18.6: Viwanda vya Wanyama na Biashara ya Wanyama
- Page ID
- 178276
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Katika karne mbili zilizopita, jamii za Magharibi zimezidi kuchukua mbinu ya kutibu wanyama kama bidhaa —malighafi au rasilimali kwa matumizi ya binadamu, jambo badala ya kuwa. Tunapozingatia mahusiano ambayo jamii nyingi za asili zinazo na wanyama, tunaweza kutambua vizuri jinsi wazo la Magharibi la wanyama ni tofauti. Inakaribia ulimwengu na asili hasa kama watumiaji badala ya kushirikiana, tamaduni za Magharibi zinakabiliwa na changamoto za mazingira, kijamii na kihisia, na zinazohusiana na rasilimali katika maeneo yote ya maisha.
bustani za wanyama
Zoos kwa muda mrefu imekuwa sehemu ya jamii za binadamu. Ushahidi wa mwanzo wa zoo umepatikana katika Hierakonpolis, mji mkuu wa Misri ya Juu wakati wa kipindi cha Predynastic, leo inayoitwa Nekhen. Hapa, archaeologists wamegundua mabaki ya mummified ya mkusanyiko wa wanyama wa pori na wa ndani kutoka miaka 5,000 iliyopita ambayo ni pamoja na nyani, viboko, gazelles, mamba, chui, na paka na mbwa. Baadhi ya wanyama walikuwa na majeraha yanayosababishwa na kuwa amefungwa au iliyoambatanishwa kwa namna fulani. Wengi wao walizikwa kwa njia ile ile binadamu walizikwa, na wengine walipatikana ndani ya mazishi ya binadamu (Boissoneault 2015). Zoo nyingine maarufu ya kihistoria ilikuwa ile ya mfalme wa Azteki Montezuma. Wahispania walipofika katika mji mkuu wa Azteki wa Tenochtitlán mwaka 1519, walishangaa na mkusanyiko mkubwa wa wanyama waliokaa katika vizuizi na vyumba ndani ya tata ya ikulu ya mfalme, ikiwa ni pamoja na jaguars, bears, tai, kulungu, ndege, ocelots, na mbwa wadogo. Kwa mujibu wa waandishi wa historia wa Kihispania, zoo ilikuwa na walinzi 300 wa kutunza wanyama. Sawa na utunzaji wa pet mapema, bustani za wanyama zilihusishwa na utajiri na hadhi.
Zoos za kisasa zilijitokeza mwishoni mwa karne ya 18 wakati wa kipindi kinachojulikana kama Mwangaza, unaojulikana na maendeleo ya sayansi na upanuzi wa himaya ya kikoloni. Zoos za Ulaya zilijaa wanyamapori kutoka makoloni mapya na nchi “za kigeni” na zilichukuliwa kuwa sehemu za kuona wanyama wa ajabu na wa kigeni. Zoos za kwanza za kisasa zilifunguliwa huko Paris mwaka 1793, London mwaka 1828, na Philadelphia mwaka 1874. Hizi zote zilikuwa taasisi maarufu za umma zilizoonyesha wanyama kwa ajili ya burudani na uchunguzi. Zoos ziliwekwa kama mbuga za umma, na vizuizi vidogo vya wanyama vilivyowezesha watu kuamka karibu kuona.
Kumekuwa na mabadiliko mengi katika bustani za wanyama zaidi ya miaka 50 iliyopita. Kwa kusainiwa kwa Mkataba wa Biashara ya Kimataifa katika Spishi za Hatarini za Flora na Fauna za mwitu (CITES) mwaka 1973 na kifungu cha Sheria ya Spishi za Hatarini nchini Marekani mwaka huo huo, uagizaji wa wanyama pori kwa bustani za wanyama wa Marekani ulipungua kwa kasi. Hii ilikuwa sambamba na maendeleo ya mipango ya kuzaliana na uhifadhi katika bustani za wanyama, ambayo baadhi yake inahusisha kuzaliana aina nadra na hatarini kutolewa nyuma porini kama sehemu ya idadi endelevu ya idadi ya watu. Spishi moja ambayo juhudi za kuzaliana zinaendelea kwa sasa ni panda kubwa. Wanyama huhamishwa kutoka kwenye tovuti moja ya zoo hadi nyingine na hushirikiwa kwa madhumuni ya kuzaliana kwa jitihada za kuimarisha uzazi. Wanyama walio hatarini wanaweza kuwa sehemu ya mpango wa kuhifadhi zoo. Katika baadhi ya matukio, wanyama waliohatarishwa sana wanatunzwa na zoo wakati wao ni vijana na wanaoishi katika mazingira magumu kwa wadudu na kisha kuletwa tena katika pori. Tovuti ya Chama cha Zoos na Aquariums (AZA) ina orodha ndefu ya wanyama ambao wakazi wao wamehifadhiwa kupitia jitihada za bustani za wanyama, ikiwa ni pamoja na ferret nyeusi-footed, condor California, bonde la mto Ohio maji safi mussel, dhahabu simba tamarin, na Oregon spotted chura. Zoos pia kudhamini mipango ya utafiti na malengo kama vile kujenga idadi endelevu katika pori, kuhifadhi mazingira ya wanyamapori, kuboresha afya ya wanyama, au hata kukusanya aina hatarini 'maumbile vifaa (DNA) (DeMello 2012, 106).
Ni nini kinachopaswa kuwa jukumu la bustani za wanyama katika jamii za kisasa za Magharibi? Je, zoo inapaswa kuwa karibu na Hifadhi ya mandhari au makumbusho? Je! Lengo la zoo linapaswa kuwa hifadhi ya wanyama au burudani ya binadamu? Maswali haya yanatuongoza tunapoendelea kutafakari upya utume wa bustani za wanyama leo.
Profaili katika Anthropolojia
Barbara J. Mfalme (1956—)
Historia ya kibinafsi: Alizaliwa New Jersey, King alipata BA yake kutoka Douglass College (Chuo Kikuu cha Rutgers) na MA na PhD yake kutoka Chuo Kikuu cha Oklahoma, ambapo yeye maalumu katika anthropolojia ya kibiolojia. Utafiti wake wa uwanja wa udaktari katika Hifadhi ya Taifa ya Amboseli, Kenya, ulilenga tabia za chakula na kijamii kati ya nyani za njano. Kuanzia mwaka 1988 hadi 2015, aliwahi kuwa profesa wa anthropolojia katika Chuo cha William & Mary huko Williamsburg, Virginia, ambapo alipata tuzo nyingi kwa ajili ya kufundisha na ushauri bora. Yeye sasa ni profesa Emerita, ingawa anaendelea kuwa na jukumu kubwa katika wasomi, utafiti, kuchapisha, na ushauri.
Eneo la Anthropolojia: Utafiti wa Mfalme na michango ya shamba ni mashuhuri kwa umuhimu wao mkubwa katika sehemu ndogo za anthropolojia na taaluma, kati yao mifumo ya lugha na mawasiliano katika nyani, mahusiano ya kijamii kati ya aina, asili ya nyani ya kidini mawazo, na maisha ya kijamii na kihisia ya aina mbalimbali za wanyama, ikiwa ni pamoja na wale kuwa kiwanda kilimo. Mtazamo wake wa anthropolojia mara nyingi ni juu ya uendelezaji kati ya binadamu na wanyama wengine na maadili ya mahusiano ya binadamu na wanyama. Amechapisha vitabu saba na makala nyingi za kitaaluma.
Mafanikio katika Field: Kutokana na wigo wa nne wa utafiti wa Mfalme, amekuwa na athari kubwa katika maeneo mengi ya wasomi. Mwaka 2002, Mfalme alipewa ushirika wa Guggenheim kwa “uwezo wa kipekee wa udhamini wa uzalishaji” na ubunifu. Mbili ya kazi zake, Evolving God: Provocative View juu ya Origins of Dini (2007, Doubleday) na Jinsi Wanyama Grieve (2013, Chuo Kikuu cha Chicago Press), wamepokea zawadi na tuzo kama michango bora ya shamba.
Mfalme pia ni mwanaanthropolojia wa umma, akiziba mapungufu kati ya utafiti wa kitaaluma na umma. Mchangiaji katika blogu ya National Public Radio Cosmos and Culture kuanzia 2011 hadi 2018 na mwandishi wa sayansi wa muda tangu kustaafu kwake mwaka 2015, King, kupitia mahojiano, makala, na blogu, anawasiliana umuhimu wa sayansi kwa manufaa ya umma na mabadiliko ya kijamii. Utafiti wake juu ya huzuni ya wanyama, Jinsi Wanyama huzuni, ulionyeshwa katika Talk yake ya 2019 ya TED, “Huzuni na Upendo katika Ufalme wa Wanyama.” King pia mara kwa mara anaangalia vitabu kwa vyombo mbalimbali vya habari, ikiwa ni pamoja na NPR, Washington Post, na Times Literary Supplement, na kuchapisha katika Sapiens, gazeti la anthropolojia mtandaoni linalojitolea kuwafikia umma Yeye ni binafsi ilivyoelezwa Twitter addict (@bjkingape).
Umuhimu wa Kazi Yao
Katika jukumu lake la umma, Mfalme anataka kuelimisha na kuwahamasisha watu kufanya mabadiliko mazuri kwa maisha ya binadamu na wanyama. Katika kitabu chake kipya zaidi, Wanyama 'Best Friends: Kuweka Huruma kwa Kazi kwa Wanyama katika utumwa na katika Wild (Chuo Kikuu cha Chicago Press, 2021), Mfalme anatoa wito wa kulima hatua za huruma kwa wanyama wote wanaoshiriki maisha yao na sisi. Anachangamia sisi kupanua lenzi yetu juu ya ulimwengu unaozunguka na kuwa marafiki bora wa wanyama, kama wao ni katika nyumba zetu, pori, katika maabara, katika zoo, au zinazopangwa kufikiriwa kama chakula. “Wakati sisi bado wenyewe na kwa dhati kuona zaidi kuliko binadamu dunia, uwezekano wa kuwasaidia wanyama Bloom kote nasi- tunaweza kuokoa badala ya squish buibui katika nyumba yetu; kupinga hamu ya kukusanya wanyama pori ili snap selfies; kutetea mifano isiyo ya wanyama katika sayansi ya maabara; kukataa kusaidia bustani za wanyama barabarani au mipango ya kuogelea-na-dolphin; na kuongeza kula yetu kupanda makao” (Snipes, mawasiliano binafsi, 2021). Kwa zaidi juu ya kazi ya hivi karibuni ya Mfalme, angalia mahojiano yake na mwandishi wa asili Brandon Keim kwenye Siku ya Dunia 2021.
Utalii wa mazingira
Njia nyingine ambayo jamii za kisasa za Magharibi zinajaribu kushughulikia uharibifu unaosababishwa na mtazamo wa kibiashara wa ulimwengu wa asili, ikiwa ni pamoja na wanyama wanaoishi ndani yake, ni kupitia utalii wa mazingira. Hii ni utalii iliyoundwa kuwa endelevu na kusaidia kuhifadhi flora na wanyama wa mazingira ya asili hatarini. Mara nyingi, lengo ni kutembelea mazingira ya kutishiwa na kuchunguza wanyamapori katika mazingira yake ya asili. Utalii huo unaweza kupata pesa za kusaidia katika uhifadhi wa maeneo haya, kutoa ajira kwa wakazi wa eneo hilo, na kuongeza ufahamu wa umuhimu wa kibaiolojia, pamoja na utamaduni, utofauti. Kimsingi, utunzaji huchukuliwa ili kuhakikisha kwamba watalii wanaotembelea maeneo ya asili hawasumbuki au kuharibu mazingira; hata hivyo, hakuna viwango vya kimataifa vya utalii wa mazingira, na baadhi ya maeneo yanafanikiwa zaidi katika kulinda mazingira nyeti kuliko wengine. Neno la kijani linatumika wakati mwingine kwenye maeneo ambayo yanaendeleza mazingira ya asili kama kivutio wakati wa kushiriki katika tabia ya unyonyaji na ya uharibifu wa mazingira.
Mfano wa ecotourism yenye ufanisi na inayozidi kuwajibika hutolewa na Visiwa vya Galápagos. Mlolongo wa kisiwa cha Galápagos ulifanywa maarufu na mwanaasili wa Kiingereza Charles Darwin, ambaye alitumia uchunguzi wake wa utofauti wa wanyama wa mazingira ili kuendeleza nadharia ya uteuzi wa asili. Iko maili 563 magharibi ya pwani ya Ecuador, Wagalápagos waliorodheshwa na UNESCO kama Tovuti ya Urithi wa Dunia mwaka 1978. Kabla ya hapo, visiwa vilihifadhiwa sehemu tu. Baadhi ya Visiwa vya Galápagos vilichaguliwa kuwa vitakatifu vya wanyamapori mwaka 1934, na visiwa vya visiwa vilikuwa hifadhi ya taifa ya Ecuador mwaka 1959. Karibu wakati huo, watalii wachache matajiri walianza kusafiri visiwa ili kuona viumbe vyao vya ajabu. Kufikia miaka ya 1990, utalii ulikuwa umekuwa maarufu sana na sekta ya utalii ilikuwa imeendelea, ikiwa na hoteli, migahawa, na usafiri. Leo, Huduma ya Hifadhi ya Taifa ya Galápagos, ambayo inasimamia asilimia 97 ya ardhi ya kisiwa (asilimia nyingine 3 ni makazi yaliyomo ambapo watu wa eneo hilo wanaishi), ina sera kali zinazopunguza idadi ya wageni kila siku. Watu wa mitaa hutumikia kama wafanyakazi katika hifadhi na kufundisha thamani ya uhifadhi kwa watalii. Ni matumaini ya Huduma ya Hifadhi ya Taifa ya Galápagos na watu wa eneo hilo kwamba mazingira ya kisiwa hiki na wakazi wake-kama vile kobe kubwa ya Galápagos, Penguin ya Galápagos, booby ya miguu ya bluu, cormorant isiyo na ndege, na albatrosss iliyovunjwa-itahifadhiwa kwa vizazi vijavyo.
Wanyama na Viwanda vya Matibabu
Mwaka 2015, walikadiriwa kuwa na wanyama milioni 192 wanaotumiwa katika maabara ya matibabu katika nchi 179 duniani kote (Taylor na Alvarez 2019). Wanyama hawa hutumika kwa majaribio ya kimatibabu, kupima dawa, kupima bidhaa, na utafiti wa kisaikolojia. Wanyama wanaotumika sana katika maabara ya Marekani ni panya, panya, na ndege, ingawa wanyama wengine-ikiwa ni pamoja na sungura, nguruwe za Guinea, hamsters, wanyama wa kilimo kama nguruwe na kondoo, paka, mbwa, na nyani zisizo za kibinadamu- hutumika vilevile (Humane Society of the United States 2021). Wanyama hawa wanatoka vyanzo mbalimbali, ikiwa ni pamoja na mipango ya kuzaliana ndani ya maabara ya kibiolojia wenyewe.
Ingawa wanabiolojia, wanakemia, wataalamu wa tabia za wanyama, wataalamu wa magonjwa ya akili, na wanasaikolojia huwa na mara nyingi zaidi kushiriki katika utafiti wa kimatibabu na wanyama, wanaanthropolojia-hasa primatologists na wanaanthropolojia wa lugha-pia wana historia ya kufanya kazi na wanyama katika mazingira ya maabara. Primatologist Sue Savage-Rumbaugh alifanya masomo ya muda mrefu ya utambuzi wa bonobos mbili, Kanzi na Panbanisha, tangu kuzaliwa. Savage-Rumbaugh alikuwa na nia ya kuelewa jinsi bonobos, ambayo ni karibu kuhusiana na binadamu, kujifunza mawasiliano. Alianzisha programu ya lugha ya kompyuta kwa kutumia lexigrams, au alama zinazowakilisha maneno, zilizochapishwa kwenye kibodi. Ingawa kukosa vifaa vya sauti ya mwanadamu, Kanzi na Panbanisha walionyesha ujuzi wa juu wa lugha ya utambuzi kwa kujibu hotuba ya binadamu na kuzalisha lugha kwa kushinikiza lexigrams. Katika utafiti mmoja kulinganisha uwezo wa lugha ya Kanzi na ule wa mtoto wa binadamu mwenye umri wa miaka miwili, Kanzi alifunga kwa kiasi kikubwa zaidi: usahihi wa asilimia 74, ikilinganishwa na usahihi wa asilimia 65 kwa binadamu mwenye umri wa miaka miwili (Savage-Rumbaugh et al. 1993). Uchunguzi kama huu unatoa mwanga sio tu juu ya uwezo wa wanyama bali pia juu ya uendelezaji uliopo kati ya binadamu na wanyama.
Kuna kanuni mbili za msingi nchini Marekani zinazohusiana na wanyama wa utafiti wa kimatibabu: Sheria ya Ustawi wa Wanyama (AWA) na Sera ya Huduma ya Afya ya Umma juu ya Huduma za Humane na Matumizi ya Wanyama wa Maabara (PHS Policy). AWA ni sheria iliyopitishwa na Congress mwaka 1966 ambayo awali ilifunika usafiri, uuzaji, na utunzaji wa wanyama wengine na kutetea mazoea ya wanyama zaidi ya kibinadamu katika maabara. Sheria hiyo imekuwa marekebisho mara kadhaa (1970, 1976, 1985, 1990, 1991, 2002, 2007, 2008, 2014), ikiwa ni pamoja na kuongeza mahitaji ambayo watafiti kujiandikisha matumizi yao ya wanyama na pia kuzingatia database ya njia mbadala kama utaratibu unaweza kusababisha dhiki yoyote au maumivu. Tendo hilo linashughulikia wanyama kama vile mbwa, paka, sungura, na nyani zisizo za binadamu, lakini hazifunika wanyama hao ambao hutumiwa mara nyingi katika majaribio ya maabara: panya, panya, na ndege. Sera ya PHS inatumika kwa vituo vyote vya utafiti vinavyofanya utafiti wa wanyama na kupokea aina yoyote ya fedha za shirikisho; ingawa sio sheria yenyewe, uumbaji wake uliamriwa na Sheria ya Utafiti wa Afya, iliyopitishwa na Congress mwaka 1985. Sera hii inasema kwamba kila taasisi inayofanya utafiti huo lazima iwe na kamati ya huduma ya wanyama na matumizi ya taasisi (IACUC) inayoangalia majaribio yote ya utafiti wa wanyama yaliyopendekezwa. Kamati hii lazima ijumuishe angalau wajumbe watano, mmoja wao lazima awe mifugo na mwingine mtu asiyehusishwa na taasisi hiyo. Wakati wa kuchunguza mapendekezo ya utafiti, IACUC inatarajiwa kutathmini kama (1) viwango vya msingi vinatimizwa, (2) matumizi ya wanyama ni sahihi, (3) utafiti haukubaliki, na (4) maumivu na usumbufu kwa wanyama hupunguzwa. Uingereza na Umoja wa Ulaya wana hatua sawa za kusimamia na kusimamia utafiti wa maabara ya wanyama.
Utafiti wa wanyama umekuwa muhimu kwa maendeleo mengi katika dawa, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya chanjo ya kwanza ya binadamu ili kufanikiwa kutokomeza ndui, chanjo ya polio, na matibabu ya VVU/UKIMWI, ugonjwa wa Alzheimer, hepatitis, na malaria. Wanyama wamekuwa na jukumu muhimu katika maendeleo ya dawa nyingi mpya na matibabu, na kiasi kikubwa cha utafiti uliofanywa juu ya wanyama pia hufaidika dawa za mifugo na wanyama wengine pia. Hata hivyo, matumizi ya wanyama hai kwa ajili ya majaribio na upimaji huwafufua masuala mengi ya kimaadili na imesababisha migogoro na utata mkubwa.
Wanyama katika Maisha Yetu
Binadamu hushiriki maisha yao na wanyama kwa njia nyingi, na jinsi tunavyofikiria wenyewe kama binadamu hutegemea hasa tofauti tunazoziona kati yetu na spishi nyingine. Kiingereza sanaa mkosoaji na mshairi John Berger anaandika, “Kwa maisha yao sambamba, wanyama kutoa mtu ushirika ambayo ni tofauti na yoyote inayotolewa na kubadilishana binadamu. Tofauti kwa sababu ni urafiki unaotolewa kwa upweke wa mwanadamu kama spishi” ([1980] 1991, 6). Katika tamaduni zote na wakati wote, wanadamu wameangalia wanyama kama washiriki wenzake katika maisha yao. Wanashiriki kikamilifu katika njia tunazojitambulisha wenyewe. Wanatulisha na kuongozana nasi. Wanatufanyia kazi na kutulinda. Pia hutumika kama alama na wajumbe ambao hutusaidia kuelewa vizuri ulimwengu wetu. Maisha yetu yanaingiliana kwa njia nyingi.
Mnyama ni nini? Ni thamani gani ya wanyama wasio na binadamu katika maisha yetu? Je, mitazamo yetu kuhusu wanyama hufafanua jinsi gani sisi ni nani kama binadamu? Wananthropolojia na watafiti wengine wanazidi kuona thamani ya kuleta wanyama katika utafiti wao kwa sababu wanyama ni muhimu kuelewa maana ya kuwa binadamu.
Ethnographic michoro
Uzoefu wa wanyama
Uzoefu wa Marjorie Snipes, mwandishi wa sura
Wakati wa kazi ya mashamba katika kaskazini magharibi mwa Argentina, niliishi na jumuiya ya wafugaji ambao walitunza mbuzi na kondoo, wakihoji kila siku na kuchukua maelezo mengi. Baada ya miezi sita ya utafiti, nilitumia mapumziko ya wiki mbili kutoka shambani kurudi Marekani ili kuwakaribisha mpwa wangu mpya. Niliporudi kwenye tovuti ya shamba, nilikuwa na ufanisi wa ajali.
Hata hivyo, napenda kurudi. Katika jamii hii ya Kiandea, wafugaji wanaamini kwamba makundi yao ni zawadi kutoka Pachamama (Mama Dunia), na wanawake ni watunzaji wa msingi na wachungaji kwa wanyama. Baada ya kuishi katika jamii kwa muda wa wiki sita, familia moja alinipa mtoto mdogo, au mbuzi mdogo, ambayo nilimpa jina la Maisie. Nilidhani kuwa zawadi hii ilikuwa mtihani wa kuona kama nilikuwa nimepanga kuwa sehemu ya jamii. Nilitunza Maisie kila siku, ingawa alibakia mwanachama anayefanya kazi katika kundi la familia nyingine.
Mbuzi kawaida huzaa hadi mwisho wa mwaka wao wa kwanza, na Maisie alikuwa na mimba wakati niliondoka kwa kutokuwepo kwangu kwa wiki mbili kutoka shambani. Nilipokuwa nimekwenda, alimzaa mwanamume ambaye familia iitwayo Vicente Beda, baada ya mtakatifu Mkatoliki. Nilipofika nyumbani ambapo nilikuwa nikikaa, mwishoni mwa mchana, Doña Florentina alikuwa na hamu yangu kukutana na mwanachama mpya zaidi wa kundi langu. Tuliingia kwenye kamba, na mtoto huyo mdogo alikuja mbio kwangu bila hofu. Nilipotoa maoni juu ya ujuzi, kwa kuwa wanyama wadogo huwa na wasiwasi karibu na watu wapya, Florentina alijibu, “Lakini anajua wewe, Margo.” Na hivyo nilijifunza kuhusu librito (kitabu kidogo) ambacho wanaamini iko katika eneo la tumbo la kila wanyama wao wa mifugo.
Librito ina habari kuhusu maisha ya mnyama: ni nani anayeipenda, wapi, na wakati atakapokufa. Ni wajibu wa mchungaji kutambua yaliyomo ya kitabu kupitia tabia ya mnyama, kwani hawezi kuisoma waziwazi. Wanyama ambao hupotea mara kwa mara au wana shida ya kuunganishwa na ng'ombe watafanywa biashara, kama familia zinaamini wanyama hao sio wao. Na wakati wa kuchagua mnyama kwa ajili ya kuchinjwa, mchungaji anachagua mnyama ambaye tabia yake inaonyesha kwamba wakati ni sahihi. Wakati ishara zinatofautiana kulingana na tabia ya mnyama, kwa kawaida ni mabadiliko ya tabia ambayo mchungaji hutafsiri kama acquiescence. Wakati wa kuchinjwa, mwanamke kawaida anashikilia mnyama huku mwanamume anapunguza koo. Katika machinjo yote niliyohudhuria, mbuzi au kondoo waliuawa kwa amani, na kuchinjwa kulitokea haraka baadaye—isipokuwa mmoja. Mnyama huyo alikuwa kondoo mkubwa, na mwanzoni alikuwa anakubaliana na kushughulikiwa, lakini wakati ambapo koo lake lilikatwa, miguu yake ya nyuma ikapigwa na alijaribu kuinuka. Kila mtu karibu nami akawa bado na akaanza kupunguza sauti zao, akisema kuwa haikuwa wakati mzuri wa kondoo, kwamba kulikuwa na kosa. Mchungaji alikuwa “amefanya kosa.”
Mtoto hakuwa alichinjwa. Alilala huko kwa muda wa saa moja wakati familia ilijadiliwa wapi kumchukua kwa mazishi. Alizikwa mbali mbali na nyumba na kaya.
Shughuli za Mini-Shamba
Multispecies Mnyama uchunguzi
Ethnografia inazidi kutumia mbinu zenye lengo la kuingiza wingi wa sauti tofauti. Madhumuni ya hili sio tofauti kwa ajili ya utofauti lakini kutafakari kwa usahihi zaidi na kuelewa mwingiliano mbalimbali unaoweza kutokea ndani ya kukutana na shamba lolote. Katika shughuli hii ya shamba, utajaribu ethnography ya multispecies. Chagua mnyama mwitu (kwa mfano, njiwa, bata, squirrel, wadudu, nk), na uangalie (bila mwingiliano) kwa angalau dakika 15. Wakati wa uchunguzi, fanya maelezo thabiti kila sekunde 30 hadi dakika moja, uandike tabia ya mnyama kwa kasi na jinsi inavyoingiliana na mazingira yake. Kumbuka pia kama mnyama anaonekana kutambua uwepo wako au kuingiliana nawe. Kufuatia kikao cha uchunguzi, andika akaunti ya ethnographic ya aina nyingi, ukitumia data uliyokusanya ili kukujulisha nia na mawazo ya mnyama iwezekanavyo pamoja na mawazo yako na athari zako. Kuandika kwako lazima iwe maneno 500 hadi 750 na inapaswa kuishia na aya inayoonyesha juu ya uzoefu wa kujaribu kuandika kutoka kwa mtazamo wa mnyama (kulingana na uchunguzi wa binadamu). Pindua maelezo ya awali ya wakati muafaka pamoja na karatasi ya mwisho.
Filamu zilizopendekezwa
Pango la Dreams wamesahau. 2010. Iliyoongozwa na Werner Herzog. Tofauti za ubunifu.
Eduardo mganga. 1978. Iliyoongozwa na Richard Cowan. Kampuni kubwa ya Biashara.
Watu wa Seal. 2009. Iliyoongozwa na Kate Raisz. NOAA Ocean Media Center.