15.2: הכנסת המיסה לתקשורת

Last updated
Save as PDF

Page ID: 207796

David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
OpenStax

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

מטרות למידה

בסוף פרק זה, תוכל:

הגדירו את הפונקציה הבסיסית של המדיה.
להבדיל בין מדיה בסיסית לתקשורת המונים.
תאר את התופעה החברתית של הטכנופיליה.
הסבירו מדוע תרבות חשובה לחקר התקשורת.

קולאז 'של שלוש תמונות: (למעלה משמאל) אישה לבושה רעלה וכיסוי פנים מדברת בטלפון סלולרי; (למעלה מימין) גבר לבוש גלימות נזיר בודהיסטי יושב רגליים משוכלות על הרצפה ומדבר בטלפון סלולרי; (למטה) קבוצה של 6 אנשים אקוודורים לבושים בלבוש מסורתי ולוקחים סלפי עם טלפון סלולרי. — איור **15.2** טכנופילים של העולם. טכנולוגיות תקשורת מודרניות נמצאות בשימוש נרחב ברוב התרבויות של העולם העכשווי. (אשראי: למעלה משמאל, "סינאו, אישה בדואית עם טלפון נייד" מאת אריאן צווגרס/פליקר, CC BY 2.0; למעלה מימין, "Kiwanja_Burma_Calling_17" מאת קן בנקס, kiwanja.net/flickr, CC BY 2.0; למטה, "© UNICEF/ECU/2020/ARCOS" מאת יוניסף אקוודור/פליקר, CC BY 2.0)

אנשים חיים כיום בעידן של טכנופיליה - כלומר, עידן שבו אנשים מאמצים טכנולוגיות ומשלבים אותן בכל חלק מחייהם, במיוחד בחייהם החברתיים. בניגוד לפונקציונליות האינרטית של מצלמות, שעונים, מכשירי רדיו וטלוויזיות מבית הספר הישן, הגאדג'טים החדשים "החכמים" מתקשרים עם המשתמשים שלהם, לומדים מהם, מציעים הצעות ויוצרים קשר עם חבריהם ובני משפחתם. ככל שהם מקלים על האינטראקציות של המשתמשים עם אנשים אחרים והעולם הסובב אותם, טכנולוגיות חכמות אלה הופכות לחלק מהמשתמשים שלהן, בדומה לאיבר נוסף לתחושה ותקשורת. ככל שהם מתקשרים עם משתמשים, דוחפים אותם ומדרבנים אותם, הם הופכים להיות כמו חבר או בן משפחה בעצמם.

חלק ממה שהופך את הטכנולוגיות החכמות הללו לאטרקטיביות (וממכרות) כל כך הוא שהן מתפקדות כאמצעי לחיבור אנשים זה לזה, העברת מסרים ונתונים לאנשים וקבוצות אחרים. כמכשירי תקשורת, כל הטכנולוגיות הללו הן צורות של מדיה. ברמה הבסיסית ביותר, מדיה היא כלים לאחסון ושיתוף מידע.

במובן הבסיסי הזה, התקשורת תמיד הייתה חיונית להתפתחותה ועמידותה של התרבות האנושית. צורות מוקדמות של תקשורת סמלית, כגון ציורי מערות ומערכות כתיבה עתיקות, יכולות להיחשב כמדיה, שכן הן סיפקו לאנשים דרכים לתקן משמעות בחפצים חומריים שניתן לחלוק עם אנשים במקומות אחרים ובזמנים אחרים. אולם היקף צורות התקשורת המוקדמות הללו הוגבל על ידי הייחודיות שלהן. אנשים יכלו לבקר בציור מערות, אך הם לא יכלו לשלוח עותק ממנו לחבריהם. מלומד יכול היה לרשום סיפור על לוח כתיבה, אך לא ניתן היה לשחזר את הטאבלט הזה לקהל רחב יותר ללא העבודה הקפדנית של רישום עותקים בזה אחר זה. עד 1000 לספירה, חוקרים באזורים רבים בעולם התמחו בהעתקה ידנית של ספרים וחוברות, לפעמים באמצעות הדפסי בלוקים מעץ שנחצבו ביד. שיטות אלה היו כל כך יקרות שרק העשירים מאוד יכלו להרשות לעצמם לקנות צורות מדיה כתובות.

כל זה השתנה עם המצאת בית הדפוס, תחילה בסין ולאחר מכן בגרמניה (פרוסט 2021). בסביבות 1000 לספירה יצר האומן הסיני בי שנג סט בלוקים מחימר אפוי, שכל אחד מהם רשום ידנית עם אופי סיני. כדי לפרסם דף טקסט, הוא סידר את גושי הדמויות על מסגרת ברזל שניתן ללחוץ על צלחת ברזל כדי ליצור הדפס. בסביבות 1440 המציא היזם הגרמני יוהנס גוטנברג באופן עצמאי מערכת דומה של הדפסה מסוג movable. גוטנברג יצר גם סט בלוקים, שכל אחד מהם מכיל אות, אך שלו היו עשויים מתכת. הוא השתמש בהמצאתו כדי להדפיס לוחות שנה, חוברות ו -180 עותקים מפורסמים של התנ"ך. תוך עשרות שנים התפשט בית הדפוס מגרמניה לצרפת, איטליה, ספרד, אנגליה ושאר מערב אירופה.

וידאו

כדי לראות כיצד עבדה בית הדפוס של גוטנברג, צפו בסרטון זה של הדגמה של העתק העבודה השלם ביותר בעולם במוזיאון הדפוס ההיסטורי של קרנדל בפרובו, יוטה.

אם מערכות כתיבה ידניות הן צורות בסיסיות של מדיה, אז צורות תקשורת משוכפלות מכנית הן צורות של מדיה המונית. בעוד שצורות של מדיה בסיסית פועלות בין שולח אחד למספר קטן של מקלטים, צורות של מדיה המונית פועלות באמצעות שולח, מכונה ומספר גדול מאוד של מקלטים. מקורם בספרים וחוברות שהופקו באמצעות בית הדפוס מסוג movable, קטגוריית המדיה ההמונית התרחבה עם הזמן עם התפתחות טכנולוגיות חדשות, כולל צילום, רדיו, טלוויזיה ואינטרנט. אמצעי תקשורת המוניים הם צורות תקשורת שמקלות על ידי הטכנולוגיה, המאפשרות הפצה וקבלה רחבה על ידי מספר רב של אנשים.

כאשר בוחנים מזווית זו, נראה כי הטכנולוגיה היא המרכיב המגדיר ביותר בתקשורת ההמונים. כמכונות, נראה כי טכנולוגיות תקשורת מתפקדות זהה בכל הקשר. כאשר הובאו בתי דפוס אירופיים לאפריקה במאה ה -19, הם שימשו לפרסום עיתונים שדמו דמיון משפחתי לאירופאים. אם מישהו מאפשר לטלפון הנייד שלו לתפקד במדינה אחרת בזמן חופשה, הוא יכול להשתמש בו כדי להתקשר למלון שלו או לברך אובר באותה צורה בה היו משתמשים בטלפון שלו בבית.

מכיוון שנראה כי טכנולוגיות התקשורת מתפקדות בדרכים אחידות בהקשרים, אנשים מניחים לעתים קרובות שמדיה המונית כמעט זהה בכל מקום. חלקם מספקים חדשות על אקטואליה. חלקם מספקים הסחה ובידור. חלקם מאפשרים למשתמשים לתקשר עם אנשים וקבוצות. במקרה זה, ההבדלים שניתן לראות בצורות תקשורת המונים בין תרבויות יהיו הבדלים בתחכום הטכנולוגי או בחדירה, המילה חוקרי מדיה משתמשים בה כדי לתאר עד כמה טכנולוגיית תקשורת נפוצה בהקשר מסוים.

ראית פעם סרט וידאו מגאנה? מדובר בסרטים גאנאיים בעלי תקציב נמוך שצולמו במצלמת וידאו, שהושלמו בדרך כלל תוך מספר שבועות ומכוונים לקהל המקומי. הם עוסקים בנושאים חברתיים כמו כישוף ושחיתות, לעתים קרובות בשילוב עם גאולה נוצרית. סרטי וידיאו כאלה זוכים לביקורת לעתים קרובות (מצד מקומיים וזרים כאחד) על עריכתם הבסיסית וערכי ההפקה הירודים שלהם. בהשוואה לסרטי שוברי קופות הוליוודיים, עם תקציבים של מיליוני דולרים ותהליכי הפקה טכנולוגיים מורכבים, סרטי וידיאו אפריקאים עשויים להיראות כמו העתק גרוע של הצורה האמריקאית.

וידאו

צפו בחושך הצער כדי לראות דוגמא לסרט גאני.

אבל לא כך רואים מערב אפריקאים סרטי וידיאו מתוצרת מקומית. בעוד גאנאים רבים נהנים לצפות בסרטים אמריקאים מעת לעת, הנושאים והנושאים שנחקרו בסרטים זרים אינם מצליחים להדהד את החוויות והדאגות שלהם. לעומת זאת, סרטי וידיאו מקומיים עוסקים ברצונות ובפחדים של הגנאים, מחזקים צורות זהות חברתית ומהדהדים נורמות וערכים מוכרים. אפילו כשגאנאים רבים מבקרים את העריכה הכפרית ורמות הסאונד הלא אחידות, סרטי הווידיאו המקומיים נותרים פופולריים מאוד בקרב הקהל במערב אפריקה.

האנתרופולוג Tejaswini Ganti (2012) ערך מחקר אתנוגרפי על תעשיית הקולנוע בהודו. היא מתארת כיצד סרטים הודים התפתחו מצורות בידור מקומיות כפריות ביתיות למשקפיים מתוחכמים טכנולוגית, ויצרו את התעשייה הגלובלית של בוליווד. גאנטי ממקם את השינוי הזה בשינויים הכלכליים הגדולים יותר של שנות התשעים ובדגש הניאו-ליברלי הנלווה על סחר עולמי וצרכנות מהמעמד הבינוני בהודו. בעוד שסרטים קודמים מתמקדים בנושאים הכוללים עמים ממעמד הפועלים ושוליים, סרטים מאוחרים יותר ממחיזים לעתים קרובות יותר את חייהם של המעמדות המקצועיים, המשכילים והאמידים. לפיכך, גאנטי מקשר בין הנושאים, הטכנולוגיות וההקשרים הכלכליים של סרטים אלה.

בעוד שהטכנולוגיה עשויה להיראות כמאפיין המגדיר של תקשורת המונים, טבילה של טכנולוגיות תקשורת בתרבויות מקומיות היא שמייצרת את החוויה הכוללת של תקשורת המונים. בליבה, תקשורת המונים אינה רק טכנולוגיות אלא צורות תקשורת - כלי רכב טכנולוגיים להעברת צורות של משמעות תרבותית משולחים למקלטים. השפה, הדימויים, הסמלים והצלילים המשמשים להעברת משמעות הם כולם מרכיבי תרבות. התוכן התימטי של התקשורת ההמונית הוא גם תרבותי עמוק, מעוצב על ידי הקשרים מקומיים של ייצור וקבלה. דרכי הצריכה והאינטראקציה עם אמצעי התקשורת ההמוניים נקבעים במידה רבה גם על ידי הנורמות החברתיות המקומיות.