18.3: בעלי חיים וקיום
- Page ID
- 207862
בסוף פרק זה, תוכל:
אמפתיה אנושית-חיה בקיום
אחת מערכות היחסים החשובות ביותר בין בני אדם לבעלי חיים היא זו שבמרכזה קיום, האמצעים שבהם מתפרנסת קבוצת פרטים. בחברות ציד וליקוט ופסטורליות, היחסים בין בני אדם לבעלי חיים הם קריטיים להישרדות האדם. בעלי החיים של חברות אלה משמשים כבשר, כלים לציד ולרעיית מיני בעלי חיים אחרים ומקורות לסחורות כמו צמר ועור, והם מרכזיים בחיי אדם. בחברות כאלה, מערכות יחסים אנושיות עם בעלי חיים מאופיינות בדרך כלל באמפתיה של בעלי חיים, או בתחושה של התאמה לרגשות או לחוויות של יצורים אחרים - במקרה זה, בעלי חיים. אמונות וטקסים משוכללים סביב תלות הדדית בין בני אדם לבעלי חיים נפוצים בקרב ציידים-לקטים ופסטורליסטים.
מחקרו של האנתרופולוג פט שיפמן ([2015] 2017) מצביע על כך שאמפתיה אנושית ובריתות עם בעלי חיים, במיוחד כלבים, העניקו לבני אדם יתרון אבולוציוני על פני בעלי חיים. הסתמכות על בעלי חיים להישרדות גרמה לבני אדם לפתח לא רק כלי ציד ועיבוד בשר משופרים אלא גם הבנה עמוקה של טרפם. בני אדם היו צריכים להיות מסוגלים להבחין ולחזות התנהגויות של בעלי חיים, כולל דפוסי נדידה. עם הופעת המין שלנו, ההומו ספיינס, לפני כ -300,000 שנה, בני האדם התפתחו להבנה אמפתית מתוחכמת של בעלי חיים ויחסיהם. עד הפליאוליתית העליונה (50,000—12,000 BP), בני אדם השאירו עדויות ליחסים האמפתיים שלהם עם בעלי חיים בציורי מערות.
אחת הדוגמאות המוקדמות הבולטות ביותר לאמנות בעלי חיים היא הציורים שנמצאו במערת לאסקו בדרום מערב צרפת, המתארים את בעלי החיים והצמחים בהם נתקלו בני האדם לפני כ -17,000 שנה. ציורים אלה נוצרו ככל הנראה על פני טווח של שנים על ידי כמה דורות של ציידים. מתוך יותר מ -6,000 תמונות של בני אדם, בעלי חיים וסימנים מופשטים, כ -900 הם בעלי חיים. בעלי חיים המופיעים בציורים אלה כוללים סוסים, צבאים, אורוכים (בקר בר), ביזון, נקבות, ציפור, דוב וקרנף. שור שחור אחד אורכו 5.6 מטר (כ -17 רגל). החיה צבועה כאילו רגליה בתנועה. נראה כי אחת הנקבות משתינה כדי לסמן את שטחה.
לאסקו נסגר לתיירים בשנת 1963 כדי להגן על יצירות האמנות יוצאות הדופן בפנים. כיום הוא נקרא על ידי האו"ם כאתר מורשת עולמית של אונסק"ו. משמעות הדבר היא כי הוא מוגן מבחינה משפטית על ידי הסכם בינלאומי במטרה להבטיח שימור והגנה קבועים. לאסקו יש ערך שלא יסולא בפז להבנת ההיסטוריה האנושית המשותפת שלנו.
יחסי בעלי חיים בין ציידים ילידים
תרבויות רבות ממשיכות להסתמך על חיות בר לקיום כיום. תלות זו דורשת שליטה במיומנויות קוגניטיביות שונות, כולל ידע והבנה של התנהגויות בעלי חיים. בכל התרבויות, חלק ניכר מהסוציאליזציה של ילדים קשורה לכישורים הנדרשים לקיום. בחברות הנשענות על ציד להישרדות, ילדים לומדים להיות קשובים במיוחד לסביבתם. מקובל גם בחברות כאלה שילדים מחזיקים חיות מחמד, לרוב צעירים של חיות בר שניצודו, כמו ציפורים ויונקים קטנים. חיות בר רבות מסוגלות להיות מאולפות על ידי טיפול אנושי כשהן צעירות. בעל חיים נחשב מאולף כאשר למד לסבול קרבה אנושית ואינטראקציה במשך תקופות זמן ניכרות.
ציידים-לקטים ילידים מתקיימים על מה שסביבתם מספקת בחופשיות. הם לא מייצרים מזון אלא אוספים אותו. ציידים ילידים בדרך כלל רואים בבעלי חיים יצורים חיים ורוחניים איתם עליהם לקיים מערכת יחסים של כבוד הדדי. בדרך כלל, הם מתרגלים טקסים משוכללים הקשורים לציד, הן כדי להראות כבוד לטרפם והן כדי להגדיל את הסבירות להצלחה בציד.
במחקרו על ציידי איילים ואיילים יוקאגיר בסיביר, האנתרופולוג הדני רנה וילרסלב (2004) תיעד התנהגויות ציד פולחניות רבות. אלה כללו אמבטיה בסאונה מספר ימים לפני הציד כדי להפחית את ריח הציידים; שימוש בשפה מיוחדת (מילות קוד) כדי לדבר על הציד, לעולם לא להזכיר מוות או ציד ישירות, על מנת להונות או לבלבל את רוחות החיות; ו"האכלת "אש באלכוהול וטבק בלילה שלפני הציד לבושם את האוויר ולפתות את רוח החיה לרצות את הצייד. למרות זאת, הציידים לעולם אינם בטוחים יתר על המידה בציד, מכיוון שהם מאמינים שהם מסכנים את זהותם כבני אדם כאשר הם מנסים לפתות בעל חיים ורוחו. הקשר בין צייד לניצוד בחברות ילידיות נתפס לעתים קרובות כקלוש, מערכת יחסים בין שווים שבהם מאזן הכוחות יכול להשתנות לשני הכיוונים. במהלך הציד עצמו, ציידי יוקאגיר לובשים מגלשי עץ מכוסים בעור איילים כך שתנועותיהם נשמעות כמו תנועות של חיה בשלג, והם מתרגלים לחשוב כמו האיילים או האיילים כדי להוריד את עכבות החיות כך שיאפשרו לציידים להתקרב. הציידים אפילו מדמיינים את עצמם מדברים עם החיה, מנסים להפחית את פחדיה. עבור אנשי יוקאשיר, הציד יכול להיות אינטראקציה מסוכנת, ולכן הכבוד נחוץ בכל עת, גם לאחר שגופת החיה נלקחה.
תיאור מקרה: ציידי רוק קרי
Asinskâwôiniwak, או רוק קרי, הם חברה ילידית של ציידים-לקטים החיים בצפון מערב מניטובה, קנדה. באתנוגרפיה שלו Grateful Prey (1993), האנתרופולוג התרבותי רוברט ברייטמן בוחן את הדרכים השונות שבהן רוק קרי חושב על בעלי חיים ומתקשר איתם. פעם חברה לחיפוש מזון המתקיימת מציד ציד גדול, דיג ולכידת פרווה, כיום רוק קרי מיושבים בעיקר על אדמות ממשלתיות ואינם נוודים עוד. אולם מערכת היחסים שלהם עם בעלי חיים ממשיכה להיות מרכזית בזהותם התרבותית, וכיום הם צדים ולוכדים כחלק ממערכת קיום מעורבת הכוללת גם חיפוש מזון וגם עבודת שכר. הציד של הרוק קרי מבוסס על שני העקרונות הילידים המייחסים ערך גבוה לבעלי חיים גדולים כמו דוב, איילים וקריבו ומחיר השוק הנוכחי למוצרים מן החי כגון קליפות.
במהלך מחקריו הבחין ברייטמן במתח מרתק בין בני אדם לבעלי חיים בליבת תרבות הציד של רוק קרי. מכיוון שמאמינים כי בעלי חיים הם גם רוח וגם גוף ומסוגלים להתחדש (להתגלגל מחדש), להרוג בעל חיים יש השלכות על הצייד. אם הצייד אינו מתייחס לגוף החיה בכבוד לאחר ההרג, רוח החיה לא תחזור לצייד:
בעלי החיים מתחדשים בלי סוף, ובכל זאת הם סופיים. אני חזק יותר מהחיה כי אני הורג ואוכל אותה. החיה חזקה ממני כי היא יכולה לחמוק ממני ולגרום לי לגווע ברעב. החיה היא המיטיב והחבר שלי. החיה היא הקורבן והיריב שלי. החיה שונה ממני, ובכל זאת היא כמוני. (ברייטמן 1993, 36)
ציידי רוק קרי, שעשויים להיות זכר או נקבה, מושפעים לעתים קרובות מרוח חיה הנקראת pawakan המופיעה בחלומותיהם. המכונה לפעמים "אדון בעלי החיים" בחברות ילידיות אחרות בהן הוא נמצא גם, הפאוואקאן הוא רוח הראש של מין או סוג של בעלי חיים. לבעלי חיים בודדים יש רוח שונה ופחות. מערכת היחסים שיש לציידים עם הפאוואקאן מורכבת ומשתנה ותלויה בהתנהגויותיו ובנסיבותיו של הצייד. הפאוואקאן עשוי לספק לצייד מידע שימושי על היכן ניתן למצוא חיית טרף ויכול לשכנע בעל חיים ספציפי להתקרב לצייד או לחמוק מהם. מכשף יכול אפילו לשלוח pawakan להפחיד בעלי חיים מסוכנים הרחק קורבן אנושי פוטנציאלי.
רוק קרי מאמינים כי בעל חיים ניתן לצוד בהצלחה רק אם הוא מרצון מציע את עצמו לצייד. באמצעות מנחות של תפילות, שירים ופיסות מזון וטבק שנשרפו בתנור או באש חיצונית, הרוק קרי מתקשר באופן סמלי עם טרפם לפני הציד. ברגע שהחיה נהרגת, הצייד מוודא שאף חלק מגופו לא יבוזבז. לבזבז כל חלק של בעל חיים יהיה חסר כבוד ויסכן את הצלחתו העתידית של הצייד. ל- Rock Cree יש נהלים מפורטים לשחיטה, בישול ואכילת בעלי חיים ולסילוק העצמות על ידי תלייתן בעצים שבהם לא ניתן להפר אותן על ידי טורפים אחרים. הם מאמינים שברגע שהאנשים יסיימו עם החיה והשאירו את עצמותיה תלויות, החיה תשחזר את עצמותיה ותתחדש בחזרה לסביבה. לפעמים, ציידים או לוכדים אומרים שהם מזהים בעל חיים וכי הוא "אותו אחד" שנהרג לפני כן (ברייטמן 1993, 119).
מחקר זה של רוק קרי ממחיש את היחסים האינטנסיביים והמורכבים שיכולים להתקיים בין בני אדם לחיות בר. רבים מאותם סוגים של מערכות יחסים בין ציידים לבעלי חיים קיימים גם בקרב אנשי נטסיליק ואוכלוסיות ציד אחרות. לציידים-לקטים ילידים יש השקפה שונה מהותית על מערכות היחסים שלהם עם בעלי חיים ועל מקומם בעולם מאשר לפסטורליסטים או לאנשים החיים בחברות תעשייתיות. חוכמה מסורתית זו ודרך הימצאות בסביבה היא חלק חשוב מהמורשת התרבותית האנושית המשותפת שלנו.
יחסי בעלי חיים בין פסטורליסטים נוודים וטרנס-שומניים
כמו ציידים-לקטים, גם לפסטורליסטים יש יחסים אמפתיים עם בעלי חיים, אך טבעם של מערכות יחסים אלה שונה. פסטורליות, שהיא קיום המבוסס על רעיית בעלי חיים, יכולה להיות נוודית או טרנסומנטית. פסטורליות נוודית היא רועה על בסיס זמינות המשאבים וכרוכה בתנועות בלתי צפויות, שכן רועים מחליטים מיום ליום לאן ילכו הלאה. לפסטורליסטים טרנס-שומנטיים יש תנועות מעוצבות ממקום אחד למשנהו.
רועי איזמה קומי וננטס ברוסיה, שנדונו קודם לכן בפרק בפרק על אתנוגרפיה רב-מינים, מתרגלים פסטורליות נוודית. בעוד שהיחסים בין פסטורליסטים נוודים לבעלי החיים שלהם מבוססים על כבוד ואמפתיה, בדיוק כמו אצל ציידים-לקטים, פסטורליסטים נוודים מעורבים יותר בחיי היומיום של בעלי החיים עליהם הם מסתמכים. בדרך כלל, בעלי החיים מועברים לאתרי קמפינג אנושיים בכל לילה, ולעתים קרובות תנועותיהם מנוטרות במהלך היום. בעלי החיים אינם תלויים פיזית בבני אדם, אך שתי הקבוצות מעורבות זו בזו, שכן רועים מציעים מזון משלים לאיילים כדי לחזק את הקשר שלהם לאתרי הקמפינג האנושיים למשך הלילה. גם ציידים-לקטים וגם פסטורליסטים נוודים מסתמכים על בעלי החיים שלהם לבשר ועור, אך פסטורליסטים נוודים עשויים גם לקצור חלב ולהשתמש בבעלי החיים כתחבורה, שתי שיטות המחייבות את בעלי החיים להיות רגילים יותר לטיפול בבני אדם. העדר הפסטורלי אמין יותר כמקור מזון מאשר חיות הבר של ציידים-לקטים, אך הוא גם עתיר עבודה וגוזל זמן רב יותר, המחייב את בני האדם לנהל את בעלי החיים על פי שגרת היומיום.
פסטורליות נוודית אינה נהוגה באופן נרחב כמו פסטורליות טרנס-שומנית, שהתפתחה סביב עליית החקלאות באירופה, אסיה ואפריקה. פסטורליסטים טרנס-שומנטיים אינם מגדלים בדרך כלל יבולים או מספוא לצמחי בר, והם תלויים במסחר עם חברות חקלאיות למוצרי ירקות. מעניין, בעוד שישנן תרבויות העוסקות בצמחונות קפדנית ואינן צורכות מוצרי בשר, כמו התרבויות ההינדיות וג'יין בהודו, בני אדם אינם יכולים לחיות אך ורק על בשר. ציידים ארקטיים שלא הייתה להם גישה לצמחייה בחורף אכלו את תכולת הקיבה של חיות מרעה, כמו קאריבו, כדי לגשת לחומר צמחי. לפסטורליסטים טרנס-שומניים יש בדרך כלל מערכת יחסים קלושה ותחרותית עם חברות חקלאיות, שכן לא תמיד לחקלאים יש עודף מספיק למסחר בשנים שבהן היו בצורת או לוחמה, למשל. לעיתים, היחסים בין חקלאים יושבים לבין פסטורליסטים ניידים ותלויים יותר מתפרקים לעימות הכרוך באיומים, הרס רכוש ואפילו לוחמה.
הפסטורליות הטרנסומנטית בנויה בדרך כלל סביב הגירה עונתית בין שני משקי הבית של המשפחה באזורים גיאוגרפיים שונים. בדרך כלל לוקח ימים או שבועות להעביר אנשים ועדרים בין משקי הבית, כך שלפסטורליסטים יש לעתים קרובות מגורים ניידים, כמו יורט או אוהלים, לשימוש במהלך נסיעות. כפי שאנו מוצאים בחברות פסטורליות נוודות, פסטורליסטים טרנס-שומניים מסתמכים על בעלי החיים שלהם עבור סחורות סחר שונות כגון בשר, עור, צמר וצמר (למשל, חבלים ושמיכות) וצאצאים צעירים. חיות העדר הביתיות הנפוצות ביותר של פסטורליסטים טרנס-שומנטיים הן בקר, כבשים, עזים, גמלים (לאמות ואלפקות) ויאקים.