4.2: القوالب النمطية والتحيز

القوالب النمطية

الصور النمطية هي تعميمات مبسطة للغاية حول مجموعات من الناس. يمكن أن تستند الصور النمطية إلى العرق أو العرق أو العمر أو الجنس أو التوجه الجنسي - أي خاصية تقريبًا. قد تكون إيجابية (عادةً ما تتعلق بالمجموعة الخاصة، كما هو الحال عندما تشير النساء إلى أنهن أقل عرضة للشكوى من الألم الجسدي) ولكنها غالبًا ما تكون سلبية (عادةً تجاه مجموعات أخرى، مثل عندما يشير أعضاء مجموعة عرقية مهيمنة إلى أن المجموعة العرقية التابعة غبية أو كسولة). في كلتا الحالتين، الصورة النمطية هي تعميم لا يأخذ الاختلافات الفردية في الاعتبار.

من أين تأتي الصور النمطية؟ في الواقع، نادرًا ما يتم إنشاء قوالب نمطية جديدة؛ بدلاً من ذلك، يتم إعادة تدويرها من المجموعات التابعة التي اندمجت في المجتمع ويتم إعادة استخدامها لوصف المجموعات التابعة حديثًا. على سبيل المثال، تم استخدام العديد من الصور النمطية المستخدمة حاليًا لوصف السود في وقت سابق من التاريخ الأمريكي لوصف المهاجرين الأيرلنديين وأوروبا الشرقية. في حين توجد اختلافات ثقافية وغيرها بين مختلف المجموعات العرقية والإثنية الأمريكية، فإن العديد من وجهات النظر التي لدينا حول هذه المجموعات لا أساس لها من الصحة، وبالتالي فهي صور نمطية. يظهر مثال على الصور النمطية التي يمتلكها الأشخاص البيض عن المجموعات الأخرى في الشكل 4.2.1 «تصورات المستجيبين البيض غير اللاتينيين عن ذكاء الأمريكيين البيض والسود»، حيث قام المستجيبون البيض في المسح الاجتماعي العام (GSS)، وهو مسح متكرر لعينة عشوائية من سكان الولايات المتحدة، من غير المرجح أن يعتقدوا أن السود أذكياء مما يعتقدون أن البيض أذكياء.

الشكل\(\PageIndex{1}\): تصورات المستجيبين البيض غير اللاتينيين عن ذكاء الأمريكيين البيض والسود. (CC BY 2.0؛ بيانات من المسح الاجتماعي العام)

الصور النمطية للسكان اللاتينيين

غالبًا ما يتم عرض التمثيل النمطي للشخصيات الإسبانية واللاتينية/اللاتينية بشكل سلبي ويهاجم أخلاق المجموعة العرقية بأكملها أو أخلاقيات العمل أو الذكاء أو الكرامة. حتى في وسائل الإعلام غير الخيالية، مثل المنافذ الإخبارية، عادة ما يتم الإبلاغ عن ذوي الأصول الأسبانية في قصص الجريمة أو الهجرة أو المخدرات أكثر من الإنجازات. يمكن أن تختلف الصور النمطية أيضًا بين الرجال والنساء. من المرجح أن يتم تصوير الرجال من أصل إسباني أو لاتيني على أنهم غير أذكياء وكوميديين وعدوانيين وجنسيين وغير محترفين، مما يكسبهم ألقاب «عشاق اللغة اللاتينية» أو المهرجين أو المجرمين. غالبًا ما يؤدي ذلك إلى وصف الأفراد بأنهم يعملون في مهن أقل احترامًا، أو يتورطون في جرائم (غالبًا ما تكون متعلقة بالمخدرات)، أو أنهم مهاجرون غير متعلمين. من المرجح أن تمتلك الشخصيات الإسبانية أكثر من الشخصيات البيضاء غير الإسبانية مهن ذات مكانة أقل، مثل عاملات المنازل، أو التورط في جرائم متعلقة بالمخدرات. وبالمثل، يتم تصوير النساء اللاتينيات واللاتينيات على أنهن كسولات وعدوانيات لفظيًا ويفتقرن إلى أخلاقيات العمل. يتم تعزيز الصور النمطية في شخصيات السيرة الذاتية الزائفة مثل جورج لوبيز، الذي يفتقر إلى التعليم العالي ويكتب حول الفكاهة، وصوفيا فيرغارا، التي يتم تصويرها على أنها امرأة مهاجرة تتزوج رجلاً ثريًا وغالبًا ما يتم السخرية منها بسبب صوتها العالي والعدواني.

هناك صورة نمطية شائعة جدًا، بالإضافة إلى العقلية، وهي أن جميع الأفراد من أصل إسباني/لاتيني لديهم نفس الخلفية العرقية والعرق والثقافة ولكن هناك بالفعل العديد من المجموعات الفرعية ذات الهويات الفريدة. يميل الأمريكيون إلى شرح كل أمريكا اللاتينية من حيث الجنسيات أو البلدان التي يعرفونها. على سبيل المثال، في الغرب الأوسط والجنوب الغربي، يُنظر إلى الأمريكيين اللاتينيين إلى حد كبير على أنهم مكسيكيون، ولكن في الشرق، وخاصة في منطقتي نيويورك وبوسطن، ينظر الناس إلى أمريكا اللاتينية من خلال تفاعلاتهم المحدودة مع الدومينيكان والبورتوريكيين. في ميامي، يعتبر الكوبيون وأمريكا الوسطى المجموعة المرجعية لتفسير أمريكا اللاتينية. إن فكرة التجانس واسعة جدًا في المجتمع الأمريكي لدرجة أن السياسيين المهمين يميلون إلى معاملة أمريكا اللاتينية كمنطقة موحدة ثقافيًا. يصبح الأمريكيون من أصل إسباني/لاتيني مجموعة متجانسة، بدلاً من ثقافاتهم الفردية الفعلية وصفاتهم واختلافاتهم.

الصور النمطية لشرق آسيا في الولايات المتحدة

غالبًا ما يتم تصوير الصور النمطية لسكان شرق آسيا، مثل الصور النمطية العرقية الأخرى، في وسائل الإعلام الرئيسية والسينما والموسيقى والتلفزيون والأدب والإنترنت وغيرها من أشكال التعبير الإبداعي في الثقافة والمجتمع الأمريكي.

تم استيعاب هذه الصور النمطية بشكل كبير وجماعي من قبل المجتمع ولها تداعيات سلبية بشكل أساسي على الأمريكيين من أصل شرق آسيوي والمهاجرين من شرق آسيا في التفاعلات اليومية والأحداث الجارية والتشريعات الحكومية. غالبًا ما تعكس الصور الإعلامية[1] لسكان شرق آسيا تصورًا متمركزًا حول أمريكا بدلاً من التصوير الواقعي والأصيل للثقافات والعادات والسلوكيات الحقيقية. لقد عانى الأمريكيون من شرق آسيا من التمييز وكانوا ضحايا لجرائم الكراهية المتعلقة بالصور النمطية العرقية الخاصة بهم، حيث تم استخدامها لتعزيز مشاعر كراهية الأجانب.

تشمل الصور النمطية الخيالية فو مانشو وتشارلي تشان (يمثلان شخصية آسيوية مهددة وغامضة وشخصية شرق آسيوية اعتذارية وخاضعة و «جيدة»). يمكن تصوير الرجال الآسيويين على أنهم مفترسون يكرهون النساء، خاصة في الدعاية التي تعود إلى حقبة الحرب العالمية الثانية. تم تصوير نساء شرق آسيا على أنهن كائنات جنسية عدوانية أو انتهازية أو منقبات عن الذهب مفترسات، أو على أنهن «سيدات التنين» الماكرة. يتناقض هذا مع الصور النمطية الأخرى لـ «لوتس بلوسوم بيبيز» أو «الدمى الصينية» أو «فتيات الغيشا» أو البغايا. قد يتم تصوير النساء القويات بشكل نمطي مثل أمهات النمر، ويمكن تصوير كل من الرجال والنساء كأقلية نموذجية، مع النجاح الوظيفي.

الصور النمطية للشعوب الأصلية

تشمل الصور النمطية العالمية للشعوب الأصلية التشويهات التاريخية والتبسيط المفرط لمئات ثقافات السكان الأصليين. وترتبط القوالب النمطية السلبية بالتحيز والتمييز اللذين لا يزالان يؤثران على حياة الشعوب الأصلية. يُطلق على الشعوب الأصلية في الأمريكتين عادةً اسم الأمريكيين الأصليين (الولايات المتحدة باستثناء ألاسكا وهاواي) أو سكان ألاسكا الأصليين أو شعوب الأمم الأولى (في كندا). تمتلك الشعوب القطبية، التي يشار إليها غالبًا بالمصطلح الإنجليزي إسكيمو، مجموعة متميزة من الصور النمطية. الإسكيمو نفسه هو اسم أجنبي مشتق من العبارات التي استخدمتها قبائل ألجونكوين لجيرانها الشماليين. يُعتقد أن بعض صور السكان الأصليين، مثل تصويرهم على أنهم متوحشون متعطشون للدماء قد اختفت. ومع ذلك، فإن معظم الصور مبسطة وغير دقيقة؛ وتوجد هذه الصور النمطية بشكل خاص في وسائل الإعلام الشعبية التي تعد المصدر الرئيسي للصور السائدة للشعوب الأصلية في جميع أنحاء العالم.

يجب فهم الصورة النمطية للهنود الأمريكيين في سياق التاريخ الذي يشمل الغزو والتشريد القسري والجهود المنظمة للقضاء على الثقافات الأصلية، مثل المدارس الداخلية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي فصلت الشباب الأمريكيين الأصليين عن عائلاتهم في من أجل تثقيفهم واستيعابهم كأمريكيين أوروبيين.

الصور النمطية للأمريكيين الأفارقة

تعود الصور النمطية للأمريكيين الأفارقة إلى فترة الاستعباد الأفريقي خلال الحقبة الاستعمارية، وترتبط إلى حد كبير بالعنصرية المستمرة والتمييز الذي واجهوه أثناء إقامتهم في الولايات المتحدة. استخدمت عروض المنشد في القرن التاسع عشر ممثلين بيض في وجه أسود وملابس يُفترض أن الأمريكيين من أصل أفريقي يرتدونها لحمل السود والإساءة إليهم. فبعض الصور النمطية للقرن التاسع عشر، مثل السامبو، تعتبر الآن مهينة وعنصرية. تُضفي الصور النمطية لـ «ماندينغو» و «إيزابل» طابعًا جنسيًا على الأمريكيين من أصل أفريقي على أنهم يمارسون الجنس المفرط يصور النموذج الأصلي للمامي امرأة سوداء أمومية تكرس نفسها لدورها في العمل من أجل عائلة بيضاء، وهي صورة نمطية تعود إلى المزارع الجنوبية. غالبًا ما يُنظر إلى الأمريكيين الأفارقة على أنهم يتمتعون بشهية غير عادية للدجاج المقلي.

في الثمانينيات والعقود التالية، صورتهم الصور النمطية الناشئة عن الرجال السود على أنهم تجار مخدرات، ومدمني الكراك، ومتشردون، وسارقون مترو الأنفاق. قال جيسي جاكسون إن وسائل الإعلام تصور السود على أنهم أقل ذكاءً. الزنجي السحري هو شخصية بارزة تم تصويرها على أنها تتمتع برؤية أو قوى خاصة، وقد تم تصويرها (وانتقادها) في السينما الأمريكية. تشمل الصور النمطية للمرأة السوداء تصويرها على أنها ملكات للرعاية الاجتماعية أو كنساء سوداوات غاضبات صاخبات وعدوانيات ومتطلبات ووقحات.

شرح التحيز

يشير التحيز إلى المعتقدات والأفكار والمشاعر والمواقف التي يتبناها شخص ما تجاه المجموعة. لا يستند التحيز إلى الخبرة؛ بل هو حكم مسبق ينشأ خارج التجربة الفعلية. قد يستند التحيز إلى الانتماء السياسي للشخص، أو الجنس، أو الجنس، أو الطبقة الاجتماعية، أو العمر، أو الإعاقة، أو الدين، أو النشاط الجنسي، أو اللغة، أو الجنسية، أو الخلفية الجنائية، أو الثروة، أو العرق، أو العرق، أو غيرها من الخصائص الشخصية. ستركز المناقشة في هذا القسم بشكل كبير على التحيز العنصري.

يوضح الفيلم الوثائقي لعام 1970، «عين العاصفة»، الطريقة التي يتطور بها التحيز، من خلال إظهار كيف يؤدي تعريف فئة واحدة من الأشخاص على أنهم متفوقون (الأطفال ذوو العيون الزرقاء) إلى التحيز ضد الأشخاص الذين ليسوا جزءًا من الفئة المفضلة؛ قامت جين إليوت، التي كانت آنذاك معلمة في الصف الثالث، بإجرائها» تمرين «العيون الزرقاء/العيون البنية» لمنح طلابها تجربة عملية صعبة مع التحيز والتمييز.

من أين يأتي التحيز العنصري والإثني؟ لماذا بعض الناس أكثر تحيزًا من الآخرين؟ لقد حاول العلماء الإجابة على هذه الأسئلة على الأقل منذ الأربعينيات، عندما كانت أهوال النازية لا تزال حية في أذهان الناس. تنقسم نظريات التحيز إلى معسكرين، اجتماعي-نفسي واجتماعي. سننظر في التفسيرات الاجتماعية والنفسية أولاً ثم ننتقل إلى التفسيرات الاجتماعية. سنناقش أيضًا معالجة وسائل الإعلام المشوهة لمختلف المجموعات العرقية والإثنية.

فيديو\(\PageIndex{5}\): «The Talk» يسلط الضوء على المحادثات المؤلمة والضرورية التي يجريها الآباء السود مع أطفالهم للمساعدة في إعدادهم للتحيزات التي قد يواجهونها أثناء نشأتهم في مجتمع يحكم عليهم بناءً على لون بشرتهم. (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ بروكتر آند جامبل (بروكتر أند غامبل) عبر يوتيوب)

التفسيرات الاجتماعية والنفسية للتحيز

واحدة من التفسيرات الاجتماعية والنفسية الأولى للتحيز تتمحور حول الشخصية الاستبدادية (أدورنو، فرينكل-برونزويك، ليفينسون، وسانفورد، 1950). وفقًا لهذا الرأي، تتطور الشخصيات الاستبدادية في مرحلة الطفولة استجابةً للآباء الذين يمارسون التأديب القاسي. يؤكد الأفراد ذوو الشخصيات الاستبدادية على أشياء مثل طاعة السلطة، والالتزام الصارم بالقواعد، والقبول المنخفض للأشخاص (المجموعات الخارجية) الذين ليسوا مثلهم. وجدت العديد من الدراسات تحيزًا عرقيًا وإثنيًا قويًا بين هؤلاء الأفراد (Sibley & Duckitt، 2008). ولكن ما إذا كان تحيزهم ينبع من شخصياتهم الاستبدادية أو بدلاً من ذلك من حقيقة أن والديهم ربما تعرضوا للتحيز بأنفسهم يظل سؤالًا مهمًا.

هناك تفسير اجتماعي نفسي مبكر آخر لا يزال شائعًا يسمى نظرية الإحباط (أو نظرية كبش الفداء) (دولارد، دوب، ميلر، مورر، وسيرز، 1939). من وجهة النظر هذه، يشعر الأفراد الذين يعانون من مشاكل مختلفة بالإحباط ويميلون إلى إلقاء اللوم على مشاكلهم على المجموعات التي غالبًا ما تكون مكروهة في العالم الحقيقي (مثل الأقليات العرقية والإثنية والدينية). وبالتالي فإن هذه الأقليات هي كبش فداء للمصادر الحقيقية لمصائب الناس. وجدت العديد من تجارب علم النفس أنه عندما يشعر الناس بالإحباط، فإنهم يصبحون بالفعل أكثر تحيزًا. في إحدى التجارب المبكرة، كان طلاب الجامعات الذين لم يتم منحهم وقتًا كافيًا لحل اللغز عن قصد أكثر تحيزًا بعد التجربة من قبلها (Cowen, Landes, & Schaet, 1959).

التفسيرات الاجتماعية للتحامل

يؤكد أحد التفسيرات الاجتماعية الشائعة على التوافق والتنشئة الاجتماعية ويسمى نظرية التعلم الاجتماعي. في هذا الرأي، فإن الأشخاص المتحيزين يتطابقون فقط مع الثقافة التي يكبرون فيها، والتحيز هو نتيجة التنشئة الاجتماعية من الآباء والأقران ووسائل الإعلام وغيرها من الجوانب المختلفة لثقافتهم. ودعماً لهذا الرأي، وجدت الدراسات أن الناس يميلون إلى أن يصبحوا أكثر تحيزًا عندما ينتقلون إلى مناطق يكون فيها الناس متحيزين للغاية وأقل تحيزًا عندما ينتقلون إلى مواقع يكون فيها الناس أقل تحيزًا (آرونسون، 2008). إذا استمر الناس في الجنوب اليوم في التحيز أكثر من أولئك الذين يعيشون خارج الجنوب، كما نناقش لاحقًا، على الرغم من انتهاء الفصل القانوني منذ أكثر من أربعة عقود، فإن تأثير ثقافتهم على التنشئة الاجتماعية قد يساعد في تفسير هذه المعتقدات.

تلعب وسائل الإعلام دورًا رئيسيًا في عدد الأشخاص الذين يتعلمون التحيز. يحدث هذا النوع من التعلم لأن وسائل الإعلام غالبًا ما تقدم الأشخاص الملونين في ضوء سلبي. من خلال القيام بذلك، تعزز وسائل الإعلام عن غير قصد التحيز الذي يعاني منه الأفراد بالفعل أو حتى تزيد من تحيزهم (Larson، 2005). هناك الكثير من الأمثلة على التغطية الإعلامية المشوهة. على الرغم من أن الفقراء هم أكثر عرضة لأن يكونوا من البيض أكثر من أي عرق أو عرق آخر، فإن وسائل الإعلام تستخدم صور الأمريكيين الأفارقة في كثير من الأحيان أكثر من صور البيض في القصص عن الفقر. في إحدى الدراسات، صورت المجلات الإخبارية الوطنية، مثل تايم ونيوزويك، والبرامج الإخبارية التلفزيونية الأمريكيين الأفارقة في ما يقرب من ثلثي قصصهم عن الفقر، على الرغم من أن حوالي ربع الفقراء فقط هم أمريكيون من أصل أفريقي. في قصص المجلات، كان 12 بالمائة فقط من الأمريكيين الأفارقة يعملون، على الرغم من أنه في العالم الحقيقي كان أكثر من 40 بالمائة من الأمريكيين الأفارقة الفقراء يعملون في وقت كتابة القصص (Gilens، 1996). في دراسة أجريت في شيكاغو، صورت البرامج الإخبارية التلفزيونية هناك البيض أكثر من أربعة عشر مرة في قصص السامريين الجيدين، على الرغم من أن البيض والأمريكيين من أصل أفريقي يعيشون في شيكاغو بأعداد متساوية تقريبًا (Entman & Rojecki، 2001). وجدت العديد من الدراسات الأخرى أن القصص الصحفية والتلفزيونية عن الجريمة والمخدرات تتميز بنسب أعلى من الأمريكيين الأفارقة كمجرمين مما هو صحيح في إحصاءات الاعتقال (Surette، 2011). تُظهر دراسات مثل هذه أن وسائل الإعلام الإخبارية «تنقل رسالة مفادها أن السود يتسمون بالعنف والكسل وقلة التفكير المدني» (جاكسون، 1997، ص A27).

يؤكد التفسير الاجتماعي الثاني على المنافسة الاقتصادية والسياسية ويسمى عادة نظرية التهديد الجماعي (Quillian، 2006). ومن وجهة النظر هذه، ينشأ التحيز من المنافسة على الوظائف والموارد الأخرى ومن الخلاف على مختلف القضايا السياسية. عندما تتنافس المجموعات مع بعضها البعض على هذه الأمور، فإنها غالبًا ما تصبح معادية لبعضها البعض. وسط هذا العداء، من السهل أن تتحيز تجاه المجموعة التي تهدد مكانتك الاقتصادية أو السياسية. والنسخة الشائعة من هذا التفسير الأساسي هي نظرية المنافسة العرقية لسوزان أولزاك (1992) التي ترى أن التحيز العرقي والصراع يزيدان عندما تجد مجموعتان أو أكثر من المجموعات العرقية نفسها تتنافس على الوظائف والإسكان وغيرها من الأهداف.

تفسير المنافسة هو المعادل الكلي لنظرية الإحباط/الكبش الفداء التي تمت مناقشتها بالفعل. نشأ الكثير من عنف الغوغاء البيض الذي تمت مناقشته سابقًا من قلق البيض من أن الجماعات التي هاجموها هددت وظائفهم وجوانب أخرى من حياتهم. وهكذا ازدادت عمليات الإعدام الغوغائي للأمريكيين من أصل أفريقي في الجنوب عندما تدهور الاقتصاد الجنوبي وانخفض عندما تحسن الاقتصاد (Tolnay & Beck, 1995). وبالمثل، بدأ عنف الغوغاء البيض ضد المهاجرين الصينيين في سبعينيات القرن التاسع عشر بعد تباطؤ بناء السكك الحديدية التي كانت تستخدم الكثير من المهاجرين الصينيين وبدأ الصينيون في البحث عن عمل في صناعات أخرى. كان البيض يخشون من أن يأخذ الصينيون الوظائف من العمال البيض وأن يؤدي إمدادهم الكبير من العمالة إلى خفض الأجور. وأدت اعتداءاتهم على الصينيين إلى مقتل عدة أشخاص وأدت إلى إقرار الكونغرس لقانون الاستبعاد الصيني في عام 1882 الذي حظر الهجرة الصينية (Dinnerstein & Reimers، 2009).

الشكل\(\PageIndex{6}\): الهجرة الصينية إلى أمريكا: رسم تخطيطي على متن السفينة البخارية ألاسكا، المتجهة إلى سان فرانسيسكو. خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، كان البيض يخشون أن يسلب المهاجرون الصينيون وظائفهم. (CC PDM 1.0؛ جامعة كاليفورنيا في بيركلي عبر ويكيميديا)

ارتباطات التحيز

منذ الأربعينيات من القرن الماضي، قام علماء الاجتماع بالتحقيق في الارتباطات الفردية للتحيز العنصري والإثني (Stangor، 2009). تساعد هذه الارتباطات في اختبار نظريات التحيز المقدمة للتو. على سبيل المثال، إذا كانت الشخصيات الاستبدادية تنتج التحيز، فيجب أن يكون الأشخاص الذين لديهم هذه الشخصيات أكثر تحيزًا. إذا كان الإحباط ينتج أيضًا تحيزًا، فيجب أيضًا أن يكون الأشخاص الذين يشعرون بالإحباط من جوانب حياتهم أكثر تحيزًا. تشمل الارتباطات الأخرى التي تمت دراستها العمر والتعليم والجنس ومنطقة البلد والعرق والإقامة في الأحياء المتكاملة والتدين. يمكننا تخصيص بعض الوقت هنا للتركيز على الجنس والتعليم ومنطقة البلد ومناقشة الأدلة على المواقف العرقية للبيض، كما تفعل معظم الدراسات في ضوء الهيمنة التاريخية للبيض في الولايات المتحدة.

النتائج المتعلقة بالجنس مفاجئة إلى حد ما. وعلى الرغم من أنه يُعتقد عادة أن النساء أكثر تعاطفاً من الرجال وبالتالي أقل عرضة للتحيز العنصري، فإن البحوث الحديثة تشير إلى أن الآراء العرقية للنساء والرجال (البيض) متشابهة جداً في الواقع وأن كلا الجنسين متحيزان بالتساوي تقريباً (Hughes & Tuch، 2003). يدعم هذا التشابه نظرية التهديد الجماعي، الموضحة سابقًا، من حيث أنه يشير إلى أن النساء والرجال البيض يستجيبون أكثر كبيض من النساء أو الرجال، على التوالي، في صياغة آرائهم العرقية.

النتائج المتعلقة بالتعليم ومنطقة البلد ليست مفاجئة. وبالتركيز مرة أخرى على البيض فقط، عادة ما يكون الأشخاص الأقل تعليماً أكثر تحيزًا عرقيًا من الأشخاص الأفضل تعليمًا، وعادة ما يكون الجنوبيون أكثر تحيزًا من غير الجنوبيين (Krysan، 2000). تظهر الأدلة على هذه الاختلافات في الشكل 4.2.7، الذي يصور الاختلافات التعليمية والإقليمية في نوع من التحيز العنصري الذي يسميه علماء الاجتماع المسافة الاجتماعية، أو المشاعر حول التفاعل مع أعضاء الأعراق والأعراق الأخرى. يسأل المسح الاجتماعي العام المستجيبين عن شعورهم تجاه زواج «قريب» من أمريكي من أصل أفريقي. يوضح الشكل 4.2.7 كيف تختلف إجابات المستجيبين البيض (غير اللاتينيين) على هذا السؤال حسب التعليم والإقامة الجنوبية. والبيض الذين لا يحملون شهادة الثانوية العامة هم أكثر عرضة بكثير من أولئك الذين لديهم المزيد من التعليم لمعارضة هذه الزيجات، كما أن البيض في الجنوب هم أكثر عرضة بكثير من نظرائهم من غير الجنوبيين لمعارضتها. للتذكير بالمنظور الاجتماعي، يبدو أن خلفياتنا الاجتماعية تؤثر بالتأكيد على مواقفنا.

الشكل\(\PageIndex{7}\): التعليم والمنطقة والمعارضة من قبل البيض غير اللاتينيين لزواج قريب من أمريكي من أصل أفريقي (CC BY 2.0؛ بيانات من المسح الاجتماعي العام)

الطبيعة المتغيرة للتحيز

على الرغم من أن التحيز العنصري والإثني لا يزال موجودًا في الولايات المتحدة، إلا أن طبيعته تغيرت خلال نصف القرن الماضي. تركز دراسات هذه التغييرات على تصورات البيض للأمريكيين الأفارقة. في الأربعينيات وما قبلها، سادت حقبة من عنصرية جيم كرو العلنية (تسمى أيضًا العنصرية التقليدية أو القديمة)، ليس فقط في الجنوب ولكن في الأمة بأكملها. تضمنت هذه العنصرية التعصب الصارخ والمعتقدات الراسخة بالحاجة إلى الفصل العنصري والرأي القائل بأن السود كانوا من الناحية البيولوجية أدنى من البيض. في أوائل الأربعينيات، على سبيل المثال، اعتقد أكثر من نصف جميع البيض أن السود أقل ذكاءً من البيض، وأكثر من نصفهم فضلوا الفصل العنصري في وسائل النقل العام، وأكثر من الثلثين فضلوا المدارس المنفصلة، وأكثر من النصف اعتقدوا أن البيض يجب أن يحصلوا على الأفضلية على السود في التوظيف التوظيف (شومان وستيه وبوبو وكريسان، 1997).

دفعت التجربة النازية ثم حركة الحقوق المدنية البيض إلى إعادة تقييم آرائهم، وتضاءلت عنصرية جيم كرو تدريجيًا. يعتقد عدد قليل من البيض اليوم أن الأمريكيين الأفارقة أقل شأناً من الناحية البيولوجية، وقليلون يفضلون الفصل. عدد قليل جدًا من البيض يدعمون الآن الفصل العنصري وآراء جيم كرو الأخرى بأن الاستطلاعات الوطنية لم تعد تتضمن العديد من الأسئلة التي تم طرحها قبل نصف قرن.

لكن هذا لا يعني أن التحيز قد اختفى. يقول العديد من العلماء أن عنصرية جيم كرو قد تم استبدالها بشكل أكثر دقة من التحيز العنصري، يسمى عدم التدخل أو العنصرية الرمزية أو الحديثة، والذي يرقى إلى «أيديولوجية أكثر لطفًا ولطفًا ومناهضة للسود» تتجنب مفاهيم الدونية البيولوجية (Bobo, Kluegel, & Smith, 1997, p. 15; Quillian, 2006); سيرز، 1988). بدلاً من ذلك، فإنه يتضمن الصور النمطية عن الأمريكيين من أصل أفريقي، والاعتقاد بأن فقرهم يرجع إلى دونيتهم الثقافية، ومعارضة السياسات الحكومية لمساعدتهم. توجد آراء مماثلة حول اللاتينيين. في الواقع، يلقي هذا الشكل الجديد من التحيز باللوم على الأمريكيين الأفارقة واللاتينيين أنفسهم بسبب مكانتهم الاجتماعية والاقتصادية المنخفضة وينطوي على معتقدات تجعلهم ببساطة لا يريدون العمل بجد.

يظهر الدليل على هذا الشكل الحديث من التحيز في الشكل 4.2.8، الذي يقدم إجابات البيض على سؤالين من المسح الاجتماعي العام (GSS) طرحا، على التوالي، ما إذا كان الوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض للأمريكيين من أصل أفريقي يرجع إلى انخفاض «قدرتهم الفطرية على التعلم» أو إلى افتقارهم إلى «الدافع والإرادة». القدرة على انتشال أنفسهم من براثن الفقر». في حين عزا 8.5 بالمائة فقط من البيض مكانة السود إلى انخفاض الذكاء الفطري (مما يعكس تراجع عنصرية جيم كرو)، عزا حوالي 48 بالمائة ذلك إلى افتقارهم إلى الحافز وقوة الإرادة. على الرغم من أن هذا السبب يبدو «أكثر لطفًا» و «ألطف» من الاعتقاد بالدونية البيولوجية للسود، إلا أنه لا يزال السبب الذي يلوم الأمريكيين من أصل أفريقي على وضعهم الاجتماعي والاقتصادي المنخفض.

الشكل\(\PageIndex{8}\): عزو البيض غير اللاتينيين للوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض للسود إلى الذكاء الفطري المنخفض للسود وافتقارهم إلى الحافز للتحسين. (CC BY 2.0؛ بيانات من المسح الاجتماعي العام)

تفضيلات التحيز والسياسة العامة

إذا استمر البيض في الإيمان بالقوالب النمطية العنصرية، كما يقول العلماء الذين يدرسون التحيز الحديث، فمن المرجح أن يعارضوا جهود الحكومة لمساعدة الأشخاص الملونين. على سبيل المثال، من المرجح أن يعارض البيض الذين يحملون الصور النمطية العنصرية البرامج الحكومية للأمريكيين الأفارقة (Quillian، 2006). يمكننا أن نرى مثالاً لهذا النوع من التأثير في الشكل 4.2.9، الذي يقارن مجموعتين: البيض الذين يعزون فقر السود إلى نقص الحافز، والبيض الذين يعزون فقر السود إلى التمييز. أولئك الذين يشيرون إلى نقص الحافز هم أكثر عرضة من أولئك الذين يستشهدون بالتمييز للاعتقاد بأن الحكومة تنفق الكثير لمساعدة السود.

الشكل\(\PageIndex{9}\): القوالب النمطية العنصرية من قبل البيض غير اللاتينيين ومعارضتهم للإنفاق الحكومي لمساعدة الأمريكيين الأفارقة. (CC BY 2.0؛ بيانات من المسح الاجتماعي العام)

يؤثر التحيز العنصري على تفضيلات السياسة العامة الأخرى أيضًا. في مجال العدالة الجنائية، فإن البيض الذين يحملون قوالب نمطية عنصرية أو مشاعر عدائية تجاه الأمريكيين من أصل أفريقي هم أكثر عرضة للخوف من الجريمة، والاعتقاد بأن المحاكم ليست قاسية بما فيه الكفاية، ودعم عقوبة الإعدام، والرغبة في إنفاق المزيد من الأموال لمكافحة الجريمة، وتفضيل الاستخدام المفرط للقوة من خلال الشرطة (باركان وكوهن، 2005؛ أونيفر وكولين، 2010).

إذا كان التحيز العنصري يؤثر على وجهات النظر حول كل هذه القضايا، فإن هذه النتائج مقلقة لمجتمع ديمقراطي مثل الولايات المتحدة. في الديمقراطية، من المناسب أن يختلف الجمهور حول جميع أنواع القضايا، بما في ذلك العدالة الجنائية. على سبيل المثال، يحمل المواطنون العديد من الأسباب لتفضيل عقوبة الإعدام أو معارضتها. ولكن هل من المناسب أن يكون التحيز العنصري أحد هذه الأسباب؟ وبقدر ما يستجيب المسؤولون المنتخبون للرأي العام، كما ينبغي في الديمقراطية، وبقدر ما يؤثر التحيز العنصري على الرأي العام، فإن التحيز العنصري قد يؤثر على سياسة الحكومة بشأن العدالة الجنائية وغيرها من القضايا. في مجتمع ديمقراطي، من غير المقبول أن يكون للتحيز العنصري هذا التأثير.

تحيز ضمني

الشكل\(\PageIndex{10}\): الاعتداءات الصغيرة. (بإذن من Shutterstock.com)

• التحيزات الضمنية هي المواقف أو الصور النمطية التي تؤثر دون وعي على أفعالنا وقراراتنا وفهمنا.
• يمكن أن تكون التحيزات الضمنية إيجابية (تفضيل لشيء ما أو شخص ما) أو سلبية (النفور أو الخوف من شيء ما أو شخص ما).
• تختلف التحيزات الضمنية عن التحيزات المعروفة التي قد يختار الناس إخفاءها لأسباب اجتماعية أو سياسية. في الواقع، غالبًا ما تتعارض التحيزات الضمنية مع معتقدات الشخص الصريحة و/أو المعلنة.
• تتشكل التحيزات الضمنية على مدى العمر نتيجة التعرض للرسائل المباشرة وغير المباشرة. تلعب وسائل الإعلام دورًا كبيرًا في عملية التكوين هذه.
• التحيزات الضمنية منتشرة: كل شخص يمتلكها.
• التحيزات الضمنية قابلة للتغيير، لكن الأبحاث تظهر أن هذه العملية تستغرق وقتًا ونية وتدريبًا.

في هذا الفيديو، يقدم الصحفي في CNN، فان جونز، لمحة موجزة عن التحيز الضمني ويشير إلى بعض الطرق التي تجلى بها في الأحداث الأخيرة.

فيديو\(\PageIndex{11}\): بحث فان حول مفهوم التحيز الضمني والدور الذي يلعبه في العلاقات العرقية اليوم. (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ CNN حول إعادة بناء الحلم عبر YouTube)

يعد معهد كيروان رائدًا في مجال أبحاث التحيز الضمني. شاهد الفيديو الخاص بهم، حيث يستكشفون بعض الطرق التي يمكن أن تتفاقم بها التأثيرات الفردية للتحيز الضمني لخلق تأثيرات سلبية كبيرة على الأشخاص الملونين.

الشكل\(\PageIndex{12}\): «التحيز الضمني، التأثير مدى الحياة». (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ معهد كيروان لدراسة العرق والإثنية عبر YouTube)

اعتداءات صغيرة

يمكن أن تؤثر التحيزات الضمنية على علاقاتنا وتفاعلاتنا مع بعضنا البعض بعدة طرق، بعضها موصوف في نتائج البحث المذكورة أعلاه. إحدى الطرق التي يمكن أن تظهر بها التحيزات الضمنية هي في شكل الاعتداءات الصغيرة: الإهانات اللفظية أو غير اللفظية الخفية أو الرسائل المشينة التي يتم نقلها إلى شخص مهمش، غالبًا من قبل شخص قد يكون حسن النية ولكنه غير مدرك لتأثير كلماته أو أفعاله على الهدف. تتضمن أمثلة الاعتداءات الصغيرة الشائعة عبارات مثل:

• من أين أنت حقًا?
• ماذا أنت؟
• أنت لا تتصرف كشخص أسود عادي.
• أنت جميلة حقًا بالنسبة لفتاة ذات بشرة داكنة.

يمكن أن تستند الاعتداءات الصغيرة على أي جانب من جوانب هوية الشخص المهمش (على سبيل المثال، الجنس أو الدين أو الجنس). قد لا تكون الاعتداءات الصغيرة الفردية مدمرة للشخص الذي يعاني منها؛ ومع ذلك، يمكن أن تكون آثارها التراكمية بمرور الوقت كبيرة. تصف مدونة Tumblr Microagressions، التي تهدف إلى «إظهار الطرق التي يتم بها إنتاج الاختلاف الاجتماعي والسيطرة عليه في الحياة اليومية»، هذا على النحو التالي:

في كثير من الأحيان، لا يُقصد أبدًا [الاعتداءات الصغيرة] أن تؤذي - الأفعال التي تتم مع القليل من الوعي الواعي بمعانيها وآثارها. بدلاً من ذلك، فإن تراكمها البطيء خلال الطفولة وعلى مدى العمر هو جزئيًا ما يحدد التجربة المهمشة، مما يجعل الشرح والتواصل مع شخص لا يشارك هذه الهوية أمرًا صعبًا للغاية. يتعرض الآخرون الاجتماعيون للاعتداءات الدقيقة كل ساعة ويوميًا وأسبوعيًا وشهريًا.

في بحثه، وجد الدكتور ديرالد وينغ سو أن BIPOC (السكان الأصليون السود الملونون) يتعرضون لاعتداءات صغيرة كل يوم - من وقت استيقاظهم في الصباح حتى الذهاب إلى الفراش ليلاً. في ورش العمل الخاصة به، يسأل سو الأشخاص البيض في الغرفة هذه الأسئلة:

هل تعرف معنى أن تكون شخصًا أسود في هذا المجتمع حيث تذهب إلى مترو الأنفاق وتجلس ولا يجلس الناس بجوارك أبدًا? هل تعرف معنى تمرير رجل أو امرأة، وفجأة يمسكون محافظهم بإحكام أكثر؟

كما يلاحظ، لم يفكر العديد من البيض أبدًا في هذا الشعور لأنهم لا يعيشون هذا الواقع. إنه غير مرئي بالنسبة لهم. من خلال طرح هذا السؤال، تهدف سو إلى جعل ما هو غير مرئي مرئيًا، وجعل الأشخاص البيض (وجميع الناس) «يرون» الاعتداءات الصغيرة التي تتعرض لها BIPOC على أساس يومي، وتحديهم لفهم كيف تؤثر هذه الاعتداءات الصغيرة سلبًا على تجارب الحياة اليومية لـ BIPOC.

لمعرفة المزيد حول كيفية تعرض الشباب للاعتداءات الصغيرة، شاهد هذا الفيديو، حيث يشارك طلاب الجامعات قصصهم الشخصية المتعلقة بهذه المشكلة.

فيديو\(\PageIndex{13}\): «الاعتداءات الصغيرة في الفصل الدراسي». (ستظهر التسمية التوضيحية وإعدادات YouTube الأخرى بمجرد بدء الفيديو.) (الاستخدام العادل؛ الفنون المركزة، الوسائط، التعليم. عبر يوتيوب)

ما هو التأثير على BIPOC؟

يؤدي التحيز الضمني المنتشر والاعتداءات الدقيقة إلى أكثر من مجرد جعل BIPOC «تشعر بالسوء». يمكن أن يكون للتعرض المستمر للعنصرية في كل من الأشكال الضمنية والصريحة آثار تراكمية وخطيرة على BIPOC. بدأ الباحثون الآن فقط في تحديد وفهم بعض هذه التأثيرات. على سبيل المثال، بدأ العلماء في ربط الإجهاد المطول المرتبط بالعنصرية بالفوارق الصحية العرقية مثل الاختلافات في معدلات وفيات الأمهات بين النساء السود والبيض. قد ترتبط أيضًا الفوارق الصحية العرقية الأخرى، مثل اختلاف معدلات الربو والسكري عبر المجموعات العرقية، بتأثير الإجهاد الناجم عن العنصرية. هرمونات الإجهاد، على الرغم من أنها غير ضارة بجرعات صغيرة، إلا أنها سامة مع التعرض لفترات طويلة، ويمكن أن تسبب ضررًا دائمًا للجهاز العصبي والقلب والأوعية الدموية والجهاز المناعي والغدد الصماء.

بالإضافة إلى الفوارق الصحية، يُعزى ما يسمى بـ «فجوة الإنجاز العرقي» في التعليم أيضًا جزئيًا على الأقل إلى وجود التحيز الضمني والقوالب النمطية والاعتداءات الصغيرة. في التسعينيات، قدم علماء النفس كلود ستيل وجوشوا آرونسون أدلة تجريبية لتأثير تهديد الصورة النمطية (الذي تمت مناقشته سابقًا كما فهمته نظرية العرق النقدي في الفصل 2.2) على الأداء الأكاديمي. الفكرة وراء تهديد الصورة النمطية هي أن الوعي بالصور النمطية السلبية عن المجموعة العرقية يثير التوتر والشك الذاتي بين الطلاب، الذين يكون أداؤهم أسوأ بعد ذلك. تظهر أكثر من عقدين من البيانات أن تهديد الصورة النمطية شائع ومتبع. للحصول على ملخص لهذه الظاهرة والدراسات ذات الصلة، اقرأ صفحة «Research in Action» التابعة لجمعية علم النفس الأمريكية.

في بحثها، تبحث الدكتورة باتريشيا إف كاتوبول في تأثير تهديد الصورة النمطية على استخدام الخدمات المرجعية للمكتبة من قبل BIPOC، وتحديدًا طلاب الجامعات الأمريكية من أصل أفريقي في المؤسسات البيضاء في المقام الأول. يجادل كاتوبول بأن تهديد الصورة النمطية قد يكون عنصرًا من عناصر القلق من المعلومات - وهو عنصر يدفع العديد من الطلاب السود إلى محاولة العثور على جميع المعلومات التي يحتاجونها بأنفسهم بدلاً من الاضطرار إلى التفاعل مع أمناء المكتبات الذين يرون أنهم يحكمون عليهم. لمعرفة المزيد عن تهديد الصورة النمطية في إعدادات المكتبة، اقرأ مقالتها تجنب المكتب المرجعي: تهديد الصورة النمطية في قيادة وإدارة المكتبات، وهي مجلة مفتوحة المصدر.

في كل من هذه الحالات، تتحدى الأبحاث الحالية مفاهيمنا عن السبب والنتيجة عندما يتعلق الأمر بالتحيز الضمني والقوالب النمطية والعنصرية ونتائج الحياة. بدلاً من عزو أسباب نتائج الحياة المتباينة إلى الاختلافات العرقية المتأصلة، يطلب منا هذا البحث اعتبار العنصرية نفسها السبب. يكره كيندي (2020) استخدام كلمة «الاعتداء الجزئي»، حيث يقول إنها في الواقع إساءة عنصرية (عنصرية) ويجب وصفها على هذا النحو.

الوجبات السريعة الرئيسية

• تؤكد التفسيرات الاجتماعية والنفسية للتحيز على الشخصيات الاستبدادية والإحباط، بينما تؤكد التفسيرات الاجتماعية على التعلم الاجتماعي والتهديد الجماعي.
• يرتبط التعليم ومنطقة الإقامة بالتحيز العنصري بين البيض; التحيز أعلى بين البيض ذوي المستويات الأدنى من التعليم الرسمي وبين البيض الذين يعيشون في الجنوب.
• تم استبدال عنصرية Jim Crow بالعنصرية الرمزية أو الحديثة التي تؤكد الدونية الثقافية للأشخاص الملونين.
• يرتبط التحيز العنصري بين البيض ببعض الآراء التي يعتنقونها حول السياسة العامة. يرتبط التحيز بانخفاض الدعم بين البيض للجهود الحكومية لمساعدة الأشخاص الملونين وبدعم أكبر لنظام العدالة الجنائية الأكثر عقابًا.
• التحيزات الضمنية والاعتداءات الدقيقة والصور النمطية هي مفاهيم مترابطة. يتم تطوير التحيزات الضمنية من خلال التعرض للصور النمطية وغيرها من أشكال المعلومات الخاطئة بمرور الوقت. يمكن أن تؤدي هذه التحيزات الضمنية بعد ذلك إلى قيام الأشخاص ذوي النوايا الحسنة بارتكاب اعتداءات صغيرة ضد الأشخاص الملونين والسكان الأصليين وغيرهم من ذوي الهويات المهمشة.

التفكير الاجتماعي

1. فكر في آخر مرة سمعت فيها شخصًا يقول ملاحظة كانت متحيزة عنصريًا. ماذا قيل؟ ماذا كانت ردة فعلك؟
2. يجادل النص بأنه من غير المناسب في مجتمع ديمقراطي أن يؤثر التحيز العنصري على السياسة العامة. هل توافق على هذه الحجة؟ لماذا أو لماذا لا؟

المساهمون والصفات

• جونسون، شاهين. (كلية لونج بيتش سيتي)
• رودريجيز، ليزيت. (كلية لونج بيتش سيتي)
• مقدمة في علم الاجتماع 2e (OpenStax) (CC BY 4.0)
• المشروع جاهز: إعادة تصور الإنصاف والوصول للشباب المتنوعين (معهد خدمات المتاحف والمكتبات) (CC BY 4.0)
• المشاكل الاجتماعية: الاستمرارية والتغيير v.1.0 (saylordotorg) (CC BY-NC-SA)
• الصور النمطية لـ _السكان الأصليين _في كندا و_الولايات المتحدة (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• الصور النمطية _لـ _East_Asians_in_The_United_States (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• القوالب النمطية _للأمريكيين الأفارقة (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)
• الصور النمطية لـ _الإسبانية و_الأمريكية_اللاتينية_في_الولايات المتحدة (ويكيبيديا) (CC BY-SA 3.0)

الأعمال المُستشهد بها

• أدورنو، تي دبليو، فرينكل-برونزويك، إي، ليفينسون، دي جي، وسانفورد، آر إن (1950). الشخصية الاستبدادية. نيويورك، نيويورك: هاربر.
• آرونسون، إي (2008). الحيوان الاجتماعي (الطبعة العاشرة). نيويورك، نيويورك: وورث.
• باركان، إس إي، وكوهن، إس إف (2005). لماذا يفضل البيض إنفاق المزيد من الأموال لمكافحة الجريمة: دور التحيز العنصري. مشاكل اجتماعية، 52، 300—314.
• بوبو، ل.، كلوغل، جيه آر، وسميث، آر إيه (1997). العنصرية القائمة على عدم التدخل: بلورة أيديولوجية أكثر لطفًا ولطفًا ومناهضة للسود. في S.A. Touch & J.K. Martin (محرران)، المواقف العرقية في التسعينيات: الاستمرارية والتغيير (ص 15-44). ويستبورت، كونيتيكت: برايجر.
• كاوين، إي إل، لاندز، جيه، وشات، دي إي (1959). آثار الإحباط الخفيف على التعبير عن المواقف المتحيزة. مجلة علم النفس غير الطبيعي والاجتماعي، 64، 33-38.
• دينرستين، إل، ورايمر، دي إم (2009). الأمريكيون العرقيون: تاريخ الهجرة. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
• دولارد، جيه، دوب، إل دبليو، ميلر، إن إي، مورر، أو إتش، وسيرز، آر آر (1939). الإحباط والعدوان. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
• إنتمان، آر إم، وروجيكي، أ. (2001). الصورة السوداء في العقل الأبيض. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو.
• جيلينز، م. (1996). العرق والفقر في أمريكا: التصورات الخاطئة العامة ووسائل الإعلام الأمريكية. مجلة الرأي العام الفصلية، 60، 515-541.
• هيوز، إم، أند توش، S.A. (2003). الاختلافات بين الجنسين في المواقف العرقية للبيض: هل مواقف النساء أكثر ملاءمة حقًا? مجلة علم النفس الاجتماعي الفصلية، 66، 384-401.
• جاكسون، دي زي (1997، 5 ديسمبر). غير معلن أثناء الحديث عن العرق. ذا بوسطن غلوب، ص A27.
• كريسان، م. (2000). التحيز والسياسة والرأي العام: فهم مصادر مواقف السياسة العنصرية. المراجعة السنوية لعلم الاجتماع، 26، 135-168.
• لارسون، إس جي (2005). وسائل الإعلام والأقليات: سياسة العرق في الأخبار والترفيه. لانهام، دكتوراه في الطب: رومان وليتلفيلد.
• أولزاك، س. (1992). ديناميات المنافسة العرقية والصراع. ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد.
• كويليان، ل. (2006). مناهج جديدة لفهم التحيز العنصري والتمييز. المراجعة السنوية لعلم الاجتماع، 32، 299-328.
• بيترز، دبليو، بيوتيل، بي، إليوت، جيه، إيه بي سي نيوز برودكشنز.، آند أدمير إنترتينمنت، إنك (2003). عين العاصفة. باليسيدس، نيويورك: معجب بالإنتاج.
• شومان، إتش، ستيث، سي، بوبو، إل، وكريسان، م. (1997). المواقف العرقية في أمريكا: الاتجاهات والتفسيرات (Rev. ed.). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
• سيرز د. (1988). العنصرية الرمزية. في P.A. Katz & D.A. Taylor (محرران)، القضاء على العنصرية: لمحات في الجدل (ص 53-84). نيويورك، نيويورك: الجلسة الكاملة
• سيبلي، سي جي، ودوكيت، جيه (2008). الشخصية والتحيز: تحليل تلوي ومراجعة نظرية. مراجعة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي، 12، 248-279.
• ستانجور، سي (2009). دراسة القوالب النمطية والتحيز والتمييز في علم النفس الاجتماعي: تاريخ سريع للنظرية والبحث. في T.D. Nelson (المحرر) ، دليل التحيز والقوالب النمطية والتمييز (الصفحات 1-22). نيويورك، نيويورك: مطبعة علم النفس.
• سوريت، ر. (2011). الإعلام والجريمة والعدالة الجنائية: الصور والحقائق والسياسات (الطبعة الرابعة). بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث.
• تولناي، إس إي، وبيك، إي إم (1995). مهرجان العنف: تحليل لعمليات الإعدام الغوغائي الجنوبية، 1882-1930. أوربانا، إلينوي: مطبعة جامعة إلينوي.
• يونيفر، جي دي، وكولين، إف تي (2010). المصادر الاجتماعية للعقاب الأمريكي: اختبار لثلاثة نماذج متنافسة. علم الجريمة، 48، 99-129.