يمكننا دراسة قضايا العرق والإثنية من خلال خمس وجهات نظر اجتماعية مختلفة: الوظيفية، ونظريةالصراع، والتفاعل الرمزي، ونظرية التقاطع،ونظرية العرق النقدي. عندما تقرأ هذه النظريات، اسأل نفسك أيهما أكثر منطقية ولماذا. هل نحتاج إلى أكثر من نظرية لشرح العنصرية والتحيز والصور النمطية والتمييز؟
الجدول\(\PageIndex{1}\): النظريات الاجتماعية أو وجهات النظر. تمكّن وجهات النظر الاجتماعية المختلفة علماء الاجتماع من عرض القضايا الاجتماعية من خلال مجموعة متنوعة من العدسات المفيدة.
النظريات الاجتماعية أو وجهات النظر. تمكّن وجهات النظر الاجتماعية المختلفة علماء الاجتماع من عرض القضايا الاجتماعية من خلال مجموعة متنوعة من العدسات المفيدة.
النموذج السوسيولوجي
مستوى التحليل
التركيز
الوظيفية الهيكلية
ماكرو أو ميد
الطريقة التي يعمل بها كل جزء من المجتمع معًا للمساهمة في الكل. قد تؤدي الممارسات والسياسات إلى خلل وظيفي.
نظرية الصراع
ماكرو
الطريقة التي تساهم بها أوجه عدم المساواة في الاختلافات الاجتماعية وتديم الفوارق العرقية والإثنية في السلطة.
الطريقة التي تتقاطع بها فئات اجتماعية متعددة مثل العرق والجنس والطبقة والجنس لإنتاج أشكال فريدة من التمييز والقمع.
نظرية السباق النقدي
متعدد
تركيز العرق في فحص الظواهر الاجتماعية وعدم المساواة.
الوظيفية
من وجهة نظر الوظيفة، يجب أن تكون أوجه عدم المساواة العرقية والإثنية قد أدت وظيفة مهمة من أجل الوجود طالما استمرت. هذا المفهوم، بالطبع، يمثل مشكلة. كيف يمكن للعنصرية والتمييز المساهمة بشكل إيجابي في المجتمع؟ قد ينظر الموظف الوظيفي إلى «الوظائف» و «الاختلالات» الناتجة عن عدم المساواة العرقية. ركز ناش (1964) حجته على الطريقة التي تعمل بها العنصرية بالنسبة للمجموعة المهيمنة، على سبيل المثال، مما يشير إلى أن العنصرية تبرر أخلاقيًا مجتمعًا غير متكافئ عرقيًا. تأمل الطريقة التي برر بها أصحاب العبيد العبودية في جنوب ما قبل الحرب، من خلال الإيحاء بأن السود كانوا في الأساس أدنى من البيض وفضلوا العبودية على الحرية.
وفقًا لروبرت ميرتون، تهدف الوظائف الواضحة للمؤسسات الاجتماعية وسياساتها إلى تحقيق نتائج مفيدة. الوظائف الكامنة للمؤسسات الاجتماعية وسياساتها ليست متعمدة أو مقصودة ولكنها لا تزال تنتج نتائج مفيدة. على سبيل المثال، في حين أنها ليست نتيجة مقصودة، قد تؤدي المدارس في المجتمع الحضري إلى زيادة الصداقات والعلاقات بين الأعراق، وهي نتيجة مفيدة للمجتمع الأكبر والمجتمع. وفقًا لميرتون، يمكن اعتبار الخلل نتيجة كامنة ضارة لسياسة أو ممارسة مؤسسية. على سبيل المثال، كان القصد من سياسة «الإيقاف والتفتيش» في مدينة نيويورك تزويد ضباط الشرطة بمزيد من الحرية في استجواب المجرمين المحتملين والقبض عليهم. ومع ذلك، أدت هذه السياسة إلى إيقاف واحتجاز غير متناسب للرجال السود واللاتينيين واعتبروا في نهاية المطاف غير دستوريين من قبل المحاكم. بالإضافة إلى التحرش العنصري غير العادل، قد يشمل الخلل الكامن أيضًا عدم الثقة المتزايد في الشرطة والأقليات العرقية التي تشعر بعدم الأمان في أحيائها.
هناك طريقة أخرى لتطبيق المنظور الوظيفي على العنصرية وهي مناقشة الطريقة التي يمكن أن تساهم بها العنصرية بشكل إيجابي في عمل المجتمع من خلال تعزيز الروابط بين أعضاء المجموعات من خلال نبذ الأعضاء خارج المجموعة. ضع في اعتبارك كيف يمكن للمجتمع زيادة التضامن من خلال رفض السماح للأجانب بالوصول. من ناحية أخرى، اقترحت روز (1951) أن الاختلالات المرتبطة بالعنصرية تشمل الفشل في الاستفادة من المواهب في المجموعة الخاضعة، وأنه يجب على المجتمع تحويل الوقت والجهد اللازمين للحفاظ على الحدود العرقية المصطنعة عن الأغراض الأخرى. ضع في اعتبارك مقدار المال والوقت والجهد المبذول للحفاظ على أنظمة تعليمية منفصلة وغير متكافئة قبل حركة الحقوق المدنية.
نظرية الصراع
غالبًا ما يتم تطبيق نظريات الصراع على عدم المساواة بين الجنسين والطبقة الاجتماعية والتعليم والعرق والإثنية. سيدرس منظور نظرية الصراع في تاريخ الولايات المتحدة الصراعات العديدة الماضية والحالية بين الطبقة الحاكمة البيضاء والأقليات العرقية والإثنية، مع ملاحظة الصراعات المحددة التي نشأت عندما أدركت المجموعة المهيمنة تهديدًا من الأشخاص الملونين. في أواخر القرن التاسع عشر، أدت القوة الصاعدة للأمريكيين السود بعد الحرب الأهلية إلى قوانين جيم كرو القاسية التي حدت بشدة من السلطة السياسية والاجتماعية للسود. على سبيل المثال، تم تصنيف فيفيان توماس (1910-1985)، فني الجراحة السوداء الذي ساعد في تطوير التقنية الجراحية الرائدة التي تنقذ حياة «الأطفال الزرق»، كبواب لسنوات عديدة، وتم دفع أجرها على هذا النحو، على الرغم من حقيقة أنه كان يجري تجارب جراحية معقدة. وقد أظهرت السنوات التي تلت الحرب الأهلية نمطًا من محاولات الحرمان من حق التصويت، حيث استهدفت جهود الغش وقمع الناخبين الأحياء التي تقطنها أغلبية من الأقليات.
في نظريتها الخاصة بسوق العمل المنقسم، اقترحت نظرية الصراع إدنا بوناسيتش (1972) أن العداء العرقي غالبًا ما يكون له أسس اقتصادية لأن أصحاب وسائل الإنتاج الرأسماليين يفضلون دفع أجور للعمال من مجموعة عرقية معينة أقل من العمال من الطبقة المهيمنة مجموعة عرقية. وفقًا لبوناسيتش، سيؤدي هذا بطبيعة الحال إلى الاستياء والعداء العرقي بين هذه المجموعات من العمال. يفيد سوق العمل المنقسم الطبقة الرأسمالية لأنه يخفض تكاليف الإنتاج (وبالتالي يزيد هوامش الربح) وله أيضًا فائدة إضافية تتمثل في الحفاظ على قوة عاملة منقسمة (وبالتالي غير منظمة). وفقًا لهذا الإطار، سيساعد سوق العمل المنقسم على تفسير العداء العرقي الموجود بين العمال البيض في الولايات المتحدة والعمال غير المسجلين من أمريكا اللاتينية.
التفاعل الرمزي
بالنسبة للمتفاعلين الرمزيين، يوفر العرق والإثنية رموزًا قوية كمصادر للهوية. في الواقع، يقترح بعض المتفاعلين أن رموز العرق، وليس العرق نفسه، هي التي تؤدي إلى العنصرية. اقترح عالم التفاعل الشهير هربرت بلومر (1958) أن التحيز العنصري يتشكل من خلال التفاعلات بين أعضاء المجموعة المهيمنة. وبدون هذه التفاعلات، لن يتبنى الأفراد في المجموعة المهيمنة آراء عنصرية. تساهم هذه التفاعلات في صورة مجردة للمجموعة التابعة تسمح للمجموعة المهيمنة بدعم رؤيتها للمجموعة التابعة، وبالتالي تحافظ على الوضع الراهن. قد يكون أحد الأمثلة على ذلك هو الفرد الذي تستند معتقداته حول مجموعة معينة إلى الصور التي تنقلها وسائل الإعلام الشعبية، والتي يتم تصديقها بلا شك لأن الفرد لم يلتق شخصيًا أبدًا بأحد أعضاء تلك المجموعة. هناك طريقة أخرى لتطبيق المنظور التفاعلي وهي النظر في كيفية تعريف الناس لعرقهم (عرقهم) وعرق الآخرين. كما تمت مناقشته في الفصل 1.2 فيما يتعلق بالبناء الاجتماعي للعرق، نظرًا لأن بعض الأشخاص الذين يدعون الهوية البيضاء لديهم قدر أكبر من التصبغ الجلدي مقارنة ببعض الأشخاص الذين يدعون الهوية السوداء، كيف عرفوا أنفسهم بأنهم أسود أو أبيض؟
التفكير الاجتماعي
كيف يمكن للتفاعلي الرمزي تحليل الشخصيات في فيلم «النمر الأسود»؟ ما هي الطرق التي يمكن أن يتحدى بها الفيلم والشخصيات الصور النمطية العنصرية والسلبية؟ هل تعتقد أن أفلام مثل «النمر الأسود» لديها القدرة على تغيير المجتمع؟ لماذا أو لماذا لا؟
تشير ثقافة التحيز إلى الحجة القائلة بأن التحيز جزء لا يتجزأ من ثقافتنا. نحن نكبر محاطين بصور الصور النمطية والتعبيرات العرضية عن العنصرية والتحيز. ضع في اعتبارك الصور العنصرية العرضية على أرفف متاجر البقالة أو الصور النمطية التي تملأ الأفلام والإعلانات الشعبية. من السهل أن نرى كيف يمكن لشخص يعيش في شمال شرق الولايات المتحدة، والذي قد لا يعرف أي أمريكي مكسيكي شخصيًا، أن يكتسب انطباعًا نمطيًا من مصادر مثل سبيدي غونزاليس أو تشيهواهوا الناطق باسم تاكو بيل. نظرًا لأننا جميعًا نتعرض لهذه الصور والأفكار، فمن المستحيل معرفة مدى تأثيرها على عمليات التفكير لدينا.
يركز علماء التفاعل الرمزي أيضًا على عملية وضع العلامات - المعاني المرتبطة بالتسميات وعواقبها الاجتماعية. ينعكس البناء الاجتماعي للعرق في الطريقة التي تتغير بها أسماء الفئات العرقية مع تغير الأوقات. من الجدير بالذكر أن العرق، بهذا المعنى، هو أيضًا نظام وضع العلامات الذي يوفر مصدرًا للهوية؛ تسميات معينة تقع داخل وخارج نطاق التفضيل خلال العصور الاجتماعية المختلفة. قد يقول عالم التفاعل الرمزي أن هذا التصنيف له علاقة مباشرة بأولئك الذين هم في السلطة وأولئك الذين تم تصنيفهم. على سبيل المثال، إذا وصف المعلم طلابه بأنهم إما «أذكياء ومتحمسون» أو «بطيئون وكسولون» بناءً على الصور النمطية العرقية والإثنية، فقد يؤثر ذلك على التفاعلات في الفصل الدراسي وقد يؤدي أيضًا إلى استيعاب تلك الصور النمطية وانخفاض الأداء الأكاديمي (Rist، 1970؛ Steele، 2010). في الواقع، كما تظهر هذه الأمثلة، يمكن أن تؤثر نظرية وضع العلامات بشكل كبير على تعليم الطالب.
كما تمت مناقشته في الفصل 1.5، طورت عالمة الاجتماع النسوية السوداء باتريشيا هيل كولينز (1990) نظرية التقاطع، مما يشير إلى أنه لا يمكننا فصل آثار العرق والطبقة والجنس والتوجه الجنسي والسمات الأخرى. عندما ندرس العرق وكيف يمكن أن يجلب لنا المزايا والعيوب، من المهم أن نعترف بأن الطريقة التي نختبر بها العرق تتشكل، على سبيل المثال، حسب جنسنا وطبقتنا. تتقاطع طبقات متعددة من العيوب لخلق الطريقة التي نختبر بها السباق. على سبيل المثال، إذا أردنا فهم التحيز، يجب أن نفهم أن التحيز الذي يركز على المرأة البيضاء بسبب جنسها يختلف تمامًا عن التحيز متعدد الطبقات الذي يركز على المرأة الآسيوية الفقيرة، التي تتأثر بالقوالب النمطية المتعلقة بالفقر، وكونها امرأة، ووضعها العرقي.
«التقاطع ليس مجرد شكل من أشكال البحث والتحليل النقدي ولكنه بالضرورة شكل من أشكال التطبيق العملي الذي يتحدى عدم المساواة ويفتح مساحة جماعية للتعرف على الخيوط المشتركة عبر تجارب الظلم المعقدة والاستجابة لها سياسيًا» (Ferree، 2018). باستخدام عدسة متعددة الجوانب لتحليل الأنظمة الاجتماعية، من المفيد النظر في كيفية تداخل الرأسمالية والعنصرية والتحيز الجنسي والتغاير الجنسي والتحيز ضد المسنين و/أو القدرة على تقسيم المجتمع والتأثير على فرص الحياة للأفراد والمجموعات. يجمع Collins & Bilge (2020) بين التحقيق النقدي في عدم المساواة والتقسيم الطبقي مع التطبيق العملي النقدي لتعزيز العدالة الاجتماعية. وبالتالي، فإن التقاطع ليس مجرد عدسة ونظرية ولكنه أيضًا حل محتمل للمشاكل الاجتماعية، ويذكّر علماء الاجتماع بأن التقاطعات العديدة للمكانة بين العرق والطبقة الاجتماعية والجنس والجنس والعمر و/أو الإعاقة يجب أخذها في الاعتبار عند البحث عن علاجات للعلل الاجتماعية.
شاهد هذا الفيديو الخاص بـ Kimberlé Crenshaw الذي يشرح فرضية التقاطع:
فيديو\(\PageIndex{4}\): البروفيسور كيمبرلي كرينشو يحدد مدى إلحاح التقاطع. (تتوفر التسمية التوضيحية على TED.com.)
نظرية السباق النقدي
وفقًا لمؤيدي نظرية العرق النقدية، تم تنظيم العرق في الوظائف والأنظمة والمؤسسات الاجتماعية لمجتمعنا. وضعت غلوريا لادسون-بيلينغز وويليام تيت (1995) مبررًا للنظر في نظرية العرق النقدي للتعليم. «نظرية العرق النقدية في التعليم، مثل سابقتها في مجال الدراسات القانونية، هي نقد جذري لكل من الوضع الراهن والإصلاحات المزعومة» (Ladson-Billings & Tate، 1995، ص 62). قدم دلجادو وستيفانسيك (2001) فهمًا أساسيًا لنظرية العرق النقدي من خلال النظر في العناصر الستة التالية:
1. «العنصرية عادية وليست شاذة» (ص 7)
2. «هيمنة اللون الأبيض على اللون تخدم أغراضًا مهمة، نفسية ومادية» (ص 7)
3. البناء الاجتماعي للعرق
4. العنصرية
5. التقاطع
6. أصوات فريدة من الأشخاص الملونين
إن اعتبار العنصرية أمرًا طبيعيًا، وليس انحرافًا أو انحرافًا، يعني أنه يتم تطبيع العرق كالمعتاد في هياكلنا الاجتماعية مثل مدارسنا وأنماط الإسكان ومكان العمل والسياسة ووسائل الإعلام بما في ذلك التلفزيون ووسائل التواصل الاجتماعي والرياضة ونظام العدالة الجنائية وما إلى ذلك. وقد أفاد هذا التسلسل الهرمي العرقي الناتج النخب (البيضاء) (ماديًا) والطبقة العاملة (نفسيًا)، وفقًا لدلغادو وستيفانسيك (2001). على سبيل المثال، خدمت سياسات العدالة الاجتماعية (مثل إلغاء الفصل العنصري في صناعة النقل في عام 1056) المصالح الاقتصادية للنخبة وكذلك المصالح النفسية للطبقة العاملة. إن فهم العرق كبناء اجتماعي يعني فهم أن الفئات العرقية يتم اختراعها أو التلاعب بها أو التقاعد «عندما يكون ذلك مناسبًا» (Delgado & Stefancic، 2001، ص 7). على الرغم من المشاركة النشطة في البناء الاجتماعي للعرق، يتجاهل المجتمع أو لا يتعلم أن الفئات العرقية ذاتية وليست ثابتة ولا تستند إلى الحقائق، كما هو موضح في الفصل 1.2.
عندما يتم تصنيف الأفراد على أساس عنصري، يتم تنميطهم وتقليلهم إلى الحد الأدنى، غالبًا في الشكل أو الرسوم الكاريكاتورية. وفي إطار مؤسسة التعليم العالي، لاحظ لادسون بيلينغز وتيت (1995) أن التمييز العنصري والتهميش يؤديان إلى قدوم الطلاب الأمريكيين من أصل أفريقي إلى الجامعة بوصفهم «دخلاء» (ص 60). علاوة على ذلك، كشف Robin DiAngelo (2018) أن 84٪ من أساتذة الجامعات لدينا هم من البيض (ص 31). ومن الأمثلة الأخرى على التمييز العنصري مفهوم تهديد الصورة النمطية، الذي أوضحه كلود ستيل (2010)، عندما يكون الأفراد النمطيون، على سبيل المثال، الطلاب الأمريكيون من أصل أفريقي، على دراية بالقوالب النمطية السلبية عن قدراتهم المعرفية، ويميلون إلى تجربة ضغط إضافي «لدرء الحكم على مجموعتهم، وعلى أنفسهم كأعضاء في تلك المجموعة» (ص 54).
يشير التقاطع، الذي سبق شرحه سابقًا في هذا القسم، إلى أن الأفراد هم في نفس الوقت أعضاء في العديد من الهويات المختلفة، التي قد تكون متنافسة أو متداخلة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر العرق والجنس والطبقة الاجتماعية والأصل القومي والدين والسياسة والجنس. يمكن أن يساعد هذا المبدأ على فهم كيف يمكن أن تختلف تجارب النساء السود واللاتينيات، على سبيل المثال، إذا كن من الطبقة العليا والمثليات مقابل ما إذا كن من الطبقة العاملة ومن جنسين مختلفين. «إذا أولينا اهتمامًا لتعدد الحياة الاجتماعية، فربما ستعالج مؤسساتنا وترتيباتنا المشاكل التي تعصف بنا بشكل أفضل» (Delgado & Stefancic، 2001، ص 56). أخيرًا، عند فحص الأصوات الفريدة لعنصر اللون، يجب أن نفهم أن الأشخاص الملونين يساهمون بأفكار ووجهات نظر وتجارب متميزة «من غير المرجح أن يعرفها البيض» (Delgado & Stefancic، ص 9). علاوة على ذلك، تؤكد هذه الأصوات وجهات نظر الأشخاص الملونين الآخرين، والتي قد تختلف عن وجهات نظر المجموعة المهيمنة. على سبيل المثال، يكتب إبراهيم إكس كيندي (2020) عن فجوة الفرص الموجودة في التعليم بينما تؤطر المؤسسات ذات الأغلبية البيضاء ذلك كفجوة في الإنجاز؛ حيث يضع الأول المشكلة في المجتمع، يضع الأخير المشكلة كأشخاص ملونين بأنفسهم.
أخيرًا، يطرح منظرو العرق النقديون مجموعة متنوعة من الإصلاحات الاجتماعية. بدلاً من حلول عمى الألوان، يدعو منظرو العرق الناقدون إلى حلول تراعي العرق للعلل الاجتماعية القائمة على العرق. «يشيد النظام بتوفير تكافؤ الفرص لكنه يقاوم البرامج التي تضمن المساواة في النتائج» (Delgado & Stefancic، 2001، ص 23). على سبيل المثال، وجد البحث المؤسسي الذي أجرته Janét Hund (2019) أنه عندما تم تدريس طلاب كليات المجتمع من الأمريكيين من أصل أفريقي واللاتينيين من قبل أعضاء هيئة تدريس من نفس العرق، كانت معدلات إكمال الدورات أعلى؛ يشير هذا البحث إلى أن توظيف المزيد من أعضاء هيئة التدريس الأمريكيين من أصل أفريقي واللاتينيين من شأنه أن يخدم تحسين معدلات إكمال الدورة لطلاب الكليات الأمريكية الأفريقية واللاتينية.
ملخص
تدرس وجهات النظر الوظيفية للعرق الدور الذي تلعبه المجموعات المهيمنة والمهمشة لإنشاء بنية اجتماعية مستقرة. يدرس منظرو الصراع تفاوتات القوة والصراعات بين مختلف المجموعات العرقية والإثنية. يرى المتفائلون العرق والإثنية كمصادر مهمة للهوية الفردية والرمزية الاجتماعية. يعترف مفهوم ثقافة التحيز بأن جميع الناس يخضعون للصور النمطية المتأصلة في ثقافتهم. تذكرنا النظرية المتقاطعة بالنظر في كيفية تأثير العرق والجنس والطبقة الاجتماعية ليس فقط على هياكلنا الاجتماعية وتفاعلاتنا الاجتماعية ولكن أيضًا متأصلة في مؤسساتنا الاجتماعية. كنقد أكثر راديكالية للوضع الراهن، تركز نظرية العرق النقدية التركيز على العرق لفهم تاريخنا ومجتمعنا المعاصر وهياكلنا الاجتماعية - بالإضافة إلى حلول لعدم المساواة.
بلومر، هربرت. (1958، الربيع). التحيز العنصري كإحساس بموقف المجموعة. مراجعة علم الاجتماع في المحيط الهادئ، المجلد 1، رقم 3-7.
كولينز، بي آند بيلج، إس (2020). التقاطع (المفاهيم الرئيسية). الطبعة الثانية. كامبريدج، المملكة المتحدة: كتب السياسة.
ديلجادو، إس وستيفانسيك، جيه (2001). نظرية السباق النقدي. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
دي أنجيلو، ر. (2018). الهشاشة البيضاء: لماذا يصعب على البيض التحدث عن العنصرية. بوسطن، ماساتشوستس: بيكون برس.
فيري، إم إم. (2018). التقاطع كنظرية وممارسة. علم الاجتماع المعاصر، 47 (2)، 127-132.
هوند، نيوجيرسي (2020، الخريف). تأثير أعضاء هيئة التدريس من نفس العرق على إكمال الدورة الدراسية للطلاب الملونين. مجلة البحوث التطبيقية في كلية المجتمع، المجلد 27، رقم 2.
كيندي، أنا (2020). كيف تكون مناهضًا للعنصرية. نيويورك، نيويورك: راندوم هاوس.
