3.2: מהי תרבות?

Last updated
Save as PDF

Page ID: 207713

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

מטרות למידה

בסוף פרק זה, אתה אמור להיות מסוגל:

להבדיל בין תרבות לחברה
הסבר חומר מול תרבות לא חומרית
דון במושג האוניברסלים התרבותיים כפי שהוא מתייחס לחברה
השווה והשוואה בין אתנוצנטריות לבין קסנוצנטריות

בני אדם הם יצורים חברתיים. על פי מחקר של מכון סמיתסוניאן, בני אדם מקימים קבוצות כבר כמעט 3 מיליון שנה על מנת לשרוד. חיים משותפים, אנשים יצרו הרגלים והתנהגויות נפוצות, משיטות ספציפיות לגידול ילדים ועד טכניקות מועדפות להשגת מזון.

כמעט כל התנהגות אנושית, מקניות לנישואין, נלמדת. בארצות הברית, נישואים נתפסים בדרך כלל כבחירה אינדיבידואלית הנעשית על ידי שני מבוגרים, המבוססת על רגשות אהבה הדדיים. במדינות אחרות ובזמנים אחרים, נישואים נערכו באמצעות תהליך מורכב של ראיונות ומשא ומתן בין משפחות שלמות. בפפואה גינאה החדשה כמעט 30 אחוז מהנשים מתחתנות לפני גיל 18, ול -8 אחוז מהגברים יש יותר מאישה אחת (המשרד הלאומי לסטטיסטיקה, 2019). לאנשים שאינם מתרבות כזו, נישואים מסודרים עשויים להיראות כבעלי סיכונים של חוסר תאימות או היעדר אהבה רומנטית. אך אנשים רבים מתרבויות בהן מסודרים נישואין, הכוללים מספר מדינות מאוכלסות ומודרניות מאוד, מעדיפים לעתים קרובות את הגישה מכיוון שהיא מפחיתה מתח ומגבירה את היציבות (Jankowiak 2021).

היכרות עם כללים לא כתובים עוזרת לאנשים להרגיש בטוחים ונינוחים. הידיעה להסתכל שמאלה במקום ימינה לתנועה מתקרבת בזמן חציית הרחוב יכולה לעזור במניעת פציעה קשה ואף מוות. הכרת כללים לא כתובים היא גם בסיסית בהבנת ההומור בתרבויות שונות. הומור משותף לכל החברות, אבל מה שעושה משהו מצחיק הוא לא. אמריקאים עשויים לצחוק מסצנה בה נופל שחקן; בתרבויות אחרות נפילה לעולם אינה מצחיקה. רוב האנשים רוצים לחיות את חיי היומיום שלהם בטוחים שההתנהגויות שלהם לא יאתגרו או יופרעו. אבל אפילו פעולה פשוטה לכאורה כמו נסיעה לעבודה מעידה על מידה רבה של תקינות תרבותית, כלומר יש הרבה התנהגויות צפויות. ופרשנויות רבות מהם.

מבט על החלק הפנימי של רכבת נוסעים צפופה. אנשים נשענים על קירות ומחזיקים במעקות.

איור 3.2 כיצד ינהג וירגיש מבקר מאזור כפרי ברכבת ההונג קונג הצפופה הזו? (קרדיט: אריק שאן/פליקר)

קח את המקרה של ללכת לעבודה בתחבורה ציבורית. בין אם אנשים נוסעים במצרים, אירלנד, הודו, יפן וארה"ב, התנהגויות רבות יהיו זהות ועשויות לחשוף דפוסים. אחרים יהיו שונים. בחברות רבות הנהנות מתחבורה ציבורית, נוסע ימצא תחנת אוטובוס מסומנת או תחנה, ימתין לאוטובוס או לרכבת, ישלם לסוכן לפני או אחרי העלייה למטוס, וישב בשקט אם יש מקום פנוי. אך כאשר עולים לאוטובוס בקהיר, מצרים, הנוסעים עשויים לעלות בזמן שהאוטובוס נוסע, מכיוון שלעתים קרובות אוטובוסים לא מגיעים לעצירה מלאה כדי לקחת על עצמם פטרונים. בדבלין שבאירלנד צפויים רוכבי האוטובוסים להושיט זרוע כדי לציין שהם רוצים שהאוטובוס יעצור עבורם. וכאשר עולים לרכבת נוסעים במומבאי, הודו, הנוסעים חייבים להידחק למכוניות עמוסות מדי בתוך הרבה דחיפות ודחיפות על הרציפים הצפופים. התנהגות מסוג זה עשויה להיחשב גסה בחברות אחרות, אך במומבאי היא משקפת את האתגרים היומיומיים של התמצאות במערכת רכבות שממוסה על קיבולת.

תרבות יכולה להיות חומרית או לא חומרית. מעברי מטרו ואסימוני אוטובוס הם חלק מהתרבות החומרית, וכך גם האוטובוסים, קרונות הרכבת התחתית והמבנים הפיזיים של תחנת האוטובוס. חשבו על תרבות חומרית כפריטים שתוכלו לגעת בהם - הם מוחשיים. תרבות לא חומרית, לעומת זאת, מורכבת מרעיונות, עמדות ואמונות של חברה. אלה דברים שאתה לא יכול לגעת בהם. הם בלתי מוחשיים. אתם עשויים להאמין שצריך ליצור קו בכניסה לרכבת התחתית או שנוסעים אחרים לא צריכים לעמוד כל כך קרוב אליכם. אמונות אלה אינן מוחשיות מכיוון שאין להן תכונות פיזיקליות וניתן לגעת בהן.

היבטים חומריים ולא חומריים של התרבות קשורים זה לזה, וחפצים פיזיים מסמלים לעתים קרובות רעיונות תרבותיים. מעבר מטרו הוא אובייקט חומרי, אך הוא מייצג צורה של תרבות לא חומרית, כלומר קפיטליזם, וקבלת תשלום עבור תחבורה. ביגוד, תסרוקות ותכשיטים הם חלק מהתרבות החומרית, אך ההתאמה של לבישת בגדים מסוימים לאירועים ספציפיים משקפת תרבות לא חומרית. בניין בית ספר שייך לתרבות חומרית המסמלת חינוך, אך שיטות ההוראה והסטנדרטים החינוכיים הם חלק מהתרבות הלא חומרית של החינוך.

כאשר אנשים נוסעים מאזורים שונים לחלקים שונים לחלוטין של העולם, היבטים חומריים ולא חומריים מסוימים של התרבות הופכים לבלתי מוכרים באופן דרמטי. מה קורה כשאנחנו נתקלים בתרבויות שונות? ככל שאנו מתקשרים עם תרבויות אחרות משלנו, אנו הופכים מודעים יותר להבדלים ולמשותפים בין אחרים לשלנו. אם נשאיר את הדמיון הסוציולוגי שלנו ער, נוכל להתחיל להבין ולקבל את ההבדלים. שפת גוף ומחוות ידיים משתנות ברחבי העולם, אך נראה כי שפת גוף מסוימת משותפת בין תרבויות: כאשר מישהו מגיע הביתה מאוחר מהמותר, הורה או אפוטרופוס שפוגשים אותם בדלת בזרועות שלובות וזעף פנים פירושו אותו דבר ברוסיה כמו בארה"ב כמו בגאנה.

אוניברסלים תרבותיים

למרות שהתרבויות משתנות, הן חולקות גם אלמנטים משותפים. אוניברסלים תרבותיים הם דפוסים או תכונות המשותפים ברחבי העולם לכל החברות. דוגמה אחת לאוניברסליות תרבותית היא התא המשפחתי: כל חברה אנושית מכירה במבנה משפחתי המסדיר את הרבייה המינית ואת הטיפול בילדים. אף על פי כן, כיצד מוגדר התא המשפחתי וכיצד הוא מתפקד משתנים. בתרבויות אסיאתיות רבות, למשל, בני משפחה מכל הדורות חיים בדרך כלל יחד במשק בית אחד. בתרבויות אלה, צעירים ממשיכים לחיות במבנה המשפחתי המורחב של משק הבית עד שהם מתחתנים ומצטרפים למשק הבית של בן זוגם, או שהם עשויים להישאר ולגדל את משפחתם הגרעינית בתוך בית המשפחה המורחבת. בארה"ב, לעומת זאת, אנשים צפויים לעזוב את הבית ולחיות באופן עצמאי לתקופה לפני הקמת תא משפחתי המורכב מהורים וצאצאיהם. אוניברסלים תרבותיים אחרים כוללים מנהגים כמו טקסי הלוויה, חתונות וחגיגות לידות. עם זאת, כל תרבות עשויה לראות ולנהל את הטקסים בצורה שונה לגמרי.

האנתרופולוג ג'ורג 'מרדוק חקר לראשונה את קיומם של אוניברסלים תרבותיים תוך כדי לימוד מערכות קרבה ברחבי העולם. מרדוק מצא כי אוניברסלים תרבותיים סובבים לעתים קרובות סביב הישרדות אנושית בסיסית, כגון מציאת מזון, ביגוד ומחסה, או סביב חוויות אנושיות משותפות, כגון לידה ומוות או מחלות וריפוי. באמצעות מחקריו זיהה מרדוק אוניברסלים אחרים, כולל שפה, מושג שמות אישיים ומעניין, בדיחות. נראה כי הומור הוא דרך אוניברסלית לשחרר מתחים וליצור תחושת אחדות בקרב אנשים (מרדוק, 1949). סוציולוגים רואים בהומור הכרחי לאינטראקציה אנושית מכיוון שהוא מסייע לאנשים לנווט במצבים מתוחים אחרת.

מחקר סוציולוגי

האם מוזיקה היא תרבות אוניברסלית?

תאר לעצמך שאתה יושב בתיאטרון, צופה בסרט. הסרט נפתח כשהגיבור יושב על ספסל בפארק עם הבעה עגומה על פניהם. המוזיקה מתחילה להיכנס. התווים האיטיים והאבלים הראשונים משחקים במפתח מינורי. ככל שהמנגינה נמשכת, הגיבורה מסובבת את ראשה ורואה גבר הולך לעברה. המוזיקה מתגברת, ונראה שהצלילים לא הולכים יחד - כאילו התזמורת מנגנת בכוונה את התווים הלא נכונים. אתה מתוח כשאתה צופה, כמעט מקווה להפסיק. הדמות נמצאת בבירור בסכנה.

עכשיו דמיין שאתה צופה באותו סרט - אותם צילומים בדיוק - אבל עם פסקול אחר. עם פתיחת הסצנה, המוזיקה רכה ומרגיעה, עם שמץ של עצב. אתה רואה את הגיבור יושב על ספסל הפארק עם הבעה עגומה. פתאום, המוזיקה מתנפחת. האישה מרימה את מבטה ורואה גבר הולך לעברה. התווים גבוהים ובהירים, והקצב קופצני. אתה מרגיש את הלב שלך עולה בחזה שלך. זהו רגע שמח.

למוזיקה יש את היכולת לעורר תגובות רגשיות. בתוכניות טלוויזיה, סרטים, פרסומות ואפילו מוזיקת רקע בחנות, למוזיקה יש מסר ונראה שהיא מושכת בקלות תגובה ממי ששומעים אותה - שמחה, עצב, פחד, ניצחון. האם סוגים אלה של רמזים מוזיקליים הם אוניברסליים תרבותיים?

בשנת 2009, צוות פסיכולוגים, בראשות תומאס פריץ ממכון מקס פלאנק למדעי הקוגניציה והמוח האנושי בלייפציג, גרמניה, חקר את תגובות האנשים למוזיקה שמעולם לא שמעו (Fritz et al., 2009). צוות המחקר נסע לקמרון, אפריקה, וביקש מחברי שבט מאפה להאזין למוזיקה מערבית. השבט, המבודד מהתרבות המערבית, מעולם לא נחשף לתרבות המערבית ולא היה לו הקשר או ניסיון לפרש את המוסיקה שלו. למרות זאת, כשבני השבט הקשיבו ליצירה בפסנתר מערבי, הם הצליחו לזהות שלושה רגשות בסיסיים: אושר, עצב ופחד. מוזיקה, כך עולה מהמחקר, היא מעין שפה אוניברסלית.

חוקרים מצאו גם שמוזיקה יכולה לטפח תחושת שלמות בתוך קבוצה. למעשה, מדענים החוקרים את התפתחות השפה הגיעו למסקנה שבמקור השפה (מרכיב מבוסס בזהות קבוצתית) ומוזיקה היו אחת (דרווין, 1871). בנוסף, מכיוון שמוזיקה היא ברובה לא מילולית, צלילי המוזיקה יכולים לחצות גבולות חברתיים ביתר קלות מאשר מילים. מוזיקה מאפשרת לאנשים ליצור קשרים, שבהם השפה עשויה להיות מחסום קשה יותר. כפי שמצאו פריץ וצוותו, המוסיקה והרגשות שהיא מעבירה הם אוניברסלים תרבותיים.

אתנוצנטריות ורלטיביזם תרבותי

למרות שלחברות אנושיות יש הרבה מן המשותף, ההבדלים התרבותיים נפוצים הרבה יותר מאוניברסלים תרבותיים. לדוגמה, בעוד שלכל התרבויות יש שפה, ניתוח נימוסי השיחה מגלה הבדלים עצומים. בחלק מהתרבויות המזרח תיכוניות מקובל לעמוד קרוב לאחרים בשיחה. האמריקאים שומרים על מרחק רב יותר ושומרים על "מרחב אישי" גדול. בנוסף, התנהגויות פשוטות כמו אכילה ושתייה משתנות מאוד מתרבות לתרבות. תרבויות מסוימות משתמשות בכלים כדי להכניס את האוכל לפה ואילו אחרות משתמשות באצבעותיהן. אם הפרופסור שלך נכנס לשיעור בוקר מוקדם ומחזיק ספל נוזלים, מה אתה מניח שהוא שותה? בארה"ב, סביר להניח שהוא מלא בקפה, לא תה ארל גריי, מועדף באנגליה, או תה חמאת יאק, מצרך בטיבט.

חלק מהמטיילים מתגאים בנכונותם לנסות מאכלים לא מוכרים, כמו סופר האוכל המהולל המנוח אנתוני בורדיין (1956-2017). אולם לעתים קרובות אנשים מביעים גועל מהמטבח של תרבות אחרת. הם עשויים לחשוב שזה גס לאכול בשר נא מחמור או מחלקים של מכרסם, בעוד שהם לא מטילים ספק בהרגל שלהם לאכול פרות או חזירים.

עמדות כאלה הן דוגמאות לאתנוצנטריות, שמשמעותה להעריך ולשפוט תרבות אחרת על סמך הנורמות התרבותיות של האדם. אתנוצנטריות היא להאמין שהקבוצה שלך היא תקן המדידה הנכון ואם תרבויות אחרות אינן עומדות בזה, הן טועות. כפי שתיאר הסוציולוג וויליאם גרהם סאמנר (1906) את המונח, זו אמונה או גישה שהתרבות של עצמך טובה יותר מכל האחרים. כמעט כולם קצת אתנוצנטריים.

רמה גבוהה של הערכה לתרבות של עצמך יכולה להיות בריאה. תחושה משותפת של גאווה קהילתית, למשל, מחברת בין אנשים בחברה. אבל אתנוצנטריות יכולה להוביל לבוז או סלידה מתרבויות אחרות ועלולה לגרום לאי הבנה, סטריאוטיפים וקונפליקטים. אנשים, מוסדות ממשלתיים, לא ממשלתיים, פרטיים ודתיים עם הכוונות הטובות ביותר נוסעים לפעמים לחברה כדי "לעזור" לאנשיה, מכיוון שהם רואים בהם חסרי השכלה, נחשלים או אפילו נחותים. אימפריאליזם תרבותי הוא הטלה מכוונת של ערכי התרבות של עצמך על תרבות אחרת.

ההתרחבות הקולוניאלית על ידי פורטוגל, ספרד, הולנד ואנגליה גדלה במהירות במאה החמש עשרה לוותה באימפריאליזם תרבותי חמור. המתיישבים האירופאים ראו לעתים קרובות באנשים בארצות החדשות הללו פראים לא תרבותיים שהיו צריכים לאמץ ממשל קתולי, נצרות, לבוש אירופי ושיטות תרבות אחרות.

דוגמה מודרנית לאימפריאליזם תרבותי עשויה לכלול את עבודתם של סוכנויות סיוע בינלאומיות המכניסות שיטות חקלאיות ומיני צמחים ממדינות מפותחות לאזורים שמשרתים טוב יותר זנים ילידים וגישות חקלאיות לאזור המסוים. דוגמה נוספת תהיה כריתת יערות אגן האמזונס כאשר תרבויות ילידות מאבדות אדמות לתאגידי עץ.

כמה עמודים של ארונות קבורה בגדלים וצורות שונות תלויים על משטח סלע. יש כאלה שכתבו עליהם.

איור 3.3 התנסות בפרקטיקה חדשה לגמרי עשויה להוביל לרמת עניין גבוהה או לרמת ביקורת. האנשים האינדקניים של סגאדה, בפיליפינים, הכניסו במשך אלפי שנים את גופותיהם של אנשים שנפטרו לארונות קבורה שנתלו על הצוקים ליד כפריהם. חלק מהמבקרים עשויים למצוא את הנוהג הזה ראוי להערצה, בעוד שאחרים עשויים לחשוב שזה לא הולם. (קרדיט: אריאן צווגרס/פליקר)

כאשר אנשים מוצאים את עצמם בתרבות חדשה, הם עלולים לחוות חוסר התמצאות ותסכול. בסוציולוגיה אנו קוראים לזה הלם תרבותי. בנוסף לשעון הביולוגי של המטייל 'כבוי', מטייל משיקגו עשוי למצוא את השתיקה הלילית של מונטנה הכפרית מטרידה, לא שלווה. עכשיו, דמיין שה'שון' הוא תרבותי. סטודנט חילופי מסין לארה"ב עלול להיות מוטרד מההפרעות הבלתי פוסקות בכיתה כאשר תלמידים אחרים שואלים שאלות - מנהג שנחשב גס רוח בסין. אולי המטייל בשיקגו נשבה בתחילה ביופיה השקט של מונטנה והתלמיד הסיני התרגש במקור לראות כיתה בסגנון אמריקאי ממקור ראשון. אך מכיוון שהם חווים הבדלים בלתי צפויים מהתרבות שלהם, הם עלולים לחוות אתנוצנטריות כאשר ההתרגשות שלהם מפנה את מקומה לאי נוחות וספקות כיצד להתנהג כראוי במצב החדש. לדברי מחברים רבים, סטודנטים בינלאומיים הלומדים בארה"ב מדווחים כי יש תכונות אישיות והתנהגויות הצפויות מהם. סטודנטים אפריקאים שחורים מדווחים כי הם צריכים ללמוד 'להיות שחורים בארה"ב' ותלמידים סינים מדווחים כי הם צפויים באופן טבעי להיות טובים במתמטיקה. במדינות אפריקה, אנשים מזוהים לפי מדינה או קרובי משפחה, לא צבע. בסופו של דבר, ככל שאנשים לומדים יותר על תרבות, הם מסתגלים לתרבות החדשה ממגוון סיבות.

הלם תרבותי עשוי להופיע מכיוון שאנשים לא תמיד מצפים להבדלים תרבותיים. האנתרופולוג קן ברגר (1971) גילה זאת כאשר ערך תצפית משתתפת בקהילה אינואיטית באזור הארקטי הקנדי. במקור מאינדיאנה, ברגר היסס כשהוזמן להצטרף למירוץ נעלי שלג מקומי. הוא ידע שלעולם לא יחזיק מעמד מול המומחים האלה. בטח, הוא סיים אחרון, עד למותו. אבל בני השבט בירכו אותו ואמרו, "באמת ניסית!" בתרבות של ברגר עצמו, הוא למד להעריך ניצחון. עבור אנשי האינואיטים, הניצחון היה מהנה, אך התרבות שלהם העריכה את כישורי ההישרדות החיוניים לסביבתם: כמה קשה מישהו ניסה יכול להיות ההבדל בין חיים למוות. במהלך שהותו השתתף ברגר בציד קאריבו, למד כיצד לתפוס מחסה בסופות חורף, ולפעמים עבר ימים עם מעט או ללא אוכל לחלוק בין בני השבט. לנסות קשה ולעבוד יחד, שני ערכים לא מהותיים, אכן היו חשובים הרבה יותר מניצחון.

בתקופתו עם שבט האינואיטים למד ברגר לעסוק ברלטיביזם תרבותי. רלטיביזם תרבותי הוא הנוהג להעריך תרבות לפי אמות המידה שלה ולא לראות אותה דרך עדשת התרבות של עצמך. תרגול רלטיביזם תרבותי דורש ראש פתוח ונכונות לשקול ואף להסתגל לערכים, נורמות ופרקטיקות חדשות.

עם זאת, אימוץ ללא הבחנה של כל מה שקשור לתרבות חדשה אינו תמיד אפשרי. אפילו האנשים הרלטיביסטים התרבותיים ביותר מחברות שוויוניות - כאלה שבהן לנשים יש זכויות פוליטיות ושליטה על גופם - מטילים ספק אם יש לקבל את הנוהג הנרחב של מום איברי המין הנשי במדינות כמו אתיופיה וסודן כחלק מהמסורת התרבותית.. סוציולוגים המנסים לעסוק ברלטיביזם תרבותי, אם כן, עשויים להיאבק ליישב היבטים של התרבות שלהם עם היבטים של תרבות שהם לומדים. סוציולוגים עשויים להתייחס לשיטות של הטלת מום באיברי המין הנשיים במדינות רבות כדי להבטיח בתוליות בנישואין בדיוק כפי שחלק מהסוציולוגים הגברים עלולים להתמודד עם הצטלקות של הבשר כדי להראות חברות. סוציולוגים פועלים בחריצות כדי להרחיק הטיות אישיות מניתוח המחקר.

לפעמים כשאנשים מנסים להתייחס לתחושות של אתנוצנטריות ולפתח רלטיביזם תרבותי, הם מתנדנדים רחוק מדי לקצה השני של הספקטרום. קסנוצנטריות היא ההפך מאתנוצנטריות, ומתייחסת לאמונה שתרבות אחרת עדיפה על עצמה. (מילת השורש היוונית xeno-, מבוטאת "Zee-no", פירושה "זר" או "אורח זר".) סטודנט להחלפה שחוזר הביתה אחרי סמסטר בחו"ל או סוציולוג שחוזר מהתחום עשוי להתקשות להתחבר לערכי התרבות שלהם לאחר שחווה את מה שהם רואים כדרך חיים זקופה או אצילית יותר. תגובה הפוכה היא שנאת זרים, פחד לא רציונלי או שנאה לתרבויות שונות.

אולי האתגר הגדול ביותר עבור סוציולוגים הלומדים תרבויות שונות הוא עניין שמירה על נקודת מבט. אי אפשר לאף אחד להתגבר על כל ההטיות התרבותיות. הכי טוב שאנחנו יכולים לעשות הוא לשאוף להיות מודעים להם. גאווה בתרבות של עצמך אינה חייבת להוביל להטלת ערכיה או רעיונותיה על אחרים. והערכה לתרבות אחרת לא אמורה למנוע מאנשים ללמוד אותה בעין ביקורתית. תרגול זה הוא אולי הקשה ביותר עבור כל מדעני החברה.

סוציולוגיה בעולם האמיתי

התגברות על הלם תרבות

במהלך חופשת הקיץ שלה טסה קייטלין משיקגו, אילינוי למדריד שבספרד כדי לבקר את מריה, הסטודנטית לחילופין שהתיידדה איתה בסמסטר הקודם. בשדה התעופה שמעה ספרדית מהירה ומוזיקלית מדוברת סביבה.

מרגש ככל שהיה, היא הרגישה מבודדת ומנותקת. אמה של מריה נישקה את קייטלין בשתי לחייה כשבירכה אותה. אביה המרשים שמר על מרחק. קייטלין ישנה למחצה עד שהוגשה ארוחת הערב - בשעה 22:00 ישבה משפחתה של מריה ליד השולחן במשך שעות, דיברה בקול רם, מחווה ומתווכחת על פוליטיקה, נושא ארוחת טאבו בביתו של קייטלין. הם הגישו יין וקלו את אורחם המכובד. קייטלין התקשתה לפרש את הבעות הפנים של מארחיה, ולא הבינה שעליה להכין את הטוסט הבא. באותו לילה זחלה קייטלין למיטה מוזרה, מייחלת שלא תבוא. היא התגעגעה לביתה והרגישה המומה מהמנהגים, השפה והסביבה החדשים. היא למדה ספרדית בבית הספר במשך שנים — למה זה לא הכין אותה לזה?

מה שקייטלין לא הבינה הוא שאנשים תלויים לא רק במילים מדוברות אלא גם בשפת גוף, כמו מחוות והבעות פנים, כדי לתקשר. נורמות ופרקטיקות תרבותיות מלוות אפילו את האותות הלא מילוליים הקטנים ביותר (DuBois, 1951). הם עוזרים לאנשים לדעת מתי ללחוץ ידיים, איפה לשבת, איך לשוחח ואפילו מתי לצחוק. אנו מתייחסים לאחרים באמצעות מערכת משותפת של נורמות תרבותיות, ובדרך כלל אנו לוקחים אותן כמובן מאליו.

מסיבה זו, הלם תרבותי קשור לרוב לנסיעות לחו"ל, אם כי זה יכול לקרות במדינה, במדינה או אפילו בעיר הולדתו. לאנתרופולוג קלרבו אוברג (1960) נזקף לזכותו לראשונה את המונח "הלם תרבות". במחקריו מצא אוברג שרוב האנשים נרגשים בהתחלה להיתקל בתרבות חדשה. אבל לאט לאט הם נלחצים על ידי אינטראקציה עם אנשים מתרבות אחרת הדוברים שפה אחרת ומשתמשים בביטויים אזוריים שונים. יש אוכל חדש לעיכול, לוחות זמנים יומיים חדשים שצריך לעקוב אחריהם וכללי נימוס חדשים ללמוד. לחיות עם הלחץ המתמיד הזה יכול לגרום לאנשים להרגיש חסרי יכולת וחסרי ביטחון. אנשים מגיבים לתסכול בתרבות חדשה, מצא אוברג, בכך שדחה אותה בתחילה והאדרת התרבות של עצמו. אמריקאי שמבקר באיטליה עשוי להשתוקק לפיצה "אמיתית" או להתלונן על הרגלי הנהיגה הלא בטוחים של האיטלקים.

זה עוזר לזכור כי התרבות נלמדת. כולם אתנוצנטריים במידה מסוימת, וההזדהות עם המדינה שלך היא טבעית. ההלם של קייטלין היה קל בהשוואה לזה של חבריה דייר ומהליקה, זוג טורקי המתגורר בדיור סטודנטים נשוי בקמפוס. וזה לא היה דומה לזה של חברתה לכיתה סנאי. סנאי נאלצה לברוח מבוסניה שסועת המלחמה עם משפחתה כשהיתה בת חמש-עשרה. לאחר שבועיים בספרד, קייטלין פיתחה יותר חמלה והבנה למה שעברו אותם אנשים. היא הבינה שהסתגלות לתרבות חדשה לוקחת זמן. זה יכול לקחת שבועות או חודשים להתאושש מהלם תרבות, וזה יכול לקחת שנים להסתגל באופן מלא לחיים בתרבות חדשה.

בסוף הטיול של קייטלין, היא יצרה חברים חדשים לכל החיים. קייטלין יצאה מאזור הנוחות שלה. היא למדה הרבה על ספרד, אבל גילתה הרבה על עצמה ועל התרבות שלה.

שלושה אנשים נושאים מזוודות במעלה גבעה תלולה מרוצפת אבני מרצפות.

איור 3.4 התנסות בתרבויות חדשות מציעה הזדמנות לתרגל רלטיביזם תרבותי. (אשראי: אולדסידורנקו/פליקר)