15.3: הכנסת תרבות ללימודי מדיה

Last updated
Save as PDF

Page ID: 207725

David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
OpenStax

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

מטרות למידה

בסוף פרק זה תוכל:

תאר כיצד אנתרופולוג עשוי להשתמש בתצפית משתתפת כדי ללמוד מדיה.
הסבירו את הקשר בין מודרניות לתקשורת.
תן דוגמה הממחישה את הקשר המורכב בין מדיה לתרבות.
הגדירו את מושג הקוסמופוליטיות.

בחלק זה, מחברת פרק זה, ג'ניפר הייסטי, מתארת את החוויה שלה באמצעות התבוננות משתתפת.

בתחילת שנות התשעים נסעתי למחוז גאנה במערב אפריקה ללמוד מדיה ופוליטיקה. התעניינתי במיוחד בתפקיד העיתונים בגל הדמוקרטיזציה הגדול במדינות אפריקאיות רבות בעשור ההוא (Hasty 2005). מכיוון שהייתה לי הכשרה לתואר ראשון בעיתונאות, החלטתי להתנדב כמתמחה בכמה עיתונים וללמוד כיצד מופקות חדשות בגאנה. בסופו של דבר עבדתי כעיתונאי בחמישה ארגוני חדשות שונים בעיר הבירה הגאנית אקרה במשך תקופה של מספר שנים. באמצעות התנסויות אלה למדתי רבות על האופן שבו תרבות והיסטוריה מעצבות הפקת חדשות מקומיות, טקסטים וקבלת פנים.

כשאנשים מחוץ לאנתרופולוגיה שואלים אותי על עבודת השטח שלי, אני מספר להם (אולי יותר מדי) על עבודה כעיתונאית בגאנה. לעתים קרובות הם מגיבים במבט מבולבל ואומרים, "רגע, חשבתי שאמרת שאתה אנתרופולוג." כאשר רוב האנשים חושבים על עבודת שטח אנתרופולוגית, הם חושבים על כפרים מוזרים ומקומות כפריים, לכאורה מנותקים משאר העולם. כשהם חושבים על הנושאים שאנתרופולוגים עוסקים בהם בדרך כלל, הם חושבים על טקסים דתיים, תחרות פוליטית, מערכות קרבה מורכבות ואומנויות עממיות. כלומר, הם חושבים על תחום "המסורת".

למעשה, ההקשרים שבהם עובדים אנתרופולוגים אינם מנותקים כלל משאר העולם - והם מעולם לא היו. אנשים בכל רחבי העולם, בקהילות כפריות ועירוניות כאחד, מחוברים לזרימות גלובליות של מידע, תמונות, רעיונות, סחורות ואנשים. עיתונים, צילום, רדיו, טלוויזיה ואינטרנט שזורים בחיי היומיום כמעט בכל מקום שאליו אפשר להגיע בעולם.

נזכיר את הדיונים על המודרניות בפרקים הקודמים. מבחינה היסטורית, המודרניות היא כל אורח החיים הקשור לחברות תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות - כלומר המוסדות והתכונות של המודרניות צצו לצד התיעוש והייצור ההמוני. עם זאת, תכונות המודרניות התפשטו ברחבי העולם לחברות שאינן בעיקר תעשייתיות או פוסט-תעשייתיות. מאפיינים של מודרניות כמו תקשורת המונים, עבודת שכר ומדינת הלאום מעצבים את חיי היומיום של אנשים בעיקר בחברות אגרריות, פסטורליות וחברות ציידים לקטים. אנתרופולוגים נטשו את הרעיון שאנשים מסוימים חיים אורח חיים מסורתי בעוד שאחרים חיים חיים מודרניים. במקום זאת, כל האנשים מודרניים בדרכים ייחודיות, המעוצבות על ידי כוחות היסטוריים ותרבותיים מקומיים.

מאז תחילת שנות התשעים, אנתרופולוגים התעניינו יותר ויותר בצורות המודרניות השונות שצצו בהקשרים לא אירופיים ולא אמריקאים. ככלי מרכזי למודרניות, תקשורת ההמונים הפכה למושא לקסם הגובר באנתרופולוגיה בשלושת העשורים האחרונים. עבודת השטח הראשונה שלי הייתה חלק מגל מוקדם של לימודי תקשורת באנתרופולוגיה, שהגיעה לשיאה בהקמת תת-דיסציפלינה שלמה, אנתרופולוגיה תקשורתית (Spitulnik 1993; Askew and Wilk 2002; גינזבורג, אבו-לוגוד ולרקין 2002).

על ידי בחינת השימוש בתקשורת בחיים הסוציו-תרבותיים העכשוויים, למדו אנתרופולוגים בתקשורת שכמעט כל צורות התרבות מעוצבות על ידי ז'אנרים שונים של מדיה. אנשים מצלמים תמונות וסרטונים כדי להנציח אירועי תרבות ולשתף את זכרונותיהם עם אחרים. הם מדווחים על נושאים תרבותיים בתקשורת הכתובה, ברדיו ובטלוויזיה ודנים בנושאים אלה בתוכניות אירוח ובמדיה החברתית. למעשה, זה הוגן לומר שהתקשורת ההמונית הפכה לכלים ראשוניים להגדרה, חיזוק והתרבות של תרבויות מקומיות. במקום להתנגד למסורת, תקשורת המונים היא כלי מפתח לשימור והעברת תרבויות מסורתיות כמו גם מודרניות.

לפני מספר חודשים, חבר עיתונאי גנאי שלי, ג'ורג 'סידני אבוגרי, שלח לי דוא"ל לשאול אם אוכל לעזור לו לפרסם בעצמו כמה ספרים ב- Kindle Direct Publishing (KDP). כעת בדימוס, אבוגרי רצה לחלוק את מאמריו, שירתו וזיכרונותיו עם גאנאים, עיתונאים וחוקרים בכל רחבי העולם. כדי לפרסם ב- KDP, אתה זקוק לחשבון בנק מארצות הברית או ממדינה "מאושרת" אחרת, וגאנה לא הייתה ברשימה זו. אחרי קצת התנצחויות טקסטואליות, הצלחתי להקים לו חשבון ולהעלות את הספרים שלו לרשת כדי שיוכל למצוא את הקהל הגלובלי שלו.

לאנתרופולוגים יש מונח לסוג האוריינטציה העולמית הניכרת ברצונו של אבוגרי לדבר עם קהל עולמי על נושאים גלובליים: קוסמופוליטיות. קוסמופוליטיות מתייחסת לסוג של ידע ותחכום עולמי. אנתרופולוגים בני זמננו, העובדים בהקשרים כפריים, כפריים ועירוניים, מגלים שלאנשים בכל המסגרות יש מודעות יוצאת דופן לנושאים עולמיים עכשוויים כמו שינויי אקלים, האביב הערבי ותנועת Me Too. אחד משיריו של אבוגרי מתאר אירוע בחברת התעופה הגרמנית לופטהנזה בו דיילת לבנה טענה כי אינה יכולה להבין את בקשתו של אבוגרי לכוס מים. סופרים קוסמופוליטיים כמו אבוגרי מקשרים את חוויותיהם האישיות לנושאים גלובליים כמו גזע, איכות הסביבה ושוויון מגדרי. נושאים גלובליים וצורות תקשורת מודרניות משולבים היטב בחייהם של עמים כפריים ועירוניים בתרבויות בכל רחבי העולם.