19.3: קולוניזציה ואנתרופולוגיה
- Page ID
- 207561
בסוף פרק זה, תוכל:
אנתרופולוגיה זכתה לביקורת מצד אנתרופולוגים רבים וחוקרים אחרים כמשתתפים בקולוניזציה של חברות ילידיות. בעוד המתנחלים לקחו אדמות ומשאבים משבטים ואילצו אותם לעבור להסתייגויות, אנתרופולוגים אספו ידע מעמים ילידים למטרותיהם. ביקורת נוספת התמקדה בימין שטענו כמה אנתרופולוגים לדבר בשם עמים ילידים. ספרים שנכתבו על ידי אנתרופולוגים מוקדמים נתפסו כמחלישים עמים ילידים, וטוענים למקום של לגיטימציה גדולה יותר מנקודות המבט של הילידים עצמם. כמה אנתרופולוגים בסוף המאה ה -19 ותחילת המאה ה -20 אספו תמונות של ילידים שהוצבו והתלבשו כך שיתאימו לתפיסה סטריאוטיפית של "הודים". אדוארד ס 'קרטיס היה אנתרופולוג וצלם כזה. למרות שהתמונות שלו מוצגות יפה, הן משקפות את תפיסותיו שלו ולא את מציאות החיים של העמים הילידים בזמן הצילומים. קרטיס ורבים מבני דורו זוכים כעת לביקורת על כך שהם מעניקים את נקודת המבט האישית שלהם על המציאות הקשה של עמים ילידים העניים בהסתייגויות.
הביקורת של דלוריה
הביקורות הללו על האנתרופולוגיה צברו כוח בשנות השישים, כאשר כמה חוקרים ילידים הטילו ספק בפרט בערך הגבוה יותר המוקצה למלגה אקדמית מאשר לקולותיהם של עמים ילידים. ביקורות אלה גרמו לחוקרים רבים להעריך מחדש את אופי המחקר האנתרופולוגי.
ויין דלוריה ג'וניור היה חוקר סיו שזכה לתהילה בשנות השישים. דלוריה ערערה בגלוי על הלגיטימיות של האנתרופולוגיה כדיסציפלינה, וביקרה את האנתרופולוגים על כך שהם נהנים מפרויקטים המחקריים שלהם, בין אם באמצעות מכירת ספרים או השגת קביעות באוניברסיטאות שלהם, בעוד שאלו שלמדו כמעט ולא קיבלו הטבות. דלוריה פיתח את הערכתו לאורך קריירה ארוכה המורכבת מחמישה עשורים של מלגה. מוקד אחד במלגתו היה האופי המוטה של מחקר מדעי "אובייקטיבי" כביכול, אותו כינה "דת מדינה מושרשת" (1997, 211). הוא גם האשים אקדמאים מערביים בהסתמכות על מושגים של עמים ילידים שהיו מוטים על ידי סטריאוטיפים והנחות.
במובנים רבים, דלוריה עוררה השראה לצמיחת תוכניות לימודי הילידים. טיעוניו הביקורתיים הדהדו בקהילות השבטיות והיו, ועדיין, השראה לדורות של חוקרים ילידים. הביקורות שלו הדהדו גם את המשמעת כולה, וכתוצאה מכך התאמות ושינויים בשיטות ובפרקטיקות האנתרופולוגיות. כיום ישנם הרבה יותר חוקרים ילידים ומיעוטים באנתרופולוגיה מאי פעם, בחלקם בסיוע הביקורת של דלוריה. המלומדת המאורית לינדה טי סמית 'מתארת את משימתם של חוקרים אלה בדרך זו: "לספר את הסיפורים שלנו מהעבר, להחזיר את העבר, לתת עדות לעוולות העבר הן כולן אסטרטגיות המשמשות בדרך כלל עמים ילידים הנאבקים על צדק. הצורך לספר את סיפורינו נותר הציווי העוצמתי של צורת התנגדות עוצמתית "(2021, 38). התמחויות ילידיות פותחו ברוב תחומי האנתרופולוגיה, כולל אנתרופולוגיה ילידית וארכיאולוגיה ילידית. הביקורת של דלוריה השפיעה גם על יצירת תחומי האנתרופולוגיה הציבורית, הארכיאולוגיה הציבורית והאנתרופולוגיה היישומית, כולם מבקשים ליצור קשר הדוק יותר עם נושאי מחקר וליישם ממצאי מחקר לטיפול בבעיות עכשוויות.
האחר של עמים ילידים
אחר, שנדון קודם לכן בטקסט זה, מתייחס לצפייה באנשים מתרבויות או מרקעים שונים כ"אחרים ", או שונים מטבעם וחשוב מעצמו או מה"סוג "של אנשים. עמים ילידים הושפעו במיוחד מנטייה להיראות כאחרים על ידי החברה הלבנה. כפי שכותבת לינדה סמית ', "היבט קריטי במאבק להגדרה עצמית כלל שאלות הנוגעות להיסטוריה שלנו כעמים ילידים וביקורת על האופן שבו אנו, כאחרים, יוצגו או הוצאנו מחשבונות שונים" (2021, 31). ה"אחרות "שאליה מתייחס סמית משקפת נטיות הן לא לחשוב על עמים ילידים כלל והן לשלול בכוונה לתרבויות הילידים חלק שווה מההיסטוריה של ארצם. היסטוריות והקשרים ילידים נתפסים כמשהו "אחר" מאשר היסטוריות והקשרים לבנים ומתעלמים מהם במידה רבה. אחרים מתרחשים בכל הקשר שניתן להעלות על הדעת ומשפיעים כמעט על כל ההיבטים של הקיום החברתי, כולל ניידות חברתית, זכויות אזרח, קבלת עבודה והגשת בקשה למענקים ומימון. אחרים מביאים חזק לקביעות תת-מודעות לפעמים האם אדם הוא סוג האדם הנכון לתפקיד או לתפקיד ספציפי. האחר הוא סוג של אפליה וגזענות. אחרים מילאו תפקיד גדול בדיונים האחרונים בנושא שיטור בארצות הברית. האחר משפיע על הנושא המתמשך של נשים ילידות נעדרות ונרצחות. סוכנויות משטרה רבות אינן חוקרות נשים ילידות נעדרות מכיוון שהן האחרות - ילידות - והנשים נבחרות על ידי טורפים מכיוון שהן בבירור ילידות.
מומחי תרבות וסמכות
אנתרופולוגים ציינו את ערכם של מומחי תרבות שבטיים לפרויקטים המחקריים שלהם. מומחה תרבותי שקוע בתרבות הקהילה הילידית שלו ויש לו תובנה לגבי המורכבויות של הקהילה שלהם. מומחי תרבות שימשו אנתרופולוגים מאז ראשית האנתרופולוגיה. עם זאת, כאשר דיווחו על מידע שנמסר על ידי מומחי תרבות, אנתרופולוגים נקטו לעתים קרובות מדי עמדת סמכות שמפחיתה במידה מסוימת את אותם מומחי תרבות. מי שלומד על חברה ילידית יפנה בדרך כלל לספרות האתנוגרפית שפורסמה בנושא. סביר להניח שספרות זו תציג הבנה של אאוטסיידר את אותה חברה, קפואה במסגרת זמן מסוימת ומבוססת על פרויקט מחקר יחיד. זה נותן לקוראים הבנה מעוותת של התרבות שהם מעוניינים בה, תקפה לחלוטין רק במסגרת הזמן של המחקר.
מומחי תרבות, לעומת זאת, מתאימים ומשנים את התובנות והידע שלהם ככל שהם מתבגרים. כיום מקובל שחוקרים מחפשים מומחי תרבות כדי לספק הבנות עכשוויות של תרבות וחברה. בנוסף, חוקרים רבים יגבשו כעת שיתופי פעולה עם מומחי תרבות המקצים בעלות ומחבר למומחה התרבותי או לתרבות שהם חוקרים. במסגרת גישה זו האנתרופולוג הופך למהדר או לעורך של פרסומים כלשהם, או אולי למחבר הראשי של צוות מחברים. חוקרים ילידים רבים עורכים כעת מחקר משלהם, ולוקחים את תפקידם של מחברים מובילים ועורכי מחקרים. השבטים משתלטים גם על פרויקטי מחקר, מתקשרים עם אנתרופולוגים שמסכימים לבצע את העבודה עם קלט וביקורת שבטית משמעותית.
אגודות ילידות כחברות קולוניאליות
חברות ילידות הן במובנים רבים חברות קולוניאליות. רוב הילידים הם בעלי מורשת מעורבת, ותרבויות הילידים השתנו בדרכים שהופכות אותם לדומים יותר לקהילות הלבנות שמסביב. כדוגמה אחת בלבד, עמים ילידים רבים אימצו את הנצרות כדתם העיקרית. אבל ברוב הקהילות הילידיות, יש מקום גם למסורות ורוחניות ילידיות. לפעמים, תרבויות לבנות וילידים קיימות במקביל זו לזו. חברות היברידיות כאלה זוכות לעתים קרובות לביקורת מצד ילידים ולא ילידים כמי שכבר אינם ילידים או ילידים, אך ביקורת זו משקפת הבנה של המשמעות של להיות ילידים שקפואים בזמן. אנשים רבים רואים בתרבויות ילידות כפי שהיו קיימות במאה ה -19 כתרבויות "האמיתיות", בעוד שתרבויות הילידים החיים בפרברים עירוניים עם מכוניות ובתים בסגנון חווה נתפסות כנגועות או לא אותנטיות. תרבות אינה דבר סטטי; היא דינמית, משתנה כל הזמן כך שתתאים להקשר של ההווה. עמים ילידים ממשיכים לשמור על גרעין תרבותי שהוא יליד בזמן שהם מאמצים את הטכנולוגיה והמלכודות של החברה העכשווית.
דה-קולוניזציה של אנתרופולוגיה
בשנות השבעים החלה תנועה "לבטל את הקולוניזציה של האנתרופולוגיה". תנועה זו מבקשת להתייחס לתפקידה של האנתרופולוגיה באיסוף ולקיחת בעלות על ידע ותרבות ילידים ולהתבטא נגד ניתוחים ומוצרים אנתרופולוגיים התומכים בקולוניאליזם. היבט אחד של הפרקטיקה האנתרופולוגית שזכתה לביקורת מיוחדת הוא נטייה להתייחס לאנשים ילידים אך ורק כנושאי מחקר, מבלי להכיר בסוכנותם או בזכויותיהם, כגון הזכות להגן על אבותיהם הקבורים או לשלוט בידע, בסיפורים ואפילו בשמות המקומות שלהם.. כחלק מתנועת "דה-קולוניזציה", חוקרים החלו לפתח פרוטוקולי מחקר לטיפול בביקורות אלה. נקודת המבט של הילידים החלה להיות מוכרת כבעלת ערך, ואנשים מרקעים מגוונים התקבלו בברכה לדיסציפלינה.
בשנות התשעים הוקם פרויקט המחקר בדרום מערב אורגון (SWORP) כדי לאסוף ולחזור לאלה שאליהם הוא נוגע לידע שנאסף על ידי אנתרופולוגים וחוקרים אחרים. פרויקט SWORP החל בהנהגתו של ג'ורג 'ווסון משבט ההודי קוקיל באורגון. וסון עבד עם ממשלי מכון סמיתסוניאן ואוניברסיטת אורגון כדי להעתיק ולאסוף מסמכים הנוגעים לכ -60 שבטי מערב אורגון ולהחזיר את האוסף שהתקבל לארכיון האוניברסיטה. הפרויקט אירח בסופו של דבר שלוש נסיעות לוושינגטון הבירה, לאיסוף יותר מ -200,000 עמודים של מסמכים אנתרופולוגיים ופדרליים מהארכיון האנתרופולוגי הלאומי וממינהל הארכיונים והרשומות הלאומי. האוספים אורגנו והתארחו אז באוספים המיוחדים של אוניברסיטת אורגון. בשנים 1995 ו -2001 ניתנו עותקים של מסמכים אלה לכ -17 שבטים באורגון והסביבה. פרויקט זה שימש במובן אמיתי מאוד לדה-קולוניזציה של האנתרופולוגיה של העבר על ידי החזרת הידע הילידים לעמים שבטיים.
אנשים שקיבלו את אוספי SWORP היו חופשיים לגשת לידע שנאסף מאבותיהם במשך תקופה של 100 שנה, משנות ה -50 עד 1950, ולבנות על ידע זה עם פרויקטים נוספים לשיקום התרבות השבטית. במקרה אחד של שיקום מוצלח, נחקרו טכניקות ליצירת הקאנו המסורתיים של Clackamas Chinook במאמץ לשחזר הן את הייצור והן את השימוש בקאנו אלה באזור צפון מערב. חוקרים עשו שימוש באוסף SWORP של קבצים שנוצרו על ידי האנתרופולוג פיליפ דרוקר, שתיאר שיטות בנייה מסורתיות ועיצובים מסורתיים. מאז שנות התשעים חלה התחדשות ניכרת בבניית קאנו מסורתית בחוף הצפון מערבי. מדינות שבטיות לאורך החוף הצפון מערבי מבצעות כעת מסע קאנו שנתי הכולל מאות קהילות ואלפי בני שבט. התפתחויות אלה נעזרו בשימור והחזרת הידע התרבותי.
כמה חוקרי שבטים העלו חששות כי הערות שדה אתנוגרפיות ואנתרופולוגיות רבות אינן מקורות אמינים מכיוון שהן תוצרים של שיטות מחקר מוטות ועשויות לשקף את מאמצי האנתרופולוגים לאשר רעיונות שהוגשו בעבר לגבי עמים שבטיים. המבקרים מציינים בצדק כי ייתכן שחלק מהאנתרופולוגים שינו את ממצאיהם כך שיתאימו לרעיונות סטריאוטיפיים. עמי השבטים נזהרו אפוא להסתמך אך ורק על הערות שטח לשחזור שיטות תרבותיות, ודאגו להשוות את הערות השטח של אנתרופולוגים עם ידע מבוגר כדי לתכנן פרויקטי שיקום תקפים לתרבות ולשפה.
קיומם של הערות שדה עצמן שנוי במחלוקת במקצת בקרב קהילות ילידות. כמה ילידים מתחו ביקורת על פעולת כתיבת סיפורי הילידים, שהיו בדרך כלל ספרות בעל פה. אותה ביקורת מטילה ספק בלגיטימיות של כל הערות השדה שנאספו מאנשים המסתמכים על היסטוריות בעל פה. כמה חוקרים ילידים מסרבים אפוא להשתמש בתווים אתנוגרפיים כלשהם, ורואים בהם מסמכים מוטים. עם זאת, נקודת מבט נוספת היא שרבים מתווי השטח הללו נאספו ממומחי תרבות שבטיים שהשתתפו ברצון באוסף סיפוריהם וידעם. רבים ממומחי התרבות הללו היו זקנים בקהילותיהם שרצו להציל את תרבותם ושפתם, ולא משתתפים פסיביים שלא היו מודעים לתוצאות עבודתם עם אנתרופולוגים. מנקודת מבט זו, זקנים אלה ידעו מה הם עושים והיו מודעים לכך שהם עשויים להחזיק בידע האחרון שנותר על פרקטיקות או שפות תרבותיות מסוימות; לפיכך, כל החוקרים כיום צריכים לכבד את עבודתם ואת תרומתם.
פרופילים באנתרופולוגיה
ביאטריס רפואה (סיהאספה ומינקונג'ו לקוטה) (1923—2005)
היסטוריה אישית: דיוויד לואיס נזכר: הייתה לי הזדמנות לפגוש את ד"ר ביאטריס רפואה כשביקרה באוניברסיטת אורגון בתחילת שנות האלפיים. הרפואה העבירה מצגות רבות על עבודתה. המצגת המשפיעה ביותר הייתה המחקר שלה על תחייה סקנדינבית ששיחזרו מסורות אינדיאניות באירופה וברוסיה. היא סיפרה סיפורים על האופן שבו קהילת לקוטה נפגשה עם תחייה אלה והחליטה לעזור להם לתרגל את התרבות בצורה נכונה. מה שהם תרגלו חיקו תרבויות ילידות כסטריאוטיפיות בסרטים הוליוודיים, כולל מטען פרשים אמריקאי ותוף תום-טום. ברור שזה לא היה מדויק, ולקוטה החליטו שאם התחייה באמת רוצים לייצג את תרבות לקוטה, עליהם לעזור להם לעשות זאת נכון. הרפואה ונושאי תרבות לקוטה אחרים לקחו על עצמם את האחריות לנסוע לאירופה לפגוש כמה מהקבוצות הללו וללמד אותם את התרבות הנכונה.
בנוסף, הרפואה סיפרה סיפורים על האופן שבו אנתרופולוגים שהגיעו להסתייגויות במאה ה -19 הוטעו לפעמים על ידי משתפי פעולה ילידים. היא ציינה שחלק מהסיפורים שנאספו הורכבו במקום על ידי גברים שהבינו שישלמו להם עבור סיפורים נוספים. אז הם יצרו סיפורי היסטוריה ואירועים עבור האנתרופולוגים, הרוויחו כמה דולרים נוספים, ובהמשך צחקו על האנתרופולוגים על כך שלא ממש הכירו את התרבות. חלק מהסיפורים הללו פורסמו בטקסטים בשפה של אנתרופולוגים וכיום הם חלק ממורשת הדיסציפלינה. חלק ניכר מהמורשת של היסטוריות בעל פה כרוך בחוסר אמון שבטי בתוצרי האנתרופולוגים, הנחשבים כלא מדויקים ומוטים - תחושה הנתמכת בחלקה בסיפור זה. אבל ההבחנה של הרפואה בסיבה מאחורי יצירת סיפורים חדשים מספקת הקשרים נוספים המפריכים חלקית את חוסר האמון של האנתרופולוגים ברגע שכוונותיהם של משתפי הפעולה הילידים ידועות. הסיפורים עצמם אינם חסרי ערך לאנשים שבטיים הלומדים אותם כיום, והם מלמדים חוקרים על כושר ההמצאה וההומור של בני השבט.
סיפור הסיפורים של הרפואה היה חזק מאוד. היא לא עקבה אחר הנרטיב האופייני שהציג את האנתרופולוגיה כשפחה של הקולוניאליזם, במקום זאת הראתה כיצד היא, כאנתרופולוגית, יכולה לעזור לאנשים להבין אחרים וליישם אנתרופולוגיה כדי לפתור בעיות בעולם. סדרת השיחות של הרפואה באוניברסיטת אורגון עוררה השראה לחוקרים ילידים וסיפקה דוגמאות כיצד נוכל להשתמש באנתרופולוגיה כדי לעזור לעמינו כשחזרנו לקהילות הילידים שלנו, כפי שרבים יעשו זאת.
תחום האנתרופולוגיה: ד"ר ביאטריס רפואה הייתה חוקרת, אנתרופולוגית ומחנכת הידועה בעבודתה בתחומי שפות ותרבויות ילידות, אנתרופולוגיה יישומית, לימודי מגדר והיסטוריה ילידית. היא נולדה בשמורת Standing Rock בצפון דקוטה ובילתה שנים בהוראה, בנסיעות ובעבודה באנתרופולוגיה ברחבי העולם לפני שחזרה לסטנדינג רוק כדי לפרוש. בשנותיה האחרונות סייעה בבניית בית ספר יסודי בשמורה.
הישגים בתחום: הרפואה הצליחה לעבור בצורה חלקה ויעילה בין תפקידיה כאדם יליד ואנתרופולוגית. הייתה לה אמונה רבה שאנתרופולוגיה יכולה להבין ולהתאושש מההשפעות של ההיסטוריה הקולוניאלית שלנו. הרפואה פעלה לקידום אנתרופולוגיה יישומית כדרך לדיסציפלינה לתרום בדרכים חיוביות לחברות ילידות. היא נתנה השראה לחוקרים ואנתרופולוגים ילידים צעירים רבים להשתמש באנתרופולוגיה כדי לעזור לאנשים ילידים. כאחת האנתרופולוגיות האינדיאניות והנשים הבודדות בתקופתה, היא התמודדה והתגברה על אתגרים רבים שהציבו הגברים הלבנים הפטרנליסטיים בדיסציפלינה.
חשיבות עבודתה: על עבודתה זכתה הרפואה בפרסים רבים, כולל פרס שירות מכובד של האיגוד האנתרופולוגי האמריקאי (1991), פרס ברוניסלב מלינובסקי מהחברה לאנתרופולוגיה יישומית (1996) ופרס ג'ורג 'ולואיז ספינדלר לחינוך באנתרופולוגיה מטעם האיגוד האנתרופולוגי האמריקאי (2005). האגודה לאנתרופולוגיה יישומית הקימה פרס נסיעות על שמה, ועבודת חייה הוצגה בפאנל 2015 בכנס השנתי של האיגוד האנתרופולוגי האמריקאי.
הספר המשפיע ביותר של הרפואה הוא ללמוד להיות אנתרופולוג ולהישאר "יליד", בהוצאת אוניברסיטת אילינוי בשנת 2001.
למידע נוסף, עיין בפוסט המטריארך של כנופיית האלה הילידית ביום שני לכבוד ד"ר ביאטריס רפואה.