1.6: הוליזם, הגישה הייחודית של האנתרופולוגיה
- Page ID
- 208070
בסוף פרק זה תוכל:
בשנת 2020, מגיפת COVID-19 שטפה ברחבי העולם. כמעט 210 מיליון בני אדם חלו בנגיף הקורונה ויותר מ -4 מיליון מתו נכון לאוגוסט 2021. חוקרים רפואיים עדיין בוחנים את ההשפעות ארוכות הטווח של מחלה זו על הריאות והמוח של אנשים שהחלימו. חלקם גילו גם השפעות פסיכולוגיות, כגון סיכון מוגבר לדיכאון, חרדה וסכיזופרניה.
מעבר לתחום הרפואי, השפעות המגיפה הגיעו לכל היבט של החברות שלנו וחיי היומיום שלנו. בחברות בכל רחבי העולם, אנשים נאלצו להישאר בבית, "מחסה במקום" מפני הסכנות של המחלה. עסקים סגרו את שעריהם לציבור, ורבים נסגרו לצמיתות, ללא יכולת לשלם את חשבונותיהם. עד מאי 2020, כמעט 50 מיליון אמריקאים דיווחו על אובדן מקום עבודתם בגלל המגיפה. מגיפת המחלה התנפחה למגיפת צער כאשר אנשים התאבלו על אובדן אלה שמתו ודאגו לאלה שחלו. לחוצים מכל כך הרבה שיבושים, חלק מהמבוגרים פנו לאלכוהול וסמים, ושיעורי ההתמכרות זינקו. אירועי אלימות במשפחה הסלימו. האלימות הגזעית נגד אמריקאים אסיאתיים גברה כאשר חלק מהאמריקאים האשימו את סין בהופעתה ובהתפשטותה העולמית של המחלה. אנשים בכל מקום דיווחו שהם מרגישים בודדים ומנותקים יותר מחבריהם ובני משפחתם.
ובכל זאת היו גם כמה השלכות חיוביות. מכיוון שאנשים לא נהגו באותה מידה, איכות האוויר השתפרה באזורים עירוניים רבים, מה שנתן הקלה לאנשים רבים הסובלים מאסטמה. כשהביטו למעלה לשמי הלילה, כמה אנשים הצליחו לראות כוכבים בפעם הראשונה. חלק מהאנשים דיווחו כי העריכו את חבריהם ובני משפחתם עוד יותר כעת, כאשר הם לא יכלו לבלות איתם באופן אישי. טכנולוגיות מדיה חברתית חדשות התפשטו, כמו זום, ואנשים רבים למדו להשתמש בטכנולוגיות קיימות כמו FaceTime ו- Skype. אנשים התוודעו גם לתרומות החשובות של "עובדים חיוניים" בבתי מרקחת, חנויות לחומרי בניין וחנויות מכולת, כמו גם בבתי חולים ובבתי אבות.
איך וירוס גרם לכל כך הרבה שינויים? האלמנטים השונים בחברה שזורים במכלול מורכב. שינויים דרמטיים בתחום אחד, כמו מחלות מגיפה בתחום בריאות הציבור, יכולים לעורר שרשרת השפעות בכל תחומים חברתיים אחרים, כמו המשפחה, הכלכלה, הדת והמערכת הפוליטית.
אתה זוכר את המילה הוליזם מהדיון הקודם שלנו על המחויבות של האנתרופולוגיה להבין כיצד חלקים רבים בחברה עובדים יחד. הוליזם היא שיטת ניתוח ייחודית המקדימה את מערכות היחסים המשתנות ללא הרף בין תחומי תרבות שונים.
החברה כמכלול משולב
במהלך שנות ה -2010, שיעורי התמותה של תינוקות באזורים כפריים מסוימים באפריקה ירדו באופן דרמטי. למרות שהם נרגשים מהמגמה החיובית הזו, החוקרים לא ידעו בתחילה כיצד להסביר זאת. האם אמהות ואבות עשו משהו שונה כדי לקדם את בריאות התינוקות שלהם? האם ממשלות אפריקה סיפקו שירותי בריאות טובים יותר לתינוקות? האם סוכנויות הסיוע סיפקו יותר משאבים? אף אחד מהדברים האלה לא נראה נכון בשום צורה משמעותית.
הדבר היחיד שהשתנה באזורים עם תמותת תינוקות נמוכה יותר היה התפשטות הטלפונים הניידים. האם זה יכול להיות קשור לתמותת תינוקות נמוכה יותר? ואם כן, איך? חוקרים משערים כי לא רק החזקה או שימוש בטלפונים ניידים עשו את ההבדל - זו הייתה היכולת להשתמש בהעברות כספים ניידות ופינטק אחר. אם לתינוק היה חום באמצע הלילה, האם הייתה יכולה כעת לשלוח הודעה מייד לבני משפחתה המורחבת כדי לארגן את הכספים הדרושים בכדי לקחת את התינוק לבית חולים לטיפול. טיפול מהיר יותר פירושו סיכוי טוב יותר להחלמה. משהו שלא נראה קשור ישירות לבריאות התינוק עשוי למעשה להשפיע עליו מאוד.
נזכיר מתחילת פרק זה את הדיון שלנו בהיקף הרחב מאוד של האנתרופולוגיה. בעוד דיסציפלינות אחרות מתמקדות בתחום אחד של החברה, כגון רפואה או טכנולוגיה, האנתרופולוגיה נעה בכל תחומי המחשבה והפעילות האנושית. באמצעות טכניקת ההוליזם, האנתרופולוגים שואלים כיצד אלמנטים שונים לכאורה של חיי החברה עשויים להיות קשורים בדרכים בלתי צפויות.
בתרבויות אמריקאיות ואירופיות, צורת הנישואין הנפוצה ביותר היא איחוד של שני אנשים. בארצות הברית נישואים רבים מסתיימים בגירושין ורוב האנשים מתחתנים אז בשנית, וכתוצאה מכך מעגל של נישואין-גירושין-נישואין מחדש הנקרא מונוגמיה סדרתית. בתרבויות אחרות, לעומת זאת, לגבר עשויה להיות יותר מאישה אחת. זה עשוי להיות מפתה לחשוב שצורת הנישואין הדומיננטית בתרבות קשורה למוסר או ליחסי מין. מסתבר, עם זאת, שהשפעה אחת משמעותית מאוד על דפוסי הנישואין היא האסטרטגיה להשגת מזון של תרבות מסוימת. בתרבויות חקלאיות בקנה מידה קטן, נישואיו של גבר אחד לשתי נשים או יותר מספקים שפע של ילדים שיעזרו בעבודת העשבים, השקיה, דישון ושמירה על הגידולים (Boserup [1970] 2007; Goody 1976). בתרבויות בהן ילדים תורמים לייצור מזון, נישואיו של גבר אחד למספר נשים נפוצים יותר. זה לא תמיד המקרה, כמובן, מכיוון שישנם גורמים אחרים המשפיעים על צורת הנישואין הנהוגה בתרבות, אך עבודתם השימושית של ילדים אכן תורמת לפופולריות של צורת נישואין זו.
בארצות הברית העכשווית, לעומת זאת, רוב האנשים עובדים לא בחוות אלא במשרדים, חנויות ומפעלים. ילדים אינם מוערכים כמקורות לעבודה במשק הבית, והם אינם רשאים לעבוד בשכר. למעשה, ניתן לראות בילדים ניקוז על משק הבית, כל אחד מהם דורש השקעה מסיבית של משאבים בצורה של שירותי בריאות, טיפול בילדים, ציוד מיוחד, הזדמנויות חינוכיות וצעצועים יקרים. בהקשר זה, הפוריות המוגברת של נשים מרובות עלולה לרושש את משק הבית. יתר על כן, הכלכלה הקפיטליסטית המהירה שלנו דורשת כוח עבודה גמיש ונייד מאוד. עובדים אמריקאים יכולים לאבד את מקום עבודתם, והם חייבים להיות מוכנים לעבור ולהתאמן מחדש כדי למצוא עבודה נוספת. אמריקאים רבים חווים תקופות של אי וודאות וחוסר יציבות בחיי העבודה שלהם, תנאים המשפיעים על פרנסתם של משקי הבית שלהם וכן על מערכות היחסים שלהם עם בני זוגם הנישואין וילדיהם. הקשר כזה תורם לגודל משפחתי קטן יותר ולקשרי נישואין שבירים. מחזורי היציבות וההפרעה בחיי העבודה האמריקאים משתקפים במחזורי הנישואין והגירושין הכרוכים במונוגמיה סדרתית.
אלה רק שתי דוגמאות מדוע אנתרופולוגים מחויבים לנקוט בראייה כה רחבה של התרבויות שהם חוקרים. לעתים קרובות, תחומי החברה השונים קשורים בדרכים שאינן ניכרות בתחילה לחוקר. על ידי התמחות צרה מדי בתחום אחד בלבד, החוקר עלול להחמיץ את הכוחות הרחבים יותר המעצבים את מושא המחקר.
מקורות סתירה, קונפליקט ושינוי
ניתוח הוליסטי שוקל לא רק כיצד התכונות השונות של התרבות מתקיימות יחד, אלא גם כיצד שינוי בתכונה אחת יכול ליצור שינויים מדורגים בין היתר. לעתים קרובות, אנתרופולוגים מתחילים את הניתוח שלהם בהתמקדות בשינוי משמעותי אחד בחייה של קבוצה תרבותית מסוימת ולאחר מכן מתווים את ההשלכות של שינוי זה באמצעות תחומי תרבות שונים אחרים.
עטיה אחמד ערכה מחקר בקרב נשים מדרום אסיה הנודדות למזרח התיכון למשרות כעוזרות בית (2017). היא כותבת על האופן שבו נשים אלה מסתגלות לתרבות ולמצב חיים חדש בכווית ועל השיבושים העומדים בפניהן כאשר הן חוזרות למשפחותיהן ולתרבויות הבית שלהן. בעבודה בכווית, עובדים ביתיים אלה חייבים ללמוד לדבר ערבית, להפעיל גאדג'טים ביתיים, להכין מטבח אחר לגמרי, לכבד נורמות ושיטות אסלאמיות ולבצע את תפקידם המגדרי המתאים כחברות במשק בית כוויתי. הם עומדים בפני הדרישה התרבותית שנשים צריכות להיות נרם, או רכות וניתנות לניפוח, כאשר הן מפתחות מערכות יחסים טעונות רגשית עם בני הבית השונים. דרישות אלה מביאות לשינוי אישי עמוק עבור נשים אלה כאשר הן מתמודדות עם הסתירות של היותן מרוויחות שכר מצליחות והן אחרות תרבותיות כפופות.
המוטיבציה להגר היא בעיקר כלכלית: הצורך לשלם עבור לימודים, נישואין, טיפול רפואי והוצאות משפחתיות אחרות. בזמן שהנשים עובדות בכווית, משפחותיהן נעשות תלויות כלכלית בכסף שהן שולחות הביתה גם כאשר היחסים הרגשיים שלהן עם בני משפחתן נחלשים וקשים יותר. כאשר הם חוזרים הביתה, שהשתנו עמוקות על ידי חוויותיהם בכווית, משפחות הלידה שלהם בכל זאת מצפות מהם להתנהג בדיוק כפי שהתנהגו לפני שעזבו, תוך שמירה על אותן נורמות מגדריות וקשורות לגיל השולטות במשק הבית. זה יוצר תחושה של קונפליקט פנימי עבור נשים אלה. לא מצליחים להשתלב באמת עם משפחות הלידה שלהם, רבים מחפשים קשרים חדשים בקהילות הבית שלהם או נודדים חזרה לכווית. חלקם מתחילים ללמוד יותר על האיסלאם על ידי השתתפות בשיעורי דעווה מיוחדים, שם הם פוגשים נשים אחרות באותו מצב. מציאת השראה אתית בתורת האסלאם, רבים אכן מתגיירים, נגד התנגדויות משפחות הלידה שלהם ומעסיקיהם הכוויתיים.
כל התרבויות משתנות ללא הרף, כאשר שינויים קטנים בתחום אחד מתגלגלים לשינויים גדולים יותר ויותר בתוך תרבות זו ומחוצה לה. תנועת Me Too היא דוגמה טובה נוספת. מה שהחל בשנת 2006 כקריאה של הפעילה האמריקאית טרנה בורק לסולידריות ואמפתיה עם קורבנות הטרדה מינית התפשט כעת למגזרים רבים בחברה האמריקאית וברחבי העולם. בתחילה התמקדה בסלבריטאים בעלי פרופיל גבוה ובתעשיית הקולנוע, תנועת Me Too העלתה את המודעות להטרדות מיניות ותקיפות נרחבות בתעשיית האופנה, בכנסיות, בתעשיית הפיננסים, בספורט, ברפואה, בפוליטיקה ובצבא. פעילים לוחצים על שינויים משפטיים כדי להגן על עובדים, במיוחד חושפי שחיתויות שמגיבים טענות על התנהגות מינית בלתי הולמת. הערכות של התנהגות פטריארכלית ושוביניסטית בתחומים מוסדיים אלה עוררו בדיקה של הנורמות התרבותיות הבלתי פורמליות יותר של רומנטיקה ודייטים אמריקאים. תנועת Me Too מאתגרת את הדרך בה האמריקאים חושבים על התפקידים המגדריים של גברים ונשים, דיבור ומחוות מתאימים, וההבחנה בין חיים ציבוריים לחיים פרטיים.
התנועה עוררה תהליכי דיאלוג ושינוי בלפחות 28 מדינות אחרות, כולל אפגניסטן, סין, ניגריה והפיליפינים. הקמפיין העולמי התפרש באופן שונה בכל אחד מההקשרים התרבותיים הללו כאשר הכוונות הטרנס-תרבותיות של פעילים אמריקאים מצטלבות עם נורמות מקומיות של מגדר ומיניות. ואכן, יש המבקרים את תנועת Me Too כאתנוצנטרית. אף על פי שהקריאות לרפורמה הדהדו את הפמיניסטיות הצרפתיות, אקטיביזם Me Too עורר תגובה חריפה בקרב צרפתים רבים אחרים, כאשר כמה גברים ואפילו נשים טענו כי לגברים צרפתים צריכה להיות הזכות להעיר הערות פרובוקטיביות מינית ולהתחכך בנשים במקומות ציבוריים.
בעוד שאנתרופולוגים רבים תומכים באופן פעיל בתנועת Me Too, שיטות ההשוואה הבין-תרבותיות שלנו קוראות לנו להפריש את הערכים האישיים שלנו (לפחות באופן זמני) על מנת להבין כיצד אנשים בהקשרים תרבותיים שונים מפרשים ופועלים במערכה הבין-תרבותית נגד הטרדה ותקיפה מגדרית. שיטה זו של השעיית ערכים אישיים היא המפתח להבנת האופן שבו כל האלמנטים של תרבות מסוימת מתקשרים זה עם זה, כולל לחצים מבחוץ.