«تذكر ولادتك، وكيف كافحت والدتك لإعطائك الشكل والتنفس. أنت دليل على حياتها وحياة والدتها وحياتها. تذكر والدك، ويداه وهي تحتضن جسد والدتك، وربما قلبها أيضًا وربما لا. إنه حياتك أيضًا.» - جوي هارجو، كريك
كما هو الحال مع المجتمعات الأخرى، واجهت مجتمعات AI/AN مسائل جنسانية خاصة فيما يتعلق بالأعمال المنزلية/الالتزامات مثل تربية الأطفال والصيد وجمع الثمار والتجارة وما إلى ذلك، وبالنظر إلى أن الأمم الأمريكية الأصلية ليست كتلة واحدة، فإن أدوار الجنسين متنوعة إلى حد ما ولا تتبع بالضرورة الأدوار التقليدية للجنسين كما هو موضح في كثير من الأحيان بين الأمريكيين الأوروبيين. علاوة على ذلك، تم تبني مفهوم وقبول الجنس الثالث/الجنس بين بعض مجموعات الذكاء الاصطناعي/الشبكة العربية السعودية. في المناقشة التالية، يصبح من الواضح أن النوع الاجتماعي لا يزال وضع/خاصية بارزة يمكن أن يكون لها تأثيرات كبيرة داخل مجتمعات السكان الأصليين.
النساء والسلطة
ومن بين الشعوب الأصلية، كانت معظم القبائل ذات نسب أبوية (تتبع النسب من خلال خط الأب) في حين أن حوالي 25% كانت تنتمي إلى الأم (تتبع النسب من جهة الأم). في العديد من المجتمعات، كانت المرأة تتمتع بقوة واحترام كبيرين وغالبًا ما شغلت مناصب رئيس وطبيب وسياسي ومحارب (Benokraitis، 2014). ومع ذلك، بعد الاتصال الأوروبي، تم إدخال مفهوم ملكية الأرض ولم يكن من الممكن امتلاك الأرض إلا من قبل الرجال بالنظر إلى قوانين التغطية التاريخية التي منعت النساء من تملك/حيازة الممتلكات. على سبيل المثال، وفقًا للتقاليد، انتقلت أرض شيروكي من جيل إلى جيل من قبل النساء. «تم التخلي عن هذا النمط الأمومي لصالح النمط الأوروبي لملكية الرجال عندما حاولت الشيروكي (دون جدوى، كما اتضح) التثاقف وتجنب الانتقال بموجب قانون الإبعاد الهندي لعام 1830" (إيفانز، 1989؛ هيلي وأوبراين، 2015). علاوة على ذلك، في وقت مبكر من لقاءاتها مع الأوروبيين، تمكنت مجتمعات السكان الأصليين في الشمال الغربي من إجراء التجارة بشروطها الخاصة. لقد حولوا تركيزهم تدريجيًا من الحصول على الموارد اللازمة لمعيشتهم إلى الحصول على سلع تجارية. في بعض الحالات، أدى ذلك إلى الإفراط في استغلال بعض الموارد. لم يحب الأوروبيون التجارة مع النساء، وهي مهمة شاركوا فيها تقليديًا. أدى وصول المبشرين في القرن التاسع عشر إلى انخفاض مكانة المرأة، حيث لم يروا التجارة كدور مناسب للمرأة. ونتيجة لذلك، انخفض وضع المرأة. في السابق، كانت المرأة تحظى بتقدير كبير في العديد من ثقافات السكان الأصليين؛ على سبيل المثال، كان بإمكان مجلس نساء الإيروكوا نقض أي سياسة وضعتها كونفدرالية الإيروكوا. كانت الأمم مثل الهوبي تنتمي إلى الأم وإلى الأم (يعيش الزوجان المتزوجان حديثًا أو المولودان حديثًا مع جانب الزوجة/المرأة في الأسرة)، وتم اختيار أسماء العشائر من قبل النساء وكان الإشراف على الأرض يتبع الأم. وعلى النقيض من ذلك، ونتيجة للتجارة مع الأوروبيين، أصبح الزعماء (الرجال) أكثر ثراءً وتعززت قوتهم السياسية لأن الأوروبيين فضلوا العمل مع فرد واحد اعتبروه في السلطة.
على الرغم من الجهود المبذولة للحفاظ على نساء AI/AN من مواقع السلطة، كانت هناك عودة حديثة لنساء الأمريكيين الأصليين المنتخبات لمناصب السلطة. في عام 1985، أصبحت ويلما مانكيلر أول رئيسة لشركة شيروكي، واستمرت في ذلك لمدة 10 سنوات (ناجل، 1996). نظرًا للاختراق الذي حققته ويلما مانكيلر في السقف الزجاجي، تم الاعتراف بمزيد من نساء السكان الأصليين لقيادتهن وتم انتخابهن لشغل مناصب. بعض الأمثلة البارزة الحالية هي ديب هالاند (لاجونا بويبلو) وشاريس ديفيدز (Ho-Chunk Nation) وكلاهما يمثلان أول امرأتين من الأمريكيين الأصليين يتم انتخابهما لعضوية الكونغرس الأمريكي في عام 2018، بالإضافة إلى إعادة انتخابهما في عام 2020 (Aratani، 2020). ومن الأمثلة المهمة الأخرى وينونا لادوك (أوجيبوي) التي كانت أول امرأة من منظمة AI/AN تترشح على البطاقة الرئاسية، كمرشحة لمنصب نائب الرئيس، مع رالف نادر في كل من عامي 1996 و2000 (بيتيتي). يستمر اتجاه نساء AI/AN في الكونغرس حيث تم انتخاب إيفيت هيريل (شيروكي) لمجلس النواب في عام 2020. ربما سنرى قريبًا امرأة أمريكية أصلية كعضو في مجلس الشيوخ و/أو كرئيسة للولايات المتحدة. رشح الرئيس المنتخب بايدن ديب هالاند لمنصب وزير الداخلية؛ ويمثل هذا تحولًا كبيرًا في السياسة الوطنية حيث: ستكون أول امرأة من السكان الأصليين يتم تعيينها في مجلس الوزراء الرئاسي، وقادت جهود العدالة البيئية، ويمثل هذا المنصب دائرة كاملة مع قرون من المعاملة اللاإنسانية لمجتمعات السكان الأصليين من وزارة الداخلية ووزارة الحرب سابقًا.
النساء والصحة
في سبعينيات القرن الماضي، قام الأطباء من فرع الخدمات الصحية الهندية التابع لخدمة الصحة العامة في الولايات المتحدة، والذي تتمثل ولايته في توفير الرعاية الصحية في المحميات الهندية، في كثير من الأحيان بالقوة، وبدون علمهم أو موافقتهم، بتعقيم أكثر من 25,000 امرأة هندية أمريكية في عدة محميات. استمرت ممارسة التعقيم القسري هذه في التسعينيات. كان الأساس المنطقي هو أن النساء كن فقيرات للغاية بحيث لا يمكنهن إدارة الأطفال وأن الأطباء والممرضات كانوا يقدمون مساعدة لا غنى عنها لهؤلاء النساء من خلال الحد من إنجاب أطفالهن. كانت الحجة الأخرى هي أن التعقيم كان الوقاية من متلازمة الكحول الجنينية لدى النساء الهنديات الأمريكيات المدمنات على الكحول. إلى أي مدى يجب أن تذهب الحكومة في حمايتنا من أنفسنا؟ هل لدى الحكومة قلق مشروع بشأن ما نفعله بأجسادنا؟ هل يجب منع الفقراء من إنجاب الأطفال؟ هل ينبغي السماح للنساء المدمنات على الكحول أو المخدرات بالحمل؟
الجنس والعرق
Two-Spirit(أيضًا روحان أو روحان) هو مصطلح شامل حديث يستخدمه بعض السكان الأصليين في أمريكا الشمالية لوصف الأفراد المختلفين جنسانيًا في مجتمعاتهم. تم اعتماد المصطلح في عام 1990 في فئة المثليات والمثليين من السكان الأصليين تجمع دولي لتشجيع استبدال المصطلح الأنثروبولوجي berdache. إنه دور روحي تم الاعتراف به وتأكيده من قبل مجتمع السكان الأصليين في Two-Spirit. في حين وجد البعض المصطلح أداة مفيدة للتنظيم بين القبائل، لا تصور جميع ثقافات السكان الأصليين الجنس بهذه الطريقة، وتستخدم معظم القبائل الأسماء بلغاتها الخاصة. في حين أن مصطلحات عموم الهند ليست دائمًا مناسبة أو مرحب بها، إلا أن المصطلح تلقى عمومًا قبولًا واستخدامًا أكثر من المصطلح الذي حل محله.
الشكل\(\PageIndex{1}\): المتظاهرون ذوو الحماس المزدوج في سان فرانسيسكو برايد باراد في عام 2014. (CC BY 4.0؛ سارة ستيرش عبر ويكيميديا)
تشمل الأدوار الثالثة والرابعة للجنسين التي يجسدها تقليديًا الأشخاص ذوو الروحين أداء العمل وارتداء الملابس المرتبطة بكل من الرجال والنساء. لا تتمتع جميع القبائل/الدول بأدوار جامدة بين الجنسين، ولكن من بين تلك التي تفعل ذلك، يعتبر البعض أن هناك أربعة أجناس على الأقل: المرأة الأنثوية، والمرأة الذكورية، والرجل الأنثوي، والرجل الذكوري.
كان وجود روحين ذات جسم ذكوري «مؤسسة أساسية بين معظم الشعوب القبلية»، ووفقًا لويل روسكو (1991)، تم توثيق كلا الروحين من الذكور والإناث «في أكثر من 130 قبيلة في أمريكا الشمالية، في كل منطقة من مناطق القارة».
قبل أواخر القرن العشرين، استخدم علماء الأنثروبولوجيا غير الأصليين (على سبيل المثال، الأمريكيون غير الأصليين/الكنديين) المصطلح العام berdache/bərædæ/ لتحديد فرد من السكان الأصليين يؤدي واحدًا من العديد من الأدوار المختلطة بين الجنسين في قبيلتهم، ولكن هذا المصطلح لم يعد مناسبًا الآن. استخدمه علماء الأنثروبولوجيا في المقام الأول لتحديد الرجال الأصليين من الإناث. ومع ذلك، فإن أصله يعني أنه يعتبر الآن قديمًا ويحتمل أن يكون مسيئًا: فهو مشتق من البارداش الفرنسي (المعادل الإنجليزي: «bardash») الذي يعني «مثلي الجنس السلبي» أو «الكاتاميت» أو حتى «المومس الذكور». أما برداش، فقد اشتق بدوره من العبارة الفارسية التي تعني «الأسير»، و «أسير الحرب»، و «العبد». أطلق عليها المستكشفون الإسبان الذين واجهوا روحين بين شعب تشوماش اسم «joyas»، وهو الاسم الإسباني الذي يعني «الجواهر».
تم استبدال استخدام البرداش عمومًا بالروحين اللذين تم اختيارهما ذاتيًا، والتي اكتسبت، في عام 1990، شعبية واسعة النطاق خلال المؤتمر السنوي الثالث للمثليين والمثليات بين القبائل بين الأمريكيين الأصليين/الأمم الأولى في وينيبيغ. الروح الثنائية هو مصطلح تم اختياره للتعبير عن النهج المميز للأمم الأصلية/الأولى للهوية الجنسية والتباين على عكس غير السكان الأصليين المفروض بالإضافة إلى استبدال المصطلحات المفروضة وغير الأصلية مثل البرداش والمثليين.
عادةً ما تشير عبارة «ذات حماسين» أو «روحين» إلى الشخص الأصلي الذي يشعر أن جسده يظهر في نفس الوقت روحًا ذكورية وأنثوية، أو توازنًا مختلفًا بين الخصائص الذكورية والأنثوية عما يُرى عادةً في الرجال الذكوريين والنساء الأنثوية.
يُنظر إلى الأفراد ذوي الروح الثنائية في بعض القبائل على أنهم يمتلكون هويتين تشغلان جسدًا واحدًا. عادة ما يكون لباسهم مزيجًا من الملابس الرجالية التقليدية والأنثوية التقليدية، أو قد يرتدون ملابس رجل في يوم من الأيام، وامرأة في يوم آخر. وفقًا للدكتورة سابين لانج (1998)، عالمة الأنثروبولوجيا الألمانية، فإن العديد من القبائل لها أدوار جنسانية واجتماعية متميزة. بعض الأدوار المحددة التي يقوم بها الذكور أحيانًا عند الولادة تشمل روحين:
ناقلات التقاليد والأغاني الشفوية (يوكي)؛
نبلاء المستقبل (وينيباغو، أوغلالا لاكوتا)؛
حاملو الأسماء المحظوظة للأطفال أو البالغين (أوغلالا لاكوتا، توهونو أودهام)؛
الخزافون (زوني، نافاجو، توهونو أودوهام)؛
صانعو المباريات (شايان، أوماها، أوغلالا لاكوتا)؛
صانعي شعارات الريش للرقصات (Maidu)؛
لاعبو الأدوار الخاصة في رقصة الشمس (كرو، هيداتسا، أوغلالا لاكوتا).
الطبقة الاجتماعية
«بيع بلد! لماذا لا تبيع الهواء والغيوم والبحر العظيم وكذلك الأرض؟ ألم تصنعها الروح العظيمة جميعًا لاستخدام أطفاله؟» - تيكومسيه، رئيس شوني
كما ذكرنا سابقًا ووصفه اقتباس تيكومسيه أعلاه، لم تكن فكرة ملكية الأراضي، كسلعة، شائعة بين قبائل AI/AN. باستخدام تعريف ماكس ويبر للطبقة الاجتماعية (مجموعات من الأشخاص الذين يرتبون بشكل وثيق مع بعضهم البعض في الثروة والسلطة والهيبة)، تظهر صورة مؤثرة للخلفية الطبقية التاريخية لمجتمعات السكان الأصليين (Ritzer، 2015). على الرغم من الجهود المبذولة لمقاومة الاستعمار وسرقة الأراضي، كان على الهنود الأمريكيين التكيف مع ملكية الأراضي الأبوية التي فرضها المستعمرون الأوروبيون الأمريكيون وحكومتهم. في مواجهة التمييز الكبير والطرد وحتى الإبادة الجماعية، تم تجريد AI/AN بشكل منهجي ومتعمد من ثرواتهم وسلطتهم وهيبتهم. على الرغم من أن آثار سوء المعاملة التاريخية هذه لا تزال تؤثر على الطبقة الاجتماعية للأمريكيين الأصليين، فقد كان هناك ارتفاع في الحراك التصاعدي بين بعض القبائل.
العرق والطبقة والتعليم
تعتبر التأثيرات التفاعلية للعرق والطبقة والتعليم شديدة للغاية بالنسبة للعديد من الأمريكيين الأصليين. في عام 2012، كان الهنود الأمريكيون وسكان ألاسكا الأصليون يمثلون 2٪ فقط من إجمالي سكان الولايات المتحدة، ومع ذلك فإن معدل الفقر لديهم أعلى بشكل غير متناسب على الرغم من وجود معدلات إتمام الدراسة الثانوية في نطاق 80٪. يقدم الشكل 5.3.2 مقارنة لمعدلات الفقر والتعليم للهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين (AI/AN) مقارنة بإجمالي سكان الولايات المتحدة؛ لاحظ أن تجارب أمة تشوكتاو، إحدى «القبائل الخمس المتحضرة»، تقارن بشكل أوثق بإجمالي عدد السكان من الداين (أمة نافاجو).
الشكل\(\PageIndex{2}\): التحصيل العلمي ومعدلات الفقر للهنود الأمريكيين وسكان ألاسكا الأصليين (AI/AN). وتتجاوز النسبة المئوية للأسر الفقيرة من فئة AI/AN بكثير مجموع السكان، حيث تضاعف معدل أسر النافاجو الفقيرة بنسبة ثلاثة أضعاف تقريبا النسبة المئوية لمجموع السكان الذين يعيشون في فقر. في حين أن غالبية سكان الولايات المتحدة، أي AI/AN و Navajo و Choctaw قد تخرجوا من المدرسة الثانوية، فإن النسبة المئوية لخريجي المدارس الثانوية في نافاجو هي الأدنى. يتجاوز إجمالي عدد السكان الحاصلين على شهادة جامعية 25٪، وعدد سكان AI/AN الحاصلين على درجات جامعية أقل بكثير من 20٪، مع خريجي كلية Choctaw بنسبة 23٪ تقريبًا وخريجي كلية نافاجو أقل من 10٪. (بيانات من تعداد الولايات المتحدة (2013)؛ هيلي وأوبراين (2015))
أحد التفسيرات المحتملة للتقاطع بين العرق والطبقة، وإلى حد ما، التعليم هو نظرية سوق العمل المجزأ: نظرية تشير إلى أن سوق العمل ينقسم إلى مستويين حيث تتكون الطبقة العليا من أجور أعلى وظروف عمل أكثر أمانًا واستقرار وظيفي و فرصة التنقل التصاعدي بينما يتكون المستوى الأدنى من أجور أقل وظروف عمل أقل أمانًا وعدم الاستقرار الوظيفي وفرص محدودة جدًا للتنقل صعوديًا. يحدث هذا التقسيم بشكل عنصري نظرًا لأن الطبقة العليا تميل إلى التمثيل في الغالب من قبل الشعب الأوروبي الأمريكي والطبقة الدنيا يتم تمثيلها في الغالب من قبل السود والسكان الأصليين والأشخاص الملونين (BIPOC).
بوروس، في آند كيلر، سي (2007). نحو لاهوت إيروس: تحويل العاطفة في حدود الانضباط. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام.
دي فريس، كيه إم. (2009). بيرداش (روحان). في J. O'Brien (المحرر)، موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع. لوس أنجلوس، كاليفورنيا: منشورات Sage.
إسترادا، الولايات المتحدة (2011). نظرات روحين هما نادليه وLGBTQ2 من نافاجو. مجلة الثقافة والبحوث الهندية الأمريكية l35 (4)، 167-190.
إيفانز، س. م. (1989). ولدت من أجل الحرية: تاريخ المرأة في أمريكا. نيويورك، نيويورك: فري برس.
فلانيري، ك. وماركوس، جيه (2012). خلق عدم المساواة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
جيلي، بي جي (2006). التحول إلى روحين: هوية المثليين والقبول الاجتماعي في الدولة الهندية. أوماها، نبراسكا: مطبعة جامعة نبراسكا.
هيلي، جيه إف وأوبراين، إي (2015). R ace، العرق والجنس والطبقة: سوسيولوجيا الصراع الجماعي والتغيير. الطبعة السابعة. لوس أنجلوس، كاليفورنيا: سيج.
جاكوبس، س.، توماس، دبليو، ولانغ، س. (1997): الأشخاص ذوو الروحين: الهوية الجنسية الأمريكية الأصلية، والجنس، والروحانية. أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.
لانج، س. (1998). الرجال كنساء، النساء كرجال: تغيير الجنس في ثقافات الأمريكيين الأصليين. أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس.
الطب، ب. (2002). الاتجاهات في البحث الجنساني في المجتمعات الهندية الأمريكية: روحان وفئات أخرى. في دبليو جيه لونر، دي إل دينيل، إس إيه هايز، ودي إن ساتلر (محرران)، قراءات عبر الإنترنت في علم النفس والثقافة. بيلينجهام، واشنطن: مركز البحوث عبر الثقافات، جامعة واشنطن الغربية.
ناجل، ج. (1996). التجديد العرقي الهندي الأمريكي: القوة الحمراء وعودة الهوية والثقافة. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
ريتزر، جي (2015). مقدمة لعلم الاجتماع. الطبعة الثالثة. لوس أنجلوس، كاليفورنيا: سيج.
روسكو، دبليو (1998). Chang ingOnes: الجنسان الثالث والرابع في أمريكا الشمالية الأصلية. نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
روسكو، دبليو (1991). الرجل والمرأة زوني. البوكيرك، نيومكسيكو: مطبعة جامعة نيو مكسيكو.
ستينجاس، إف جيه (1892). قاموس إنجليزي فارسي شامل، يتضمن الكلمات والعبارات العربية التي يمكن مقابلتها في الأدب الفارسي. لندن، المملكة المتحدة: روتليدج وك بول.
ويليامز، دبليو إل. (1986). الروح والجسد: التنوع الجنسي في الثقافات الهندية الأمريكية. بوسطن، ماساتشوستس: بيكون برس.
