4.10: קריאה- אמנות נוצרית קדומה

ראשיתה של אמנות נוצרית ניתנת לזיהוי ניתן לייחס לסוף המאה השנייה ותחילת המאה השלישית. בהתחשב באיסורים של הברית הישנה נגד דימויים חרוטים, חשוב לשקול מדוע האמנות הנוצרית התפתחה מלכתחילה. השימוש בתמונות יהיה נושא מתמשך בהיסטוריה של הנצרות. ההסבר הטוב ביותר להופעתה של האמנות הנוצרית בכנסייה המוקדמת נובע מתפקידם החשוב של תמונות בתרבות היוונית-רומית.

ככל שהנצרות צברה מתגיירים, נוצרים חדשים אלה הועלו על ערך הדימויים בניסיונם התרבותי הקודם והם רצו להמשיך זאת בחוויה הנוצרית שלהם. לדוגמה, חל שינוי בשיטות הקבורה בעולם הרומי הרחק משריפה ועד אינומציה. מחוץ לחומות העיר רומא, הסמוכות לכבישים ראשיים, נחפרו קטקומבות באדמה כדי לקבור את המתים. למשפחות היו חפורים תאים או קוביקולה כדי לקבור את חבריהם. לרומאים עשירים היו גם סרקופגים או קברי שיש שנחצבו לקבורתם. המתגיירים הנוצרים רצו את אותם הדברים. קטקומבות נוצריות נחפרו לעתים קרובות בסמוך לאלו שאינן נוצריות, וסרקופגים עם דימויים נוצריים היו ככל הנראה פופולריים בקרב הנוצרים העשירים יותר.

יוניוס באסוס סרקופג

ג'וניוס באסוס, רומאי פראפקטוס אורבי או מנהל ממשלה בכיר, נפטר בשנת 359 לספירה חוקרים סבורים כי הוא התנצר זמן קצר לפני מותו וחשב על הכללת ישו וסצנות מהתנ"ך. (בתצלום למעלה נראה יציקת גבס של המקור.)

ערכות נושא של מוות ותחייה (מושאל מהברית הישנה)

היבט בולט באמנות הנוצרית של המאה השלישית הוא היעדר הדימויים שישלטו באמנות הנוצרית המאוחרת. אנו לא מוצאים בתקופה מוקדמת זו תמונות של המולד, צליבתו או תחייתו של ישו, למשל. היעדר דימויים ישירים של חייו של ישו מוסבר בצורה הטובה ביותר על ידי מעמדה של הנצרות כדת מסתורין. סיפור הצליבה והתחייה יהיה חלק מסודות הכת.

אף על פי שאינו מייצג ישירות את הדימויים הנוצריים המרכזיים הללו, נושא המוות והתחייה יוצג באמצעות סדרת דימויים, שרבים מהם נגזרו מהברית הישנה שהדהדה את הנושאים. לדוגמה, סיפורו של יונה - שנבלע על ידי דג גדול ולאחר מכן לאחר שבילה שלושה ימים ושלושה לילות בבטן החיה מקיא על אדמה יבשה - נתפס בעיני הנוצרים הקדומים כציפייה או תצורה מראש לסיפור מותו ותחייתו של ישו עצמו. תמונות של יונה, יחד עם אלה של דניאל בגוב האריות, שלושת העברים בכבשן האש, משה מכה בסלע, בין היתר, פופולריים מאוד באמנות הנוצרית של המאה השלישית, הן בציורים והן בסרקופגים.

ניתן לראות את כל אלה כמרמזים אלגורית לנרטיבים העיקריים של חיי המשיח. נושא הישועה המשותף מהדהד את הדגש העיקרי בדתות המסתורין על ישועה אישית. ניתן לקרוא את הופעתם של נושאים אלה הסמוכים זה לזה בקטקומבות ובסרקופגים כתיאור חזותי: הציל אותי אדוני כפי שהצלת את יונה מבטן הדג הגדול, הציל אותי אדוני כפי שהצלת את העברים במדבר, הציל אותי אדוני כפי שהצלת את דניאל בגוב האריות וכו '.

אפשר לדמיין שנוצרים מוקדמים - שהתאספו סביב הסמכות הדתית המתהווה של הכנסייה נגד האיומים הקבועים של רדיפה מצד הסמכות הקיסרית - ימצאו משמעות רבה בסיפורו של משה להכות בסלע כדי לספק מים לבני ישראל הנמלטים מסמכותו של פרעה ביציאתם לארץ המובטחת.

הטקסטים הקנוניים של הנצרות והברית החדשה

אחד ההבדלים העיקריים בין הנצרות לכתות הציבוריות היה התפקיד המרכזי שהאמונה ממלאת בנצרות וחשיבות האמונות האורתודוקסיות. ההיסטוריה של הכנסייה המוקדמת מסומנת במאבק להקמת מערכת טקסטים קנונית והקמת דוקטרינה אורתודוכסית.

שאלות על אופי השילוש והמשיח ימשיכו לערער על הסמכות הדתית. בתוך הכתות האזרחיות לא היו טקסטים מרכזיים ולא היו עמדות דוקטרינריות אורתודוקסיות. הדגש היה על שמירה על מסורות מקובלות. אחד קיבל את קיומם של האלים, אך לא היה דגש על אמונה באלים.

לדגש הנוצרי על הדוקטרינה האורתודוכסית יש את ההקבלות הקרובות ביותר בעולם היווני והרומי לתפקיד הפילוסופיה. בתי ספר לפילוסופיה התמקדו בתורתו או בתורתו של מורה מסוים. בתי הספר לפילוסופיה הציעו תפיסות ספציפיות של המציאות. הפילוסופיה העתיקה השפיעה על היווצרות התיאולוגיה הנוצרית. לדוגמה, פתיחת בשורת יוחנן: "בהתחלה הייתה המילה והמילה הייתה עם אלוהים...", מבוססת ללא ספק על הרעיון של "הלוגואים" שחוזרים לפילוסופיה של הרקליטוס (בערך 535 - 475 לפנה"ס). מתנצלים נוצרים כמו ג'סטין מרטיר שכתב במאה השנייה הבינו את ישו כלוגו או דבר אלוהים ששימש כמתווך בין אלוהים לעולם.

ייצוגים מוקדמים של הנוצרים והשליחים

ישו, מהקטקומב של דומיטילה

ייצוג מוקדם של ישו שנמצא בקטקומב של דומיטילה מראה את דמותו של ישו שלצידו קבוצה של תלמידיו או תלמידיו. אלה שחווים דימויים נוצריים מאוחרים יותר עשויים לטעות בכך כדימוי של הסעודה האחרונה, אך במקום זאת תמונה זו אינה מספרת שום סיפור. זה מעביר דווקא את הרעיון כי ישו הוא המורה האמיתי.

ישו עטוף בלבוש קלאסי מחזיק מגילה בידו השמאלית בעוד ידו הימנית מושטת במחווה המכונה ad locutio, או במחווה של הנואם. הלבוש, המגילה והמחווה כולם מבססים את סמכותו של ישו, המוצב במרכז תלמידיו. כך מתייחסים למשיח כמו לפילוסוף המוקף על ידי תלמידיו או תלמידיו.

באופן דומה, ייצוג מוקדם של השליח פאולוס, המזוהה עם זקנו המחודד האופייני ומצחו הגבוה, מבוסס על מוסכמת הפילוסוף, כפי שמודגם בעותק רומאי של סוף המאה הרביעית לפני הספירה. דיוקן המאה החמישית לפני הספירה. מחזאי סופוקלס.