6.3: البياض - الامتياز الأبيض والتفوق الأبيض والهشاشة البيضاء

Last updated
Save as PDF

Page ID: 168911

Erika Gutierrez, Janét Hund, Shaheen Johnson, Carlos Ramos, Lisette Rodriguez, & Joy Tsuhako
Long Beach City College, Cerritos College, & Saddleback College via ASCCC Open Educational Resources Initiative (OERI)

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

البياض

كما تصف إيزابيل ويلكرسون في كتابها لعام 2020، Caste، الأبيض هو فئة أمريكية فريدة من نوعها، تم إنشاؤها خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي لوصف تلك التي لم تكن سوداء. في عام 1936، كتب رالف لينتون أن آخر شيء ستلاحظه السمكة على الإطلاق هو الماء. وبالمثل، كانت الخيانة إلى حد كبير غير مرئية للعالم الأبيض الحديث. يعد إخفاء البياض فريدًا إلى حد ما مقارنة برؤية الفئات العرقية الأخرى مثل الأسود. يتوافق هذا الاختفاء أو الوضع الطبيعي للبياض مع كون اللون الأبيض هو العرق «الافتراضي» أو فكرة أن البيض ليس لديهم عرق. يكمن تفرد إخفاء البياض في التناقضات الموجودة فيه: في حين أن البياض يشارك في الحياة الطبيعية والشفافية، إلا أنه مهيمن أيضًا بإصرار (البياض - سوسيولوجيا العرق - iResearchNet، 2020).

متظاهرون يحملون لافتة مكتوب عليها «ينبذون العنصرية» — الشكل\(\PageIndex{1}\): تخلص من العنصرية. (CC BY-NC 2.0؛ جو بروسكي عبر فليكر)

إن هيمنة البياض هذه هي التي جعلت البياض شيئًا طبيعيًا جدًا. حدد إدواردو بونيلا-سيلفا هذه العنصرية العمياء في «عنصرية بلا عنصريين». تؤكد بونيلا-سيلفا أنه ليس هناك شك في أن غالبية البيض في الولايات المتحدة يؤيدون مذاهب العنصرية العمياء. تجادل بونيلا-سيلفا بأن خطاب العنصرية العمياء عن الألوان باعتباره «الأيديولوجية العرقية الحالية والمهيمنة في الولايات المتحدة، يبني واقعًا اجتماعيًا للأشخاص الملونين في ممارساتها، التي هي خفية ومؤسسية وغير عنصرية على ما يبدو» (ص 3، 2007). ويجادل أيضًا بأن هذا الخطاب العرقي يدعم التسلسل الهرمي العنصري الذي يحافظ على امتياز البيض وتفوقهم؛ يتم تنظيم العرق والعنصرية في مجمل علاقاتنا الاجتماعية وممارساتنا التي تعزز امتياز البيض (ص 9، 2007). وعلاوة على ذلك، تقول بونيلا-سيلفا:

فبدلاً من الاعتماد على مناداة الأسماء (الزنوج، والتوابل، والسنوج)، فإن العنصرية التي لا تتأثر بالألوان تُترجم بهدوء («هؤلاء الناس بشر أيضًا»)؛ فبدلاً من الإعلان عن أن الله وضع الأقليات في العالم في وضع عنيد، فإنها تشير إلى أنهم متخلفون عن الركب لأنهم لا يعملون بجد كافٍ؛ بدلاً من النظر إلى الأعراق المختلفة الزواج خاطئ على أساس عرقي مستقيم، فهو يعتبره «إشكاليًا» بسبب المخاوف بشأن الأطفال أو الموقع أو العبء الإضافي الذي يفرضه على الأزواج (Bonilla-Silva، 2007).

باختصار، تشرح بونيلا-سيلفا أن هذه العنصرية العمياء تؤدي إلى إدامة الهيمنة والامتيازات البيضاء بطريقة أكثر سلبية من العنصرية التي كانت تمارس في الماضي، وغالبًا ما يعتقد أولئك الذين يظهرون العنصرية العمياء أنهم ليسوا عنصريين.

في كتابه «كيف أصبح الأيرلنديون أبيضًا»، كتب نويل إغناتييف أن الشوفينية البيضاء ترقى إلى ممارسة التفوق الأبيض. يوضح إغناتييف أن البياض يعتمد على مفهوم البياض باعتباره مساويًا للطبقة الاجتماعية العليا، وبالتالي القضاء على أي احتمال للوعي الطبقي والوعي بالوضع الطبقي للفرد. الأفراد البيض الذين يتواصلون مع بياضهم بدلاً من القواسم المشتركة الطبقية مع سكان الطبقة العاملة يقودهم إلى التعبير عن «قد أكون فقيرًا ومستغلاً، ولكن على الأقل أنا أبيض» وليس أسود (البياض - سوسيولوجيا العرق - iResearchNet، 2020). هذا هو الأجر النفسي للبياض الذي كتب عنه دوبوا في عام 1935. وهكذا تم فهم البياض على أنه غياب اللون، وغياب الثقافة، وغياب العنصرية مما جعل من الصعب للغاية على الأمريكيين البيض رؤية بياضهم حقًا. ومع ذلك، بالطبع يميل الأشخاص الملونون إلى رؤية البياض بسهولة.

يناقش القسم الأخير من هذا الفصل التغيير الاجتماعي والمقاومة فيما يتعلق بالبياض. على سبيل المثال، تمت مناقشة إلغاء البياض باعتباره ضروريًا لتقدم الإنسانية. ومع ذلك، من أجل القضاء على البياض، يجب ألا ينظر إليه البيض فحسب، بل يجب أن يُنظر إليه على أنه أمر غير عادي ومضر بالجنس البشري.

قم بالتوقيع بالكلمات التي تخليت عنها عن بياضي لصالح الإنسانية — الشكل\(\PageIndex{2}\): التصميم الأصلي للمؤلف المشارك، جانيت هوند.

الامتياز الأبيض

من المهم مناقشة المزايا التي يتمتع بها البيض الأمريكيون في حياتهم اليومية لمجرد أنهم من البيض. يطلق علماء الاجتماع على هذه المزايا اسم الامتياز الأبيض، ويبلغون أن البيض يستفيدون من كونهم بيض سواء كانوا على دراية بمزاياها أم لا (McIntosh، 2007). الامتياز الأبيض هو الفائدة التي يحصل عليها الأشخاص البيض ببساطة من خلال كونهم جزءًا من المجموعة المهيمنة. كتب ماكينتوش أن البيض يتم تعليمهم بعناية ألا يكونوا على دراية بعرقهم، بدلاً من أن يكونوا غير مدركين لأصولهم ومزاياهم غير المكتسبة. باستخدام القياس الخاص بحقيبة الظهر غير المرئية، أنشأ ماكينتوش قائمة أولية تضم 26 شخصًا ثم وسع لاحقًا فوائد البياض التي يحملها الأمريكيون البيض في حقائب الظهر الخاصة بهم إلى 52. على سبيل المثال، يمكن للبيض عادةً قيادة السيارة ليلاً أو السير في الشارع دون الخوف من أن يوقفهم ضابط الشرطة لمجرد أنهم من البيض. يمكنهم الاعتماد على قدرتهم على الانتقال إلى أي حي يرغبون فيه طالما أنهم قادرون على تحمل الإيجار أو الرهن العقاري. لا يتعين عليهم عمومًا الخوف من أن يتم فوزهم للترقية لمجرد عرقهم. يمكن لطلاب الجامعات من البيض العيش في مساكن دون الحاجة إلى القلق من توجيه الإهانات العرقية في طريقهم. لا داعي للقلق بشأن وقوع الأشخاص البيض بشكل عام ضحايا لجرائم الكراهية على أساس عرقهم. يمكن الجلوس في مطعم دون الحاجة إلى القلق من أن يتم تقديمها بشكل أبطأ أو عدم تقديمها على الإطلاق بسبب لون بشرتهم. إذا كانوا في فندق، فلا يجب عليهم التفكير في أن شخصًا ما سيظن أنهم خادم أو خدمة صف سيارات أو خادمة. إذا كانوا يحاولون إيقاف سيارة أجرة، فلا داعي للقلق بشأن تجاهل سائق التاكسي لهم لأن السائق يخشى تعرضهم للسرقة. إذا أوقفتهم الشرطة، فلا داعي للخوف على حياتهم.

لخص عالم الاجتماع روبرت دبليو تيري (1981، ص 120) ذات مرة الامتياز الأبيض على النحو التالي: «أن تكون أبيضًا في أمريكا لا يعني التفكير في الأمر. باستثناء أنصار التفوق العنصري المتشددين، فإن معنى كونك أبيض هو اختيار الاهتمام بالبياض أو تجاهله» (التأكيد في الأصل). بالنسبة للأشخاص الملونين في الولايات المتحدة، ليس من قبيل المبالغة القول إن العرق هو حقيقة يومية لوجودهم. ومع ذلك، لا يتعين على البيض عمومًا التفكير في كونهم من البيض. بينما نمضي جميعًا في حياتنا اليومية، يعد هذا الاختلاف الأساسي أحد أهم مظاهر عدم المساواة العرقية والإثنية في الولايات المتحدة. في حين أن معظم الأشخاص البيض على استعداد للاعتراف بأن الأشخاص غير البيض يعيشون مع مجموعة من العيوب بسبب لون بشرتهم، إلا أن قلة قليلة منهم على استعداد للاعتراف بالفوائد التي يتلقونها.

نادرًا ما يتعرض البيض في الولايات المتحدة للتمييز العنصري مما يجعلهم غير مدركين لأهمية العرق في تفكيرهم وتفكير الآخرين مقارنة بالأشخاص الملونين (Konradi & Schmidt، 2004). يجادل الكثيرون بأن التمييز العنصري عفا عليه الزمن ولا يشعرون بالراحة تجاه اللوم والذنب والمساءلة عن الأفعال الفردية والتمييز المؤسسي. من خلال عدم الاهتمام بالعرق، يعتقد الناس أن المساواة العرقية هي فعل عمى الألوان، وسوف يقضي على الأجواء العنصرية (Konradi & Schmidt، 2004). إنهم لا يدركون أن تجربة عدم «رؤية» العرق نفسه هي امتياز عنصري.

التفكير الاجتماعي

في مقالها عام 1988 بعنوان «الامتياز الأبيض: تفريغ حقيبة الظهر الخفية»، قدمت بيغي ماكينتوش التأثيرات اليومية الـ 26 التالية للامتياز الأبيض في حياتها.

أستطيع إذا كنت أرغب في الترتيب لأكون بصحبة أشخاص من عرقي في معظم الأوقات.
إذا كنت بحاجة إلى الانتقال، يمكنني أن أكون متأكدًا تمامًا من استئجار أو شراء مسكن في منطقة يمكنني تحمل تكاليفها وأريد أن أعيش فيها.
يمكنني أن أكون متأكدًا تمامًا من أن جيراني في مثل هذا الموقع سيكونون محايدين أو لطيفين بالنسبة لي.
يمكنني الذهاب للتسوق بمفردي معظم الوقت، وأنا متأكد تمامًا من أنني لن أتعرض للمتابعة أو المضايقة.
يمكنني تشغيل التلفزيون أو فتح الصفحة الأولى من الصحيفة ورؤية الأشخاص من عرقي ممثلين على نطاق واسع.
عندما يتم إخباري عن تراثنا الوطني أو عن «الحضارة»، يظهر لي أن الناس من لوني جعلوها كما هي.
يمكنني التأكد من أن أطفالي سيحصلون على مواد المناهج الدراسية التي تشهد على وجود عرقهم.
إذا أردت ذلك، يمكنني التأكد تمامًا من العثور على ناشر لهذه المقالة عن الامتياز الأبيض.
يمكنني الذهاب إلى متجر الموسيقى والاعتماد على العثور على موسيقى عرقي الممثلة، إلى السوبر ماركت والعثور على الأطعمة الأساسية التي تتناسب مع تقاليدي الثقافية، إلى متجر تصفيف الشعر والعثور على شخص يمكنه قص شعري.
سواء كنت أستخدم الشيكات أو بطاقات الائتمان أو النقود، يمكنني الاعتماد على لون بشرتي حتى لا يتعارض مع مظهر الموثوقية المالية.
يمكنني الترتيب لحماية أطفالي معظم الوقت من الأشخاص الذين قد لا يحبونهم.
يمكنني أن أقسم، أو أرتدي ملابس مستعملة، أو لا أجيب على الرسائل، دون أن يعزو الناس هذه الخيارات إلى الأخلاق السيئة أو الفقر أو الأمية بين عرقي.
يمكنني التحدث علنًا إلى مجموعة ذكورية قوية دون محاكمة عرقي.
يمكنني القيام بعمل جيد في موقف صعب دون أن يُنسب لي الفضل في عرقي.
لم يُطلب مني أبدًا التحدث نيابة عن جميع الأشخاص من مجموعتي العرقية.
يمكنني أن أبقى غافلاً عن لغة وعادات الأشخاص الملونين الذين يشكلون الأغلبية في العالم دون أن أشعر في ثقافتي بأي عقوبة لمثل هذا النسيان.
يمكنني أن أنتقد حكومتنا وأتحدث عن مدى خوفي من سياساتها وسلوكها دون أن يُنظر إلي كأجنبي ثقافي.
يمكنني أن أكون متأكدًا تمامًا من أنني إذا طلبت التحدث إلى «الشخص المسؤول»، فسوف أواجه شخصًا من عرقي.
إذا أوقفني شرطي مرور أو إذا قامت مصلحة الضرائب الأمريكية بتدقيق الإقرار الضريبي الخاص بي، يمكنني التأكد من أنني لم أتعرض للاستبعاد بسبب عرقي.
يمكنني بسهولة شراء الملصقات والبطاقات البريدية والكتب المصورة وبطاقات المعايدة والدمى والألعاب ومجلات الأطفال التي تضم أشخاصًا من عرقي.
يمكنني العودة إلى المنزل من معظم اجتماعات المنظمات التي أنتمي إليها لأشعر بأنني مرتبط إلى حد ما، بدلاً من العزلة، أو خارج المكان، أو يفوقني العدد، أو غير مسموع، أو يُعقد عن بُعد، أو يُخشى.
يمكنني الحصول على وظيفة مع صاحب عمل للعمل الإيجابي دون وجود زملاء عمل في الوظيفة ويشتبهون في أنني حصلت عليها بسبب العرق.
يمكنني اختيار أماكن الإقامة العامة دون الخوف من عدم تمكن الأشخاص من عرقي من الدخول أو تعرضهم لسوء المعاملة في الأماكن التي اخترتها.
يمكنني التأكد من أنني إذا كنت بحاجة إلى مساعدة قانونية أو طبية، فإن عرقي لن يعمل ضدي.
إذا كان يومي أو أسبوعي أو سنتي يسير بشكل سيء، فلا أحتاج إلى السؤال عن كل حلقة أو موقف سلبي عما إذا كان له إيحاءات عنصرية.
يمكنني اختيار غطاء الشوائب أو الضمادات بلون «اللحم» وجعلها أقل ملاءمة لبشرتي.

أي واحد (أكثر) من هذه الضربات هو الأكثر ضربًا لك، ولماذا؟ ما هي، إن وجدت، الأقل أهمية في فترتنا الزمنية المعاصرة؟ ما هي التأثيرات اليومية الأخرى للامتياز الأبيض التي ستضيفها إلى القائمة؟

بلاك لايك مي

في عام 1959، قام جون هوارد غريفين، الكاتب الأبيض، بتغيير عرقه. قرر جريفين أنه لا يمكنه البدء في فهم التمييز والتحيز الذي يواجهه الأمريكيون من أصل أفريقي كل يوم ما لم يواجه هذه المشاكل بنفسه. لذلك ذهب إلى طبيب الأمراض الجلدية في نيو أورلينز وحصل على وصفة طبية لدواء فموي لتغميق بشرته. كما طلب منه طبيب الأمراض الجلدية الاستلقاء تحت مصباح الشمس عدة ساعات في اليوم واستخدام صبغة ملطخة للجلد لتغميق أي بقع ضوئية متبقية.

بقي غريفين في الداخل واتبع تعليمات الطبيب وحلق رأسه لإزالة شعره الأملس. بعد حوالي أسبوع، بدا، لجميع المقاصد والأغراض، وكأنه أمريكي من أصل أفريقي. ثم خرج في الأماكن العامة وأصبح أسود.

كانت نيو أورلينز مدينة منفصلة في تلك الأيام، ووجد غريفين على الفور أنه لم يعد بإمكانه فعل نفس الأشياء التي كان يفعلها عندما كان أبيض. لم يعد بإمكانه الشرب في نفس نوافير المياه أو استخدام نفس الحمامات العامة أو تناول الطعام في نفس المطاعم. عندما ذهب لإلقاء نظرة على قائمة الطعام المعروضة في نافذة مطعم فاخر، كتب لاحقًا:

قرأت وأدركت أنه قبل بضعة أيام كان بإمكاني الدخول وطلب أي شيء في القائمة. ولكن الآن، على الرغم من أنني كنت نفس الشخص الذي لديه نفس الشهية، لا يمكن لأي قوة على وجه الأرض أن تدخلني إلى هذا المكان لتناول وجبة (Griffin، 1961، ص 42).

بسبب مظهره الجديد، عانى غريفين من إهانات وإهانات أخرى. ذات مرة عندما ذهب للجلوس على مقعد في حديقة عامة، طلب منه رجل أبيض أن يغادر. في وقت لاحق، رفض سائق حافلة بيضاء السماح لغريفين بالنزول في محطته والسماح له بالخروج بعد ثماني بنايات فقط. رفضت سلسلة من المتاجر صرف شيكات المسافر. أثناء سفره بالحافلة من ولاية إلى أخرى، لم يُسمح له بالانتظار داخل محطات الحافلات. في بعض الأحيان، قام الرجال البيض من مختلف الأعمار بلعنه وتهديده، وأصبح خائفًا على حياته وسلامته. بعد أشهر، وبعد أن كتب عن تجربته، تم شنقه في دمية، وأجبرت عائلته على الانتقال من منزلها.

الشكل\(\PageIndex{3}\): متظاهرون يسيرون في الشارع حاملين لافتات خلال مسيرة واشنطن، 1963. (CC PDM 1.0؛ عبر مكتبة الكونغرس)

ساعدت تقارير غريفين حول كيفية معاملته أثناء التظاهر بأنه رجل أسود، وحول الطريقة التي عومل بها أيضًا الأمريكيون الأفارقة الذين التقى بهم خلال تلك الفترة، في إيقاظ الأمريكيين البيض في جميع أنحاء الولايات المتحدة على التحيز العنصري والتمييز. قامت حركة الحقوق المدنية الجنوبية، التي بدأت قبل بضع سنوات ثم انفجرت في الوعي الوطني باعتصامات على طاولات الغداء في فبراير 1960 من قبل طلاب الجامعات السود في جرينسبورو بولاية نورث كارولينا، وتحدت الفصل الجنوبي وغيرت الحياة في الجنوب وعبر بقية البلاد الأمة.

التفوق الأبيض

وجاء في العنوان الرئيسي: «تم الاحتفاظ بالتفوق الأبيض دون سند في هجوم الثلاثاء». في أغسطس 2009، كان جيمس بريفوت، وهو أمريكي من أصل أفريقي يبلغ من العمر 76 عامًا، قد انتهى للتو من الصيد في حديقة مدينة بالتيمور عندما تعرض لهجوم من قبل العديد من الرجال البيض. ضربوه على الأرض، ولكموه في وجهه، وضربوه بمضرب بيسبول. فقد بريفوت اثنين من أسنانه وأصيب بكسر في محجر العين في الهجوم. وألقي القبض على أحد المعتدين بعد ذلك بوقت قصير وأخبر الشرطة أن الهجوم «لم يكن ليحدث لو كان رجلاً أبيض». كان المشتبه به عضوًا في مجموعة التفوق الأبيض، وكان لديه وشم لهتلر على بطنه، واستخدم «هتلر» كلقب له. في مؤتمر صحفي حضره قادة الحقوق المدنية والدينيون، ندد عمدة بالتيمور بجريمة الكراهية. وقالت: «علينا جميعًا أن نتحدث ونتحدث ونقول أن هذا غير مقبول في مجتمعاتنا». «يجب أن نقف معًا في معارضة هذا النوع من العمل» (فنتون، 2009، ص 11).

نشأت Ku Klux Klan (KKK) في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر بعد إلغاء العبودية في الولايات المتحدة، ونشأت في المقاومة وتفوق البيض خلال عصر إعادة الإعمار. شجع إيمان أعضائها بالتفوق الأبيض أكثر من قرن من جرائم الكراهية وخطاب الكراهية. على سبيل المثال في عام 1924، سار KKK في شارع بنسلفانيا في واشنطن العاصمة؛ كان لدى KKK 4 ملايين عضو من أصل عدد سكان وطني يبلغ حوالي 114 مليون نسمة. على حد تعبير دوبوا قبل قرن من الزمان: «تقوم جماعة كو كلوز كلان بعمل يريد الشعب الأمريكي، أو بالتأكيد جزء كبير منه، القيام به؛ ويريدون القيام به لأنهم كأمة يخافون من اليهودي والمهاجر والزنجي».

وفقًا لمركز قانون الفقر الجنوبي، تتبنى الجماعات القومية البيضاء أيديولوجيات التفوق الأبيض أو الأيديولوجيات الانفصالية البيضاء، وغالبًا ما تركز على الدونية المزعومة لغير البيض. وتشمل هذه الجماعات المتعصبة لجماعة كو كلووكس كلان، والكونفدرالية الجديدة، والنازية الجديدة، وذوو الرؤوس الحليقة العنصرية، وجماعات الهوية المسيحية. وصف المتعاطفون المعاصرون مع التفوق العنصري الأبيض بعض المعينين في مجلس الوزراء للرئيس ترامب (على سبيل المثال، ستيف بانون ولاري كودلو وستيفن ميلر) وكذلك المتظاهرين المضادين العنيفين في الاحتجاجات الوحشية ضد الشرطة منذ مقتل جورج فلويد في عام 2020. بلغت مسيرة «اتحدوا اليمين» لعام 2017 في شارلوتسفيل بولاية فرجينيا ذروتها بمقتل أحد المتظاهرين البيض المناهضين للعنصرية. صرح الرئيس ترامب بعد ذلك بوقت قصير بوجود أشخاص طيبين وسيئين على كلا الجانبين. في عام 2019، في أعقاب مقتل 51 من المصلين المسلمين في كرايست تشيرش، نيوزيلندا، استمر إعلان التفوق الأبيض مع إطلاق النار في بواي بكاليفورنيا في كنيس يهودي ومسلح في متجر وول مارت في إل باسو، تكساس، الذي خلف 23 قتيلاً، معظمهم من الضحايا اللاتينيين.

بينما اعتدنا على التفكير في سيادة البيض من حيث مجموعات الكراهية العنيفة المذكورة أعلاه أو القومية البيضاء أو مجموعات القوة البيضاء، تخبرنا Bonilla-Silva (2007) و DiAngelo (2018) أنه يجب علينا أن نهتم أكثر بالتفوق الأبيض الخبيث الذي يحيط بمجتمعنا بأكمله و موجود فينا، وخاصة الأمريكيين البيض. وفقًا لـ DiAngelo، يحافظ التقدميون البيض على التفوق الأبيض - إلى حد كبير من خلال صمتهم وعدم ارتياحهم لمعالجة العرق والعنصرية. بناءً على أعمال بونيلا-سيلفا (2007) وتاكاكي (1993)، يعرّف هيفزيباه في ستريم-بول (2015) سيادة البيض على أنها «طرق منهجية ومنهجية يستفيد بها النظام العرقي أولئك الذين يُعتبرون من البيض ويعمل على قمع الأشخاص الملونين».

رسم بياني على شكل هرم يوضح مستويات العنصرية من التفوق الأبيض الخفي في القاعدة إلى التفوق الأبيض الصريح في الأعلى. في الجزء السفلي كان الإنكار اللفظي وفي الأعلى كانت جرائم الكراهية والقتل. — الشكل\(\PageIndex{4}\): التفوق الأبيض. (رسم بياني مقتبس من جوناس أوير و LBCC SOCIO 11 مع مرتبة الشرف من تحالف Safehouse التقدمي من أجل اللاعنف)

كما هو موضح في الشكل أدناه، تصور Strmic-Pawl التفوق الأبيض في شكل زهرة: جذور أو أساس العنصرية في الولايات المتحدة (على سبيل المثال، العبودية أو الإبادة الجماعية للأمريكيين الأصليين)، والأحداث والعمليات الجذعية أو التاريخية (على سبيل المثال، قانون الاستبعاد الصيني أو قوانين جيم كرو)، والازدهار أو الولايات المتحدة المعاصرة ( جرائم الكراهية المعادية للآسيويين أو وحشية الشرطة (مثل قتل جورج فلويد). تمثل كل بتلة شكلاً مختلفًا من عدم المساواة العرقية. على الرغم من أن البتلات قد تتساقط، فإن هذه الخسارة لا تقتل النبات (ذو التفوق الأبيض). هذا يشبه استبدال العبودية بجيم كرو ثم مجمع السجن الصناعي كوسيلة للسيطرة على الرجال السود، كما تم شرحه ببلاغة في كتاب «The New Jim Crow» لميشيل ألكسندر.

رسم زهرة. تصور Strmic-Pawl التفوق الأبيض في شكل زهرة: جذور أو أساس العنصرية في الولايات المتحدة (على سبيل المثال، العبودية أو الإبادة الجماعية للأمريكيين الأصليين)، والأحداث والعمليات الجذعية أو التاريخية (مثل قانون الاستبعاد الصيني أو قوانين جيم كرو)، والازدهار أو الولايات المتحدة المعاصرة (جرائم الكراهية المعادية لآسيا أو وحشية الشرطة مثل قتل جورج فلويد). تمثل كل بتلة شكلاً مختلفًا من عدم المساواة العرقية. على الرغم من أن البتلات قد تتساقط، فإن هذه الخسارة لا تقتل النبات (ذو التفوق الأبيض). هذا يشبه استبدال العبودية بجيم كرو ثم مجمع السجن الصناعي كوسيلة للسيطرة على الرجال السود، كما تم شرحه ببلاغة في كتاب «The New Jim Crow» لميشيل ألكسندر. — الشكل\(\PageIndex{5}\): زهرة التفوق البيضاء. (أعيد طبعها بإذن من هيفزيبا ف. سترميك-بول؛ الفنان: علي كوهين؛ من هيفزيباه في ستروميك-بول؛ أكثر من حقيبة ظهر: زهرة التفوق الأبيض كنموذج جديد لتعليم العنصرية)

الهشاشة البيضاء

في مقدمة كتاب «الهشاشة البيضاء: لماذا من الصعب جدًا على الأشخاص البيض التحدث عن العنصرية»، كتبت روبن دي أنجيلو (2018):

نحن نعتبر التحدي لوجهات نظرنا العرقية في العالم تحديًا لهوياتنا ذاتها كأشخاص طيبين وأخلاقيين. وبالتالي، فإننا نعتبر أي محاولة لربطنا بنظام العنصرية بمثابة جريمة أخلاقية مقلقة وغير عادلة. أصغر قدر من الإجهاد العنصري لا يطاق. إن مجرد الإيحاء بأن اللون الأبيض له معنى غالبًا ما يؤدي إلى مجموعة من الاستجابات الدفاعية. وتشمل هذه المشاعر مثل الغضب والخوف والشعور بالذنب والسلوكيات مثل الجدال والصمت والانسحاب من الموقف المحفز للتوتر. تعمل هذه الاستجابات على إعادة توازن اللون الأبيض لأنها تصد التحدي وتعيد علاقتنا العرقية وتحافظ على هيمنتنا داخل التسلسل الهرمي العرقي. أتصور هذه العملية على أنها هشاشة بيضاء. تنجم الهشاشة البيضاء عن الانزعاج والقلق. إنها ولدت من التفوق والاستحقاق. الهشاشة البيضاء ليست ضعفًا في حد ذاتها. في الواقع، إنها وسيلة قوية للسيطرة العرقية البيضاء وحماية ميزة البيض.

الآن، تم إدخال مفهوم الهشاشة البيضاء، وهو نتيجة التنشئة الاجتماعية للأشخاص البيض في التفوق الأبيض ووسيلة لحماية سيادة البيض والحفاظ عليها وإعادة إنتاجها، في كل من مناقشتنا الاجتماعية والمجتمعية. وفقًا لـ DiAngelo، تم تنظيم المجتمع بطريقة تمنع البيض من الشعور بعدم الراحة العرقية، مما يؤدي عمومًا إلى عدم إجراء البيض لمحادثات صعبة حول العرق - وهو بالضبط السلوك الذي ينتج ويعيد إنتاج التفوق الأبيض. يفترض DiAngelo أن «التقدميين البيض يتسببون في معظم الضرر اليومي للأشخاص الملونين». في النهاية، يوضح DiAngelo أنه يجب على الأفراد البيض تطوير قدرتهم العرقية على التحمل لإجراء محادثات صعبة حول العرق، والاستماع فعليًا إلى أصوات الأشخاص الملونين، ورفض التزام الصمت عندما يتم الكشف عن التفوق الأبيض.

امرأة تضع إصبعها بين شفتيها. فمها مغلق. — الشكل\(\PageIndex{6}\): الصمت الأبيض = كان الموت عبارة شائعة وسط الاحتجاجات الوحشية المناهضة للشرطة بعد مقتل جورج فلويد في عام 2020. (CC PDM 1.0؛ كات جين عبر Pexels)

الوجبات السريعة الرئيسية

يعتبر البياض أمرًا طبيعيًا وشفافًا وغير مرئي - بالإضافة إلى منح الهيمنة.
بسبب عمى الألوان ونقص الوعي الطبقي، يفتقر العديد من الأمريكيين (البيض) إلى فهم البياض وعدم المساواة العرقية.
الامتياز الأبيض هو شيء يستفيد منه الأمريكيون البيض على الرغم من أن الكثيرين غافلون عن الآثار اليومية للامتياز الأبيض.
بطرق سرية وعلنية، تؤثر سيادة البيض بشكل منهجي ومنهجي على النظام العرقي، مما يفيد أولئك الذين يعتبرون من البيض ويعمل على قمع الأشخاص الملونين.
يعاني العديد من البيض من هشاشة البيض، وهي نتيجة التنشئة الاجتماعية للأشخاص البيض في التفوق الأبيض ووسيلة لحماية التفوق الأبيض والحفاظ عليه وإعادة إنتاجه.

المساهمون والصفات

هوند، جانيت. (كلية لونج بيتش سيتي)
جونسون، شاهين. (كلية لونج بيتش سيتي)
دراسات الأقليات (دان) (CC BY 4.0)
مهنة في علم الاجتماع (كينيدي) (CC BY-NC-SA 4.0)
مقدمة في علم الاجتماع 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)

الأعمال المُستشهد بها

ألكسندر، م. (2010). جيم كرو الجديد: الحبس الجماعي في عصر عمى الألوان. نيويورك، نيويورك: نيو برس.
بونيلا-سيلفا، إي (2007). العنصرية بدون عنصريين: العنصرية العمياء واستمرار عدم المساواة العرقية في أمريكا. الطبعة الثانية. لانهام، دكتوراه في الطب: رومان وليتلفيلد.
دي أنجيلو، ر. (2018). الهشاشة البيضاء: لماذا يصعب على الأشخاص البيض التحدث عن العنصرية. بوسطن، ماساتشوستس: بيكون برس.
دو بوا، W.E.B. (1977). [1935]. إعادة بناء السود: مقال نحو تاريخ الدور الذي لعبه السود في محاولة إعادة بناء الديمقراطية في أمريكا، 1860-1880. أثينيوم، نيويورك.
فينتون، جيه (2009، 20 أغسطس). تم احتجاز المتعصب الأبيض دون كفالة في هجوم الثلاثاء. إلى بالتيمور صن.
جريفين، جيه إتش (1961). أسود مثلي. بوسطن، ماساتشوستس: هوتون ميفلين.
إغناتييف، ن. (1995). كيف أصبح الأيرلنديون أبيضًا. لندن، المملكة المتحدة: روتليدج.
كونراد، أ. وشميدت، م. (2004). القراءة بين السطور: نحو فهم المشكلات الاجتماعية الحالية. الطبعة الثالثة. نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل.
لينتون، ر. (1936). دراسة الإنسان: مقدمة. نيويورك، نيويورك: أبليتون سنتوري.
ماكينتوش، ص. (1988). الامتياز الأبيض وامتياز الذكور: حساب شخصي للحضور لرؤية المراسلات من خلال العمل في دراسات المرأة. ورقة العمل 189.
ماكينتوش، ص. 2007. الامتياز الأبيض وامتياز الذكور: حساب شخصي للحضور لرؤية المراسلات من خلال العمل في دراسات المرأة. في إم إل أندرسن وبي إتش كولينز (محرران)، العرق والطبقة والجنس: مختارات. الطبعة السادسة. بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث.
مركز قانون الفقر الجنوبي. (بدون تاريخ). القومية البيضاء. مركز قانون الفقر الجنوبي.
ستريك بول، أوهايو (2015، يناير). أكثر من مجرد حقيبة ظهر: زهرة التفوق الأبيض كنموذج جديد لتعليم العنصرية. سوسيولوجيا العرق والإثنية. المجلد 1، العدد 1، الصفحات 192-197.
تاكاكي، ر. (2008). مرآة مختلفة: تاريخ أمريكا متعددة الثقافات. نيويورك، نيويورك: باك باي بوكز/ليتل براون وشركاه.
تيري، آر دبليو (1981). التأثير السلبي على القيم البيضاء. في B. P. Bowser & R. G. Hunt (محرران)، آثار العنصرية على الأمريكيين البيض (ص 119-151). بيفرلي هيلز، كاليفورنيا: سيج.
ويلكرسون، أنا. 2020. الطائفة: أصول استياءنا. لندن، المملكة المتحدة: راندوم هاوس.
البياض - سوسيولوجيا العرق - iResearchNet. (2020). علم الاجتماع.