتخلف تم تصويره بشكل نمطي في وسائل الإعلام والثقافة الشعبية باعتباره فقيرًا وقذرًا وغير متعلم وعنصري الرجل الأبيض الجنوبي».
أيضًا، كان مصطلح «المتخلف» في أوائل القرن العشرين يستخدم أحيانًا للإشارة إلى أعضاء نقابة عمال مناجم الفحم الأمريكية الذين كانوا يرتدون عصابات حمراء للتضامن.
بواسطة1910، بدأ المؤيدون السياسيون للسياسي في حزب ميسيسيبي الديمقراطي جيمس ك. فاردامان - ومعظمهم من المزارعين البيض الفقراء - في وصف أنفسهم بفخر بأنهم «متخلفون»، حتى إلى حد ارتداء المناديل الحمراء في التجمعات والنزهات السياسية.
وصف مصطلح المتخلف المزارعين الذين لديهم رقبة حمراء بسبب حروق الشمس من ساعات العمل في الحقول.
على غرار الأرض أولاً!» استخدمت مجموعة Redneck Revolt التي وصفت نفسها بـ «المتخلفون من أجل الحياة البرية»، والتي وصفت نفسها بأنها «مناهضة للعنصرية، ومؤيدة للسلاح، ومؤيدة للعمل» هذا المصطلح للإشارة إلى جذورها في الطبقة العاملة الريفية البيضاء والاحتفال بما وصفه العضو ماكس نيلي بـ «ثقافة المتخلفين».
هذا القسم مرخص من CC BY-SA. الإسناد: المتخلف (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)

تعزز وصمة العار المرتبطة ببيض الأبلاش الصورة النمطية للمتخلفين الجاهلين، على غرار القمامة البيضاء (سكوت، 2009). يشرح سكوت أيضًا أن بياض الأبلاش يُنظر إليهم بطريقة ثنائية: بسيط وتقي أو متخلف وجاهل. حددت روث فرانكنبرغ (1993) بياض الأبلاش على أنه بياض «ملحوظ»، مشيرة إلى أنه «أبيض ولكن أيضًا شيء أكثر - أم أنه شيء أقل؟» (ص 198). البيض الفقراء وبياض الأبلاش والقمامة البيضاء هم أشخاص بيض مهمشون. يساعد النظر إلى هؤلاء الأمريكيين البيض المهمشين على تفكيك البياض بشكل أكبر، ومع ذلك قد يعمل أيضًا على الحفاظ على البياض - حيث يبدو أن هذه المجموعات جميعها تختلف عن البنية الاجتماعية للبيض. بحكم طبيعة تحليل مثل هذا التهميش، يتم دعم الهيمنة البيضاء أيضًا. يتم إعادة تركيز البياض دون تحليل أعمق للأجور النفسية للبياض، وامتياز البياض الذي يعاني منه البيض الفقراء مقابل الصراع العنصري الذي يعيشه الفقراء الملونون يومًا بعد يوم. ركز تحليل القمامة البيضاء بشكل عام على السلبية (القمامة) مع القليل من التركيز على اللون الأبيض (سكوت، 2009). سيذكرنا التحليل متعدد الجوانب بالنظر في التفاعل بين العرق والطبقة الاجتماعية والجنس والجنس ومجموعة متنوعة من الفئات الهيكلية الأخرى التي من شأنها أن تساعد على إلقاء الضوء على حالة الإنسان وتعقيدها - بالإضافة إلى إمكانية التغيير الاجتماعي.

التفكير الاجتماعي

من ناحية، يمنح البياض الهيمنة. من ناحية أخرى، فإن الأشخاص البيض الذين يُطلق عليهم اسم القمامة البيضاء أو المتخلفين أو المتخلفين هم نقيض المهيمنين، على عكس التفوق الأبيض. إن خدعة البياض، كما لوحظ أعلاه، تمنع اندماج حركات التضامن بين الفقراء. ومع ذلك، يوضح الفيديو أدناه الإمكانات الكبيرة، وأحيانًا التاريخية، لتحقيق هذا التضامن.

فيديو\(\PageIndex{3}\): «المتخلفون» و «المتخلفون» يدافعون عن حياة السود. (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ الآن هذا الخبر [1] عبر YouTube)

ماذا تعتقد أنه يجب أن يحدث للفقراء من جميع الفئات العرقية والعرقية ليتحدوا في تضامن لتحدي تركيز الثروة والسلطة في أيدي قليلة، في كثير من الأحيان فقط في أيدي قليلة من البيض؟

الوجبات السريعة الرئيسية

يشرح التقاطع الأطر المختلفة اللازمة لفهم التجارب البيضاء بشكل كامل في سياق هياكلنا الاجتماعية ومؤسساتنا الاجتماعية، لا سيما فيما يتعلق بالعرق والإثنية والجنس والطبقة الاجتماعية والجنس.

المساهمون والصفات

يحتوي المحتوى الموجود على هذه الصفحة على تراخيص متعددة. كل شيء هو CC BY بخلاف Redneck، معاني متعددة وهو CC BY-SA.

هوند، جانيت. (كلية لونج بيتش سيتي)
جونسون، شاهين. (كلية لونج بيتش سيتي)
دراسات الأقليات (دان) (CC BY 4.0)
المتخلف (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0) (ساهم في Redneck، معاني متعددة)

الأعمال المُستشهد بها

ألبا، ر. (1985). الأمريكيون الإيطاليون: في شفق العرق. إنجليوود كليفس، نيوجيرسي: قاعة برنتيس
موت، تي. وماثي، جيه (1991). العرق والجنس والعمل: تاريخ متعدد الثقافات للمرأة في الولايات المتحدة. بوسطن، ماساتشوستس: ساوث إند.
بليسينغ، ص. (1980). الأيرلندية. في «سانت ثيرنستروم» و «أ. أورلوف» و «أو. هاندلين» (محرران). موسوعة هارفارد للمجموعات العرقية الأمريكية، ص 524-545. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
كولينز، ص. (1990). الفكر النسوي الأسود: المعرفة والوعي وسياسة التمكين. بوسطن، ماساتشوستس: أونوين هيمان.
كولينز، بي آند بيلج، إس (2020). التقاطع (المفاهيم الرئيسية). الطبعة الثانية. كامبريدج، المملكة المتحدة: كتب السياسة.
ديفيس، أ. (1983). النساء والعرق والطبقة. نيويورك، نيويورك: أول كتب عتيقة.
دي أنجيلو، ر. (2018). مع الهشاشة البيضاء: لماذا يصعب على البيض التحدث عن العنصرية. بوسطن، ماساتشوستس: بيكون برس.
إيفانز، س. م. (1989). ولدت من أجل الحرية: تاريخ المرأة في أمريكا. نيويورك، نيويورك: فري برس.
فرانكنبرغ، ر. (1993، 1 نوفمبر). النشأة البيضاء: النسوية والعنصرية والجغرافيا الاجتماعية للطفولة. مراجعة نسوية، 45، 1، الصفحات 51-84.
كورنر، بي إس. (1980). النساء والحركة العمالية الأمريكية: من الحرب العالمية الأولى إلى الوقت الحاضر. نيويورك، نيويورك: فري برس.
غورين، أ. (1980). يهود. في «سانت ثيرنستروم» و «أ. أورلوف» و «أو. هاندلين» (محرران). موسوعة هارفارد للمجموعات العرقية الأمريكية، ص 571-598. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
هيلي، جيه إف، ستيبنك، إيه وأوبراين، إي (2019). العرق والعرق والجنس والطبقة: سوسيولوجيا الصراع الجماعي والتغيير. الطبعة الثامنة. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
جونز روجرز، إس. (2019). لقد كانوا ملكًا لها: النساء البيض كمالكات للعبيد في الجنوب الأمريكي. لندن، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة ييل.
جونز، س. (2017، 9 يونيو). يمثل الرجال البيض 72٪ من قيادة الشركات في 16 من أفضل 500 شركة. ثروة.
ليفيتسكي، أ. (2020، 5 مايو). لأول مرة، لم يكن الرجال البيض أكبر مجموعة من الموظفين الأمريكيين في Google هذا العام. مجلة سيليكون فالي للأعمال.
موراغا، سي وأنزالدوا، جي (2015). هذا الجسر يسمى ظهري: كتابات النساء الراديكاليات ذوات البشرة الملونة. الطبعة الرابعة. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
موراسكا، إي (1990). علم الاجتماع وتأريخ الهجرة. في في يانز-ماكلولين، (إد). إعادة النظر في الهجرة: التاريخ وعلم الاجتماع والسياسة، الصفحات 187-238. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
المركز الوطني لإحصاءات التعليم. (2017). حقائق سريعة: العرق والعرق لأعضاء هيئة التدريس بالكلية.
بانو، ك. (2017، 14 أغسطس). الامتياز والقوة والفخر: التقاطع داخل مجتمع المثليين. مصد.
سكوت، ر. (2009، سبتمبر). أبالاتشيا وبناء البياض في الولايات المتحدة. بوصلة علم الاجتماع، 3، ص 83-810.
شتاينبرغ، س. (1981). الأسطورة العرقية: العرق والعرق والطبقة في أمريكا. نيويورك، نيويورك: أثينيوم.
وايز، تي (بدون تاريخ). تيم وايز يتحدث عن الامتياز الأبيض [فيديو]. يوتيوب.
وايز، تي (2008). التحدث بالخيانة بطلاقة: تأملات مناهضة للعنصرية من ذكر أبيض غاضب. نيويورك، نيويورك: مطبعة سوفت سكال.
وايز، تي (2011). نحن نبيض مثلي: تأملات في العرق من ابن متميز. نيويورك، نيويورك: مطبعة سوفت سكال.