Skip to main content
Global

4.27: קריאה- 1500—1600 סוף הרנסנס והרפורמציה

  1. Last updated
  2. Save as PDF
  • Page ID
    210787

    • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    פרנס הוגנברג, איקונוקלזם 1566, 1566-70

    אתגר לכנסייה ברומא

    בתולדות האמנות, המאה השש עשרה רואה את הסגנונות שאנו מכנים הרנסנס הגבוה ואחריו המניריזם, ובסוף המאה - הופעת סגנון הבארוק. באופן טבעי, סגנונות אלה מעוצבים כולם על ידי כוחות היסטוריים, והמשמעותי ביותר הוא האתגר המוצלח של הרפורמציה הפרוטסטנטית לכוחה הרוחני והפוליטי של הכנסייה ברומא. להיסטוריה של האמנות יש לכך משמעות מיוחדת שכן השימוש (וההתעללות) בדימויים היה נושא הדיון. למעשה, תמונות רבות הותקפו נהרסו בתקופה זו, תופעה הנקראת איקונוקלזם.

    הרפורמציה הפרוטסטנטית

    כיום ישנם סוגים רבים של כנסיות פרוטסטנטיות. לדוגמה, הבפטיסט הוא כיום העדה הגדולה ביותר בארצות הברית אך ישנם עשרות רבות נוספות. איך זה קרה? מאיפה כולם התחילו? כדי להבין את התנועה הרפורמית הפרוטסטנטית, עלינו לחזור בהיסטוריה לתחילת המאה ה -16 כאשר הייתה רק כנסייה אחת במערב אירופה - מה שהיינו מכנים כיום הכנסייה הרומית -קתולית - בהנהגת האפיפיור ברומא. כיום אנו מכנים זאת "קתולי רומאי" מכיוון שיש כל כך הרבה סוגים אחרים של כנסיות (כלומר מתודיסטים, בפטיסטים, לותרניים, קלוויניסטים, אנגליקנים - הבנתם את הרעיון).

    הכנסייה והמדינה

    לכן, אם נחזור לשנת 1500, הכנסייה (מה שאנו מכנים כיום הכנסייה הרומית -קתולית) הייתה חזקה מאוד (פוליטית ורוחנית) במערב אירופה (ולמעשה שלטה על שטח משמעותי באיטליה שנקרא מדינות האפיפיור). אבל היו גם כוחות פוליטיים אחרים בעבודה. הייתה האימפריה הרומית הקדושה (המורכבת ברובה מאזורים דוברי גרמנית שנשלטו על ידי נסיכים, דוכסים ובוחרים), מדינות העיר האיטלקיות, אנגליה, כמו גם מדינות הלאום המאוחדות יותר ויותר של צרפת וספרד (בין היתר). כוחם של שליטי אזורים אלה גבר במאה הקודמת ורבים חששו לנצל את ההזדמנות שמציעה הרפורמציה להחליש את כוחה של האפיפיורות (משרד האפיפיור) ולהגדיל את כוחם ביחס לכנסייה ברומא ושליטים אחרים.

    זכור גם כי במשך זמן מה הכנסייה נתפסה כמוסד שנפגע ממאבקי כוח פנימיים (בשלב מסוים בסוף 1300 ו -1400 הכנסייה נשלטה על ידי שלושה אפיפיורים בו זמנית). אפיפיורים וקרדינלים חיו לעתים קרובות יותר כמו מלכים מאשר מנהיגים רוחניים. האפיפיורים טענו לכוח זמני (פוליטי) וגם רוחני. הם פיקדו על צבאות, כרתו בריתות ואויבים פוליטיים, ולעתים אף ניהלו מלחמה. סימוני (מכירת משרדי הכנסייה) ונפוטיזם (העדפה המבוססת על יחסי משפחה) השתוללו. ברור שאם האפיפיור התרכז בנושאים עולמיים אלה, לא נותר זמן רב לטיפול בנפשם של המאמינים. השחיתות של הכנסייה הייתה ידועה, וכמה ניסיונות נעשו לרפורמה בכנסייה (בעיקר על ידי ג'ון וויקליף ויאן הוס), אך אף אחד מהמאמצים הללו לא ערער בהצלחה על תרגול הכנסייה עד למעשיו של מרטין לותר בתחילת שנות ה -1500.

    לוקאס קראנאך הזקן, מרטין לותר, חזה בתצוגה של שלושה רבעים, 1520 (המוזיאון לאמנויות יפות, יוסטון)

    מרטין לותר

    מרטין לותר היה נזיר גרמני ופרופסור לתיאולוגיה באוניברסיטת ויטנברג. לותר עורר את הרפורמציה בשנת 1517 על ידי פרסום, לפחות על פי המסורת, את "95 התזות" שלו על דלת כנסיית הטירה בוויטנברג, גרמניה - תזות אלה היו רשימת הצהרות שהביעו את חששותיו של לותר לגבי שיטות מסוימות בכנסייה - בעיקר מכירת פינוקים, אך הם התבססו על חששותיו העמוקים יותר של לותר מתורת הכנסייה. לפני שנמשיך, שימו לב שהפרוטסטנט מכיל את המילה "מחאה" וכי הרפורמציה מכילה את המילה "רפורמה" - זה היה מאמץ, לפחות בהתחלה, למחות על כמה מנהגים של הכנסייה הקתולית ולרפורמה בכנסייה זו.

    פינוקים

    מכירת הפינוקים הייתה נוהג בו הכנסייה הכירה בתרומה או בעבודת צדקה אחרת עם פיסת נייר (פינוק), שאישרה כי נשמתך תיכנס לגן עדן מהר יותר על ידי צמצום זמנך בכור המצרף. אם לא ביצעת חטאים חמורים שהבטיחו את מקומך בגיהינום, ומתת לפני שחזרת בתשובה וכפרת על כל חטאיך, אז הנשמה שלך הלכה לטיהור - סוג של תחנת דרך שבה סיימת לכפר על חטאיך לפני שהותר לך להיכנס לגן עדן.

    האפיפיור ליאו העשירי העניק פינוקים לגיוס כסף לבנייה מחדש של בזיליקת פטרוס הקדוש ברומא. פינוקים אלה נמכרו על ידי יוהאן טצל לא רחוק מוויטנברג, שם היה לותר פרופסור לתיאולוגיה. לותר היה מודאג מאוד מהאופן שבו הכניסה לגן עדן קשורה לעסקה פיננסית. אך מכירת הפינוקים לא הייתה המחלוקת היחידה של לותר עם מוסד הכנסייה.

    אמונה לבד

    מרטין לותר היה אדוק מאוד וחווה משבר רוחני. הוא הגיע למסקנה שלא משנה כמה "טוב" הוא ניסה להיות, לא משנה כמה ניסה להתרחק מהחטא, הוא עדיין מצא את עצמו בעל מחשבות חוטאות. הוא חשש שלא משנה כמה עבודות טובות הוא עשה, הוא לעולם לא יוכל לעשות מספיק כדי להרוויח את מקומו בשמיים (זכרו שלדברי הכנסייה הקתולית, ביצוע עבודות טובות, למשל הזמנת יצירות אמנות לכנסייה, עזר לאחד להשיג כניסה לגן עדן). זו הייתה הכרה עמוקה בחטא הבלתי נמנע של המצב האנושי. אחרי הכל, לא משנה כמה טוב וטוב אנחנו מנסים להיות, כולנו מוצאים את עצמנו עם מחשבות שהם לא נחמדים ולפעמים הרבה יותר גרוע. לותר מצא דרך לצאת מבעיה זו כשקרא את פאולוס הקדוש, שכתב את "הצדיק יחיה באמונה" (אל הרומיים 1:17). לותר הבין שזה אומר שמי שהולך לגן עדן (הצודק) יגיע לשם באמונה בלבד - לא על ידי ביצוע מעשים טובים. במילים אחרות, חסדו של אלוהים הוא משהו שניתן לבני אדם באופן חופשי, ולא משהו שאנחנו יכולים להרוויח. עבור הכנסייה הקתולית לעומת זאת, לבני אדם, באמצעות עבודות טובות, הייתה סוכנות כלשהי בישועתם.

    תנ"ך גוטנברג (המוזיאון הבריטי)

    כתבי הקודש לבד

    לותר (ורפורמים אחרים) פנו לתנ"ך כמקור ההוראה האמין היחיד (בניגוד לתורת הכנסייה).

    המצאת בית הדפוס באמצע המאה ה -15 (על ידי גוטנברג במיינץ, גרמניה) יחד עם תרגום התנ"ך לשפה העממית (השפות הנפוצות של צרפתית, איטלקית, גרמנית, אנגלית וכו ') פירושו שזה היה אפשרי עבור אלה שיכולים לקרוא ללמוד ישירות מהתנ"ך מבלי להסתמך על כומר או פקידי כנסייה אחרים. לפני תקופה זו, התנ"ך היה זמין בלטינית, השפה העתיקה של רומא המדוברת בעיקר על ידי אנשי הדת. לפני בית הדפוס, ספרים היו בעבודת יד ויקרים במיוחד. המצאת בית הדפוס ותרגום התנ"ך לשפה העממית גרמו לכך שבפעם הראשונה בהיסטוריה התנ"ך היה זמין לאנשים מחוץ לכנסייה. ועכשיו, קשר ישיר עם אלוהים, ללא אמצעי על ידי מוסד הכנסייה הקתולית, היה אפשרי.

    כאשר לותר ורפורמים אחרים הסתכלו על דברי התנ"ך (והיו מאמצים לשפר את הדיוק של תרגומים חדשים אלה בהתבסס על כתבי יד יווניים מוקדמים), הם גילו שרבים מהשיטות והתורות של הכנסייה לגבי האופן שבו אנו משיגים ישועה לא תואם את הוראתו של ישו. זה כלל רבים מהסקרמנטים, כולל הקודש (הידוע גם בשם סעודת האדון). על פי הכנסייה הקתולית, נס הקודש הוא טרנסובסטנטציה - כאשר הכומר מנהל את הלחם והיין, הם משנים (הקידומת "טרנס" פירושה לשנות) את מהותם לגופו ולדמו של ישו. לותר הכחיש שמשהו השתנה במהלך הקודש. בכך קרא לותר תיגר על אחד הסקרמנטים המרכזיים של הכנסייה הקתולית, אחד הניסים המרכזיים שלה, ובכך אחת הדרכים שבהן בני אדם יכולים להשיג חסד עם אלוהים, או ישועה.

    הרפורמציה הנגדית

    הכנסייה התעלמה בתחילה ממרטין לותר, אך רעיונותיו של לותר (והווריאציות שלהם, כולל קלוויניזם) התפשטו במהירות ברחבי אירופה. הוא התבקש לחזור בו (להתנער) מכתביו בדיאטת וורמס (שם מצער למועצה שהחזיק הקיסר הרומי הקדוש בעיר וורמס הגרמנית). כאשר לותר סירב, הוא הוחרם (במילים אחרות, גורש מהכנסייה). תגובת הכנסייה לאיום מצד לותר ואחרים בתקופה זו נקראת רפורמציה נגדית ("נגד" כלומר נגד).

    מועצת טרנט

    בשנת 1545 פתחה הכנסייה את מועצת טרנט כדי להתמודד עם הנושאים שהעלה לותר. מועצת טרנט הייתה אסיפה של בכירים בכנסייה שהתכנסה (לסירוגין במשך שמונה עשרה שנים) בעיקר בעיר טרנט שבצפון איטליה במשך 25 מושבים.

    תוצאות נבחרות של מועצת טרנט:

    1. המועצה הכחישה את הרעיון הלותרני של הצדקה באמונה. הם אישרו, במילים אחרות, את תורת הכשרון שלהם, המאפשרת לבני אדם לגאול את עצמם באמצעות עבודות טובות, ובאמצעות הסקרמנטים.
    2. הם אישרו את קיומו של כור המצרף ואת התועלת של תפילה ופינוקים בקיצור שהותו של אדם בכור המצרף.
    3. הם אישרו מחדש את האמונה בטרנסובנטיזציה ואת חשיבותם של כל שבעת הסקרמנטים
    4. הם אישרו מחדש את סמכותם של שני כתבי הקודש את תורתה ומסורותיה של הכנסייה
    5. הם אישרו מחדש את נחיצותה ונכונותה של האמנות הדתית (ראה להלן)
    מושב מועצת טרנט במתיאס בורגלכנר, "טירולישר אדלר", כרך א '

    מועצת טרנט לאמנות דתית

    במועצת טרנט, הכנסייה גם אישרה מחדש את התועלת של תמונות - אך ציינה כי פקידי הכנסייה צריכים להקפיד לקדם את השימוש הנכון בתמונות ולהישמר מפני האפשרות של עבודת אלילים. המועצה קבעה כי תמונות שימושיות "מכיוון שהכבוד שמוצג להן מופנה לאבות הטיפוס שאותם תמונות מייצגות" (במילים אחרות, באמצעות התמונות אנו מכבדים את הדמויות הקדושות המתוארות). והם רשמו סיבה נוספת שדימויים היו שימושיים, "מכיוון שהנסים שאלוהים ביצע באמצעות הקדושים, והדוגמאות המבורכות שלהם, מונחים לנגד עיניהם של המאמינים; כדי שיוכלו להודות לאלוהים על הדברים האלה; עשויים להורות על חייהם ונימוסיהם בחיקוי הקדושים; ועשויים להתרגש להעריץ ולאהוב את אלוהים ולטפח אדיקות."

    אלימות

    הרפורמציה הייתה תקופה אלימה מאוד באירופה, אפילו בני משפחה הועמדו לעתים קרובות זה בזה במלחמות הדת. כל צד, קתולים ופרוטסטנטים כאחד, היו לעתים קרובות בטוחים לחלוטין שהם בצד ימין וכי הצד השני עושה את עבודת השטן.

    האמנים בתקופה זו - מיכלאנג'לו ברומא, טיציאן בוונציה, דורר בנירנברג, קראנאך בסקסוניה - הושפעו משינויים אלה מכיוון שהכנסייה הייתה הפטרון הגדול ביותר של אמנים. ועכשיו האמנות נבדקה כעת בדרך חדשה לגמרי. הכנסייה הקתולית חיפשה לראות אם האמנות מעבירה את סיפורי התנ"ך בצורה יעילה וברורה (ראו עוד על כך את חג ורונזה בבית לוי). הפרוטסטנטים לעומת זאת, לרוב איבדו את חסותה של הכנסייה ודימויים דתיים (פסלים, ציורים, חלונות ויטראז 'וכו') נהרסו במהומות איקונוקלסטיות.

    התפתחויות אחרות

    בתקופה זו גם המהפכה המדעית תפסה תאוצה והתבוננות בעולם הטבע החליפה את הדוקטרינה הדתית כמקור להבנתנו את היקום ואת מקומנו בו. קופרניקוס סיים את המודל היווני העתיק של השמים בכך שהציע שהשמש נמצאת במרכז מערכת השמש וכי כוכבי הלכת מקיפים אותה.

    במקביל נמשכה החקירה, הקולוניזציה והנצרות (הכפויה לעתים קרובות) של מה שאירופה כינתה "העולם החדש". בסוף המאה, עולמם של האירופאים היה הרבה יותר גדול והדעות על אותו עולם היו מגוונות יותר וחסרות וודאות מכפי שהיו במשך מאות שנים.