16.2: Anthropolojia ya Sanaa

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

• Eleza mbinu ya anthropolojia ya kuelewa sanaa.
• Kutoa mifano mitatu ya mabaki ya vifaa vya sanaa.
• Kutambua aina ya sanaa ya prehistoric na kuelezea jinsi wanaanthropolojia wametafsiri aina hizo
• Kutoa mifano miwili ya madhumuni ambayo sanaa hutumikia katika jamii.
• Eleza anthropolojia ya kuona na kuelezea jukumu lake katika kuelewa utamaduni.
• Eleza uhusiano kati ya uwakilishi wa kuona na kujieleza kitamaduni na kumbukumbu.
• Kutoa mifano mitatu ya sanaa ya mwili na kuelezea maana ya kitamaduni ya kila mmoja.

Anthropolojia ya sanaa inaweza kujumuisha mbinu mbalimbali za kutafsiri aina za sanaa, ikiwa ni pamoja na uchambuzi wa maana za mfano zinazowakilishwa, mediums ambayo sanaa inasambazwa, na hata jinsi sanaa inavyotengenezwa. Sanaa ni nanga sana katika uzoefu wa kibinadamu.

Je, wanaanthropolojia Mbinu Sanaa?

Unaweza kujiuliza, Jinsi gani sanaa inaonesha au kuongoza utafiti wa anthropolojia? Jibu rahisi ni kwamba sanaa imeundwa na wanadamu. Wakati ufafanuzi wa sanaa kutofautiana na kihistoria imekuwa narrowly kufasiriwa kwa kifafa ndani ya uelewa wa Magharibi wa neno (Morphy na Perkins 2006), kipengele mara kwa mara imekuwa matumizi ya makusudi ya mawazo, ubunifu, na ujuzi. Sanaa imeundwa kwa nia.

Sanaa ni uwakilishi wa uzoefu wa kibinadamu, na wanaanthropolojia wanakaribia utafiti wa sanaa kwa namna ile wanavyofanya kipengele kingine chochote cha kuwepo kwa binadamu. Wananthropolojia huchukua mbinu kamili kwa mada yoyote, wakiweka mada hiyo kati ya muktadha mpana wa utamaduni-“ lugha, mazingira, uchumi, dini, maisha ya familia, utawala na kadhalika” (Plattner 2003, 15). Maelezo haya yote yanaingizwa kwa uwazi na inextricably katika bidhaa za utamaduni, ambazo haziwezi kueleweka kikamilifu na kukubaliwa bila ufahamu wao. Hii ni muhimu hasa kuhusiana na sanaa, ambayo hutegemea sana msamiati wa kitamaduni wa pamoja. Kama Stuart Plattner (2003) anadai:

Wananthropolojia wanadhani kwamba uzalishaji wa kisanii.. inapaswa kuonekana juu, si tu kama aesthetics kutumika, lakini kama shughuli iliyoingia katika ulimwengu wa sanaa, seti tata ya mahusiano ya kijamii.. Ni makosa kuzingatia kitu cha kipekee cha sanaa, na kupuuza seti tata ya mahusiano ya kibinadamu ambayo yalichangia uumbaji wake. (15)

Anthropolojia hujitokeza kuchunguza jinsi na kwa nini ya sanaa. Sanaa inasomewa na wanaanthropolojia kupitia mbinu kama vile uchunguzi, mahojiano, vikundi vya lengo, na tathmini za tovuti. Utafiti wa anthropolojia wa sanaa unajumuisha masomo ya ethnografia pamoja na maswali katika anthropolojia ya kimwili na akiolojia (kwa mfano, Upper Paleolithic pango uchoraji, uchoraji wa mwamba wa asili Fikiria kazi inayohitajika kuchambua uumbaji wa kisanii au tukio la michezo kupitia mbinu hizi za anthropolojia. Kazi hiyo inaweza kujumuisha kufungua na kutathmini mabaki ya jamii za kale, kuhoji wasanii wa maonyesho, au kuhudhuria mchezo au mechi. Utafiti wa sanaa, muziki, na michezo unahitaji mbinu sawa ya jumla, pana kama vile masomo mengine yote ya anthropolojia.

Sanaa ni nini? Nani anafafanua? Ni tofauti gani, ikiwa ipo, kati ya mazoezi ya kitamaduni na kipande cha mchoro? Haya yote ni maswali halali ya kuzingatia wakati wa kuchunguza sanaa kwa lengo la kuelewa vizuri tamaduni za binadamu. Uelewa wa kisasa wa sanaa ulianza katika karne ya 18, wakati neno sanaa lilibadilika kutoka kutaja ujuzi wowote maalumu (kwa mfano, sanaa ya bustani) hadi kutafakari sanaa nzuri (Kristeller 1990). Wananthropolojia wanaona kwamba sanaa ina vipimo vya kihistoria, kiuchumi, na aesthetic. Fikiria wachoraji katika nyakati za kale za Kirumi, ambao mara nyingi walikuwa na watumishi wa kazi zao ambao waliunga mkono maisha yao. Inaweza kusema kuwa wachoraji hao walikuwa watu wa njia ndogo; hata hivyo, kwa msaada wa msimamizi, wangeweza kupata mshahara wa kuelezea vipaji vyao. Na kwa maneno ya kupendeza, sanaa hutoa uwakilishi wa kile kinachukuliwa kuwa nzuri ndani ya mazingira fulani ya kitamaduni.

Sehemu ndogo ya akiolojia ya anthropolojia imekaribia utafiti wa sanaa kutokana na mitazamo yake maalum. Waakiolojia hawawezi kuchunguza jinsi kitu cha sanaa kilichoundwa au kutumiwa na hawawezi kuuliza wabunifu wake au watumiaji wake aina ya maswali ya ethnografia ambayo wananthropolojia wengine wa kitamaduni wanaweza kutegemea. Archaeologists wana maarifa maalumu yanayohusu mazingira ya kijamii na kihistoria na kiutamaduni ya sanaa ya mapema. Utafiti wao juu ya vipande hivi vya sanaa huwapa wananthropolojia wengine na hatua ya mwanzo ya kuchambua sanaa za zamani. Pia huwapa uelewa zaidi wa utendaji na madhumuni ya sanaa ya mapema.

Mabaki ya vifaa vya sanaa yanaweza kujumuisha mambo mengi ambayo watu huingiliana nayo nyumbani, kazi, au shuleni. Hizi ni pamoja na mabaki ambayo ni matokeo ya uwakilishi wa watu mbalimbali wa dunia, kama vile usanifu wa jengo moja anaishi katika au duka favorite kahawa. Wanaweza pia kuwa sanduku kutoka nyakati za kale, kama silaha, zana, na michoro za pango. Masalia haya yanaweza kupatikana katika utafiti na taarifa kwamba wanahistoria wa sanaa, wanaanthropolojia na archaeologists hutumia kuchambua maana ya mfano na ya kiutamaduni ya sanaa. Utafiti wa Iconographic ni utafiti wa picha za kuona, alama, au njia za uwakilishi kwa pamoja zinazohusiana na mtu, ibada, au harakati. Sanaa ni tabia ya kuelezea ambayo inajumuisha na kuelezea maoni ya ulimwengu wa kitamaduni, hali ya kijamii na uongozi, hadithi, na cosmology.

Kielelezo 16.2 Vikapu hivi, vilivyoundwa na watu wa Yokuts wa Central California na kupigwa picha na Edward Curtis, ni moja ya aina nyingi za mabaki ya vifaa vya sanaa ambayo wananthropolojia wanategemea wakati wa kujaribu kuelewa utamaduni. (mikopo: “Vikapu katika Painted Cave-Yokuts” na Edward S. Curtis/Library of Congress, Umma Domain)

Kujifunza Sanaa ya kale

Sehemu kubwa ya kile wanaanthropolojia wanachukulia sanaa ya prehistoric lina mabaki na vifaa vinavyotumika kuwezesha kazi muhimu ili kuendeleza maisha. Pia inajumuisha uchoraji wa pango uliotengenezwa makumi ya maelfu ya miaka iliyopita. Mifano ya uchoraji huo wa pango ni sanaa ya juu ya Paleolithic ya pango iliyokuwa na miaka 40,000 hadi 64,000 iliyopita, ambayo ina takwimu za wanyama na mabaki, ingawa si kawaida wanadamu.

Kielelezo 16.3 Michoro hizi za pango za kale ziko katika pango la Magura huko Bulgaria. Wakati michoro za pango kwa kawaida zinalenga wanyama wakubwa kama vile huzaa pango, farasi, na bison, michoro katika pango la Magura ni pamoja na binadamu na wanyama, na kutoa taarifa kuhusu kalenda ya jua, sherehe za kidini na desturi nyingine. (mikopo: “Michoro za kale katika pango la Magura, Bulgaria” na Nk/Wikimedia Commons, Umma Domain)

Sanaa hii ya mwamba, mara nyingi huitwa sanaa ya pango, iliwahi kuwa katikati ya kuhifadhi uzoefu wa kibinadamu, kuwaambia hadithi, na kuonyesha jinsi watu wa kale walivyoona ulimwengu unaowazunguka. Kielelezo 16.3 hapo juu inaonyesha jinsi mtu alivyoona wanyama waliokuwa wakiwindwa na, kwa kawaida kwa aina hii ya sanaa, watu wanaofanya uwindaji. Michoro hizi ziliwahi kuwa chombo cha mawasiliano, kumbukumbu za kihistoria, na uwakilishi wa kisanii wa kipindi cha muda na uzoefu wa kibinadamu wa watu waliokuwa huko.

Kutafsiri Sanaa

Sanaa ya kuona inaweza kutazamwa kama ushahidi muhimu katika kujaribu kuelewa utamaduni. Kwa muda, sanaa ya kuona imetumika kufikisha uzoefu wa kibinadamu wa tamaduni mbalimbali. Sanaa hii inatoa wanaanthropolojia wa kisasa na mitazamo muhimu juu ya tamaduni nyingine na nyakati nyingine ambayo inaweza kuwa vigumu kupata upatikanaji kupitia njia nyingine. Mfano wa Mfalme wa Kangxi katika Kielelezo 16.4 hutoa kiburi, utajiri, na nguvu, sifa ambazo msanii huyu huunganisha na nasaba ya Qing ya China, inayoonyesha mfalme kama mwakilishi wake. Picha hii inaelezea mafanikio ya utamaduni huu katika hatua hiyo katika historia. Uchunguzi wa kina wa kazi za sanaa unaweza kuchangia kisasa ambacho wananthropolojia wanaelewa tamaduni zote za kibinafsi na asili ya kuhama ya tamaduni za binadamu kwa ujumla.

Kielelezo 16.4 Uchoraji huu wa mfalme wa Kangxi ni mfano wa utajiri na nguvu za nasaba ya Qing. (mikopo: “Mfalme wa Kangxi Armoured” na Mwandishi wa Dynasty ya Qing/Awali kutoka Sina.com/Wikimedia Commons, Umma Domain)

Sanaa ya Kiroho

Aina nyingine za sanaa ya kuona ni muhimu kwa mazoea ya kiroho na kijamii na kiutamaduni na imani. Mfano mmoja ni mandala, mchoro wa mfano unao na mifumo mbalimbali ya kijiometri inayowakilisha ulimwengu. Mandalas ni mazoezi ya kitamaduni nchini Tibet, India, Nepal, China, Japan, na Indonesia (Tucci [1961] 2001) na inaweza kufuatiliwa nyuma karne ya nne CE. Kwa kawaida mraba au mviringo katika sura, hutumiwa katika Uhindu na Ubuddha kuzingatia wakati wa kutafakari.

Tofauti moja muhimu juu ya mandala ni mandala ya mchanga, mpangilio mzuri wa mchanga wa rangi uliotokea India na sasa ni utamaduni wa Kibuddha wa Tibetani. Wataalamu wa Buddhist wenye mafunzo maalum huunda mifumo ya kufafanua na mchanga, kuanzia katikati ya mchoro na kutumia miduara ya makini ili kufanya njia yao kwa makali. Mara baada ya kujengwa, mandalas ya mchanga huharibiwa kwa kutambua mafundisho ya Buddhist ya impermanence na asili ya muda mfupi ya kuwepo.

Anthropolojia ya kuona

Anthropolojia ya kuona ni sehemu ndogo ya anthropolojia na yenyewe aina ya uchunguzi wa anthropolojia. Inajumuisha utafiti wa sanaa kama inavyowakilishwa katika kupiga picha na filamu. Shamba hilo kwa kiasi kikubwa liliondoka na uvumbuzi wa kamera, kwani wananthropolojia walianza kurekodi vikundi vya asili vya wakati huo kwenye filamu. Baadhi ya takwimu zinazojulikana zaidi katika uwanja wa anthropolojia ya kuona ni Edward Curtis, ambaye picha zake za Wamarekani Wenyeji zinajadiliwa kwa undani katika Sura ya 19: Anthropolojia ya asili, na Robert Flaherty, ambaye filamu ya 1922 Nanook ya Kaskazini inaonyeshwa mara nyingi katika kozi za utangulizi wa anthropolojia kama mfano mapema ya filamu documentary.

Wakati anthropolojia ya Visual mara nyingi huchanganyikiwa na filamu ya ethnografia, uwakilishi wa filamu ni sehemu ndogo tu ya kile kiwanja kidogo kinachozunguka. Anthropolojia ya Visual ni utafiti wa uwakilishi wote wa kuona zinazozalishwa na tamaduni za binadamu, ikiwa ni pamoja na ngoma, michezo, na makusanyo ya sanaa, tangu mwanzo wa wakati. Katika siku za hivi karibuni, imekuwa mazoezi ya kawaida kutumia sanaa za kuona ili kuelezea hisia za mtu, mawazo, na tafsiri za mambo yanayoonekana, kusikia, na kushuhudia. Tamaduni nyingi hufanya sanaa za kuona na kuzitumia katika matukio mbalimbali. Inaweza kutumika kukamata hisia fulani, mwenendo wa kitamaduni, au tukio la kihistoria.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, filamu na upigaji picha zilikuwa na jukumu kubwa katika maendeleo ya anthropolojia ya kuona kama shamba. Filamu inaweza kutumika kukamata picha za sanaa, kama vile uchoraji wa pango, sanamu kutoka nyakati za Kirumi, au ukumbi wa michezo ya kisasa. Zaidi ya hayo, filamu yenyewe imekuwa aina muhimu ya sanaa. Filamu hutoa uwakilishi wa kisanii wa uzoefu wa kibinadamu kama inavyoonekana na wakurugenzi wake, wasanii, wahariri, na wote waliochangia maendeleo yake.

Fani ya anthropolojia ya kuona imekuwa na athari kubwa juu ya jinsi wanaanthropolojia wanavyoangalia sanaa. Pia imekuwa nguvu ya kuendesha gari katika jinsi wanaanthropolojia wanavyoona mageuzi ya kijamii, au mageuzi ya jamii za binadamu kwa heshima na mchanganyiko wa mambo ya kijamii na idadi ya watu. Anthropolojia ya sanaa ya sanaa inapita vizazi, karne, tamaduni, na ufafanuzi mwingine unaoelezea makundi. Fikiria Kielelezo 16.5, ambayo inaonyesha watalii katika Louvre Kifaransa, msongamano karibu na kupiga picha maarufu Leonardo da Vinci uchoraji Mona Lisa. Picha hii inaonyesha vipimo na utata wa anthropolojia ya sanaa. Ni transcends wakati wa Mona Lisa na yenyewe ni usemi wa uzoefu wa binadamu katika muda wa hivi karibuni zaidi, ikiwa ni pamoja na jinsi binadamu kuhusiana na mabaki Visual tangu zamani katika historia.

Kwa sababu ya umri wake, picha ya Mona Lisa iko kwenye uwanja wa umma na inaweza kunakiliwa na kutolewa tena popote. Uchoraji umekuwa chini ya parodies nyingi au memes. Meme ni picha, video, kipande cha maandishi, nk, kawaida ya kuchekesha katika asili, ambayo inakiliwa na kuenea kwa haraka na watumiaji wa intaneti, mara nyingi na tofauti kidogo. Uzalishaji mkubwa wa memes ya Mona Lisa umeweka picha inayofaa katika jamii kwa muda mrefu. Soma zaidi juu ya memes ambazo zimeundwa kwa Mona Lisa hapa. Je Sisi juu-Hyped Mona Lisa?

Kielelezo 16.5 Mona Lisa ni umri wa karne tano na bado huchukua mawazo. (mikopo: “Mona Lisa” na Bradley Eldridge/Wikimedia Commons, CC BY 2.0)

Shukrani ya Sanaa

Neuropsychologist Dahlia Zaidel amependekeza kwamba kuthamini watu wa aesthetics inatokana na michakato yao ya utambuzi na affective. Hii inamaanisha tu kwamba watu wanavutiwa na sanaa kwa misingi ya hali ya awali na kwamba maslahi yao katika sanaa yanazidi kuongezeka kwa wakati wanapokuwa na uzoefu mpya, kuendeleza shukrani kwa mambo mapya, na vinginevyo kukomaa kama wanadamu.

Shukrani ya sanaa ni majibu ya kibiolojia na ya neva. Mitazamo ya mtu binafsi ni innately msingi katika biolojia na asili na neurology na kulea. Fikiria juu ya mtu unayepata kuvutia na sifa zao ambazo unapata uzuri ndani, au fikiria kipande cha mwisho cha nguo ulichonunuliwa kwa sababu ulipenda jinsi ilivyofaa, jinsi ilivyoonekana, au jinsi wengine walivyothamini. Kivutio ni jibu linalotokana na sifa nyingi za kibaiolojia ambazo kila mtu anazo na tangu kuzaliwa. Hizi ni nanga katika sheria za kivutio. Kivutio cha ubinadamu kwa sanaa ni kama kibiolojia kilichoanzishwa kama kivutio kwa mambo mengine (Zaidel et al. 2013). Labda hii ndiyo sababu baadhi ya watu hupenda aina mbalimbali za sanaa kutoka vipindi tofauti vya wakati vinavyoonyesha uzoefu wa kibinadamu.

Ufinyanzi

Iliyotokana na kipindi cha Neolithic, ufinyanzi unachukuliwa kuwa mojawapo ya uvumbuzi wa kale zaidi wa wanadamu. Ufinyanzi ni fomu ya sanaa iliyoundwa na tamaduni nyingi kwa madhumuni yote ya aesthetic na ya kazi, ikiwa ni pamoja na kuhifadhi na kupika vyakula, carbonization (malezi ya kaboni kutoka kwa viumbe hai), na mazoea ya ibada. Kwa muda mrefu imekuwa aina muhimu ya artifact katika akiolojia. Pottery ni mfano wa kitu cha vitendo ambacho pia kina sifa za uzuri wa kisanii. Mfano mmoja ni ufinyanzi wa Acoma uliotengenezwa na utamaduni wa Pueblo. Ufinyanzi wa Acoma ni kazi na haukuumbwa tu kama kile tunachokiona sasa kuwa kazi za sanaa. Hata hivyo, ufinyanzi yenyewe ni sanaa ya nyenzo. Mengi yanaweza kujifunza kuhusu utamaduni kwa kuchambua utendaji wa kipande fulani au mtindo wa ufinyanzi na picha au hadithi zilizoonyeshwa ndani ya maelezo na miundo yake. Ufinyanzi, kama vile 20,000 na umri wa miaka vipande ufinyanzi kupatikana katika China ya kale taswira katika Kielelezo 16.6, imekuwa muhimu kwa kuelewa historia ya utamaduni. Uumbaji wa ufinyanzi huunganisha maarifa na uzoefu wa binadamu, ikiwa ni pamoja na rasilimali za kisanii, michakato ya kiteknolojia inayojitokeza, na mahitaji ya idadi ya watu kwa wakati fulani (P. M. Rice 2015).

Kielelezo 16.6 Vipande hivi vya ufinyanzi vilipatikana katika pango kusini mwa China na vimeandikwa miaka 20,000 iliyopita. Ufinyanzi hutazamwa na wanaanthropolojia kama kitu cha kazi na kujieleza kisanii. (mikopo: “Pottery ya kale” na Gary Todd/Flickr, Umma Domain)

Ingawa hutumikia madhumuni ya kazi, ufinyanzi katika historia mara nyingi umepambwa na mapambo, rangi, na vipengele vingine vya kuvutia. Ufinyanzi uliopambwa hupewa thamani kubwa katika tamaduni nyingi, huku watu wanalipa kiasi kikubwa cha fedha kwa vipande vya mapambo hasa.

Mwili Sanaa

Aina mbalimbali za sanaa ya mwili ni aina ya msingi ya kujieleza katika tamaduni duniani kote. Tamaduni zote hupamba na kurekebisha mwili wa binadamu kwa namna fulani, iwe kwa muda au kwa kudumu. Mifumo ya anthropolojia inaweza kutumika kuelewa sanaa ya mwili kama aina ya sanaa ya kuona na mapokeo ya kitamaduni.

Tattooing ni aina ya sanaa ya mwili ambayo imekuwa mazoezi kwa maelfu ya miaka. Tattoo ni neno la Polynesian. Makabila ya Polynesia na watu walitumia tattoos kuanzisha utambulisho, utu, na hadhi. Maori, Asili Polynesian watu wa New Zealand, kijadi kutumika tattoos kama usemi wa utambulisho na uhusiano wa kitamaduni. Mifano ya hii pia inaweza kupatikana katika tamaduni za shujaa wa Tonga na Samoa, ambapo miundo maalum ya tattoo na uwekaji kwenye mwili ulitumiwa kuonyesha ushirikiano wa shujaa na kundi fulani la wapiganaji wasomi. Katikati ya karne ya 20, mabaharia ^wa Marekani walitumia tattoos kuwakilisha maslahi ya kibinafsi, vipengele vya utambulisho wao, na ushirikiano wa kikundi. Tattoos vile ni pamoja na uwakilishi wa kitengo mascot, maeneo ya watu wametembelea, au mambo walipata uzuri katika.

Kielelezo 16.7 Moja ya Marekani baharia tattoos mwingine ndani ya meli wakati wa Vita Kuu ya II. Uchoraji wa picha hufanywa sana na tamaduni duniani kote ili kuelezea utambulisho wa kibinafsi na wa kikundi. (mikopo: “Mabaharia wawili ndani ya vita ya Marekani USS New Jersey katika 1944" na Fenno Jacobs. Idara ya Ulinzi. Idara ya Navy. Kituo cha Picha cha Naval/Nyaraka za Taifa na Usimamizi wa Kumbukumbu/Wikimedia Commons

Kuna ushahidi wazi wa mazoezi ya kurekebisha mwili na alama zinazohusiana na miaka 5,300 hadi 3,000 iliyopita (Deter-Wolf et al. 2016; Shishlina, Belkevich, na Usachuk 2013). Alama hizo bado zinatekelezwa na baadhi ya tamaduni hizi zileile leo, kama vile watu wa Maori. Ötzi, mtu asili mummified kupatikana katika Ötzal Alps ambaye kifo imekuwa tarehe ya karibu 3250 BCE, ni ya kwanza inayojulikana tattooed binadamu. Tattoos zake zilikuwa za mistari na misalaba katika mwili wake. Wanaaminika kuwa wamefanywa kwa kuunda maelekezo katika ngozi na kusugua mkaa ndani ya maelekezo.

Tattooing inaweza kuwa njia kwa watu binafsi kueleza uanachama katika jamii kubwa. Sio tu jamii zinazoundwa kuzunguka kuwa na sanaa ya mwili, lakini wengine wanaweza kupata tattoos kama alama ya kuwa mali ya jamii fulani (kwa mfano, tattoos za msalaba kama ishara ya imani ya Kikristo). Tattoos katika miongo ya hivi karibuni wamekuja kutumikia madhumuni mengi, ikiwa ni pamoja na kukumbuka wapendwa, kuonyesha ladha ya kupendeza, kuonyesha historia ya kibinafsi, kuonyesha hisia au hisia, na kuashiria uasi (Dey na Das 2017).

Njia iliyobadilishwa ya tattoo ya classic inaweza kupatikana katika sanaa ya scarification. Scarification ni branding, kuchoma, au etching ya miundo ndani ya ngozi. Mara nyingi alama za scarification hutambua mtu kuwa anahusishwa na subcultures au makundi mengine. Mazoezi pia hutumiwa kuwakilisha ukuaji wa mtu binafsi au ukuaji na maendeleo ya kikundi au subset ya jamii.

Kielelezo 16.8 Scarification patterned inayoonekana juu ya uso wa mtu huyu iliundwa kwa njia ya uumbaji wa makusudi na uponyaji kudhibitiwa wa majeraha. Picha hii ilichukuliwa katika kile kilichokuwa Kongo ya Ubelgiji na wamisionari Wakristo mwanzoni mwa karne ya ishirini. Scarification imekuwa ikitumiwa na tamaduni nyingi kuashiria utambulisho wa kikundi. (mikopo: “Mtu mwenye Scarification Patterns, Congo, ca. 1900-1915” na haijulikani/USC Digital Library/Wikimedia Commons, Umma Domain)

Babies imekuwa maonyesho ya sanaa ya kuona tangu nyakati za prehistoric. Inatumika kuimarisha uzuri, kufunika makosa, na kuwakilisha maadili ya kitamaduni ya uzuri gani na unapaswa kuwa. Mara nyingi ni ufafanuzi wa kijamii na kitamaduni wa utajiri na mafanikio. Piercings hutumiwa kwa sababu nyingi sawa na imepatikana katika mwanzo wa mummies ya kale ya Afrika. Wanaweza kuonekana kama usemi wa kibinafsi au wa utambulisho na ushirikiano.

Mfano mwingine wa sanaa ya mwili ni uchoraji wa mwili. Katika tamaduni fulani, uchoraji wa mwili ni mdogo kwa uso, wakati wengine hufunika miili yao yote. Uchoraji wa mwili mzima ni mazoezi ya kawaida kati ya watu wa asili wa Australia (Mchoro 16.9). Madhumuni ya aina hii ya sanaa ya mwili ni pamoja na, lakini sio tu, utambulisho wa kitamaduni na matangazo ya hali ya kijamii na mafanikio. Uchoraji unaweza kuwa wa muda mfupi au wa nusu, uliopatikana kupitia aina mbalimbali za rangi na stains. Uchoraji wa mwili hufuata mifumo na mitindo sare katika tamaduni fulani na huendeshwa kwa kujitegemea kwa wengine. Miundo maalum inaweza kufunua msimamo wa mtu binafsi ndani ya familia zao, uanachama katika kikundi, nafasi ya kijamii, utambulisho wa kikabila, na hata historia sahihi ya mababu (Layton 1989).

Kielelezo 16.9 Waaustralia hawa wa asili wamepambwa torsos yao na rangi ya jadi ya mwili kutumia mikataba mbalimbali na motifs. (mikopo: “Waaborigines katika Palm Island, Qld - 1930 Labda” na Aussie~mobs/Flickr, Umma Domain)

Sanaa ya Henna ni mfano mwingine wa uchoraji wa mwili. Rangi ya Henna inatokana na majani yaliyoharibiwa, ya milled, na kupigwa kwa majani ya henna. Inatumika moja kwa moja kwenye ngozi katika miundo isiyo ya kawaida ambayo huacha taa nyekundu au ya machungwa mara moja rangi inapoondolewa. Sanaa ya mwili wa Henna hutumiwa katika tamaduni mbalimbali za Afrika Kaskazini, Somalia, Asia ya Kusini-Mashariki, na Bara la Hindi ili kupamba mikono na wakati mwingine miguu ya wanawake wadogo katika hafla maalum, kama vile harusi na maadhimisho ya kidini kama vile Eid al-Fitr (Chairunnisa na Solihat 2019). Wakati wa harusi, wanawake hutumia henna kuelezea uhusiano wa kitamaduni, familia, na kidini. Pia hutumiwa kuimarisha uzuri wa bibi arusi na kama ushahidi wa hali ya familia anayetoka na ya yule anayeoa.

Kielelezo 16.10 Mwelekeo wa kufafanua juu ya silaha hizi za wanawake huundwa kwa kutumia henna kuweka. Baada ya kutoa muda wa kuweka ngozi, huwashwa. Mkono upande wa kushoto unaonyesha kuweka kabla ya kuosha, mkono wa mwanamke upande wa kulia unaonyesha rangi mara moja kuweka imeondolewa. (mikopo: “Henna” na Rovich/500PX/Wikimedia Commons, CC BY 3.0)

Kusafisha nywele pia ni mazoezi muhimu ya kiutamaduni katika jamii duniani kote. Njia moja mitindo au kuonyesha nywele zao zinaweza kuashiria mambo mengi, ikiwa ni pamoja na uanachama katika dhehebu la kidini, ushirikiano wa rangi, na kuunganishwa na mwenendo wa kitamaduni wa pop. Nywele pia imeonekana kama kiashiria cha hali ya kijamii. Kutokana na mtazamo wa mabadiliko, ubora na kiasi cha nywele moja ina inaonyesha robustness na imechangia uteuzi mate na kitambulisho kikundi. Mtindo wa nywele, kiasi cha nywele, na vifuniko vya nywele vyote vimechangia utambulisho wa kitamaduni na vimeonekana kama uwakilishi wa kisanii wa uzoefu ulioishi wa watu katika tamaduni na nyakati nyingi. Katika tamaduni za jadi za Kiislamu, nywele zimefichwa na vichwa vya kichwa vinavyoitwa hijabs. Uwakilishi huu wa upole umekuwa icon ya mila na utamaduni wa Mashariki ya Kati.

Mtindo wa mitindo ni muhimu hasa katika tamaduni za Kiafrika na Afrika za ugenini. Nywele zilikuwa na jukumu kubwa katika ustaarabu wa kale wa Afrika, uliotumiwa kuashiria historia ya familia, hali ya kijamii, mali ya kikabila, hali ya ndoa, na kiroho. Mazoea ya kunyoosha nywele, hasa mazoea ya muda mrefu kama vile kupata nywele za mtu kusuka, mara nyingi ni shughuli za kijamii.