13.2: Dini ni nini?
- Page ID
- 177683
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Kufafanua Dini, kiroho, na mtazamo wa ulimwengu
Uchunguzi wa anthropolojia katika dini unaweza kwa urahisi kuwa machafuko na dhaifu kwa sababu dini inahusisha mambo yasiyoonekana kama vile maadili, mawazo, imani, na kanuni. Inaweza kuwa na manufaa kuanzisha baadhi ya ishara zilizoshirikiwa. Watafiti wawili ambao kazi yao imelenga dini kutoa ufafanuzi kwamba uhakika na miti mbalimbali ya mawazo kuhusu somo. Mara kwa mara, wanaanthropolojia huweka uelewa wao wa dini kwa kunukuu ufafanuzi huu maalumu.
Mwanasosholojia wa Kifaransa Émile Durkheim (1858—1917) alitumia mbinu ya anthropolojia ya dini katika utafiti wake wa totemism kati ya watu wa Kiasili wa Australia mwanzoni mwa karne ya 20. Katika kazi yake The Elementary Fomu za Maisha ya Kidini (1915), anasema kuwa wanasayansi wa kijamii wanapaswa kuanza na kile anachokiita “dini rahisi” katika majaribio yao ya kuelewa muundo na kazi ya mifumo ya imani kwa ujumla. Ufafanuzi wake wa dini unachukua mbinu ya upimaji na kubainisha mambo muhimu ya dini: “Dini ni mfumo wa umoja wa imani na mazoea yanayohusiana na mambo matakatifu, yaani, mambo yaliyowekwa mbali na yaliyokatazwa—imani na mazoea ambayo yanaungana katika jamii moja ya maadili inayoitwa Kanisa, wale wote ambao kuambatana nao "(47). Ufafanuzi huu unavunja dini katika sehemu za imani, mazoea, na shirika la kijamiii-kile kikundi cha watu kilichoshirikiwa wanaamini na kufanya.
Ishara nyingine iliyotumiwa ndani ya anthropolojia ili kufanya maana ya dini iliundwa na mwanaanthropolojia wa Kimarekani Clifford Geertz (1926—2006) katika kazi yake The Transporation of Cultures (1973). Ufafanuzi wa Geertz unachukua mbinu tofauti sana: “Dini ni: (1) mfumo wa alama ambayo hufanya (2) kuanzisha hisia za nguvu, zinazoenea, na za kudumu kwa wanaume kwa (3) kuunda dhana ya utaratibu wa jumla wa kuwepo na (4) kuvaa mawazo haya kwa aura ya ukweli kwamba (5) hisia na motisha kuonekana kipekee kweli "(90). Ufafanuzi wa Geertz, ambao ni mgumu na wa jumla na unashughulikia visivyoonekana kama vile hisia na hisia, hutoa dini kama dhana tofauti, au mfano wa jumla, kwa jinsi tunavyoona mifumo ya imani. Geertz anaona dini kama msukumo wa kuona na kutenda juu ya ulimwengu kwa namna fulani. Wakati bado anakubali kwamba dini ni jitihada za pamoja, Geertz inalenga jukumu la dini kama ishara ya kitamaduni yenye nguvu. Ukosefu, utata, na vigumu kufafanua, dini katika mimba ya Geertz kimsingi ni hisia inayohamasisha na kuunganisha makundi ya watu wenye imani zilizoshirikiwa. Katika sehemu inayofuata, tutachunguza maana za alama na jinsi zinavyofanya kazi ndani ya tamaduni, ambazo zitaimarisha ufahamu wako wa ufafanuzi wa Geertz. Kwa Geertz, dini ni mfano mkubwa.
Wananthropolojia wanapojifunza dini, inaweza kuwa na manufaa kuzingatia ufafanuzi huu wote kwa sababu dini inajumuisha miundo mbalimbali ya kibinadamu na uzoefu kama miundo ya kijamii, seti ya imani, hisia ya hofu, na aura ya siri. Wakati makundi mbalimbali ya kidini na mazoea wakati mwingine yanaendelea zaidi ya kile kinachoweza kufunikwa na ufafanuzi rahisi, tunaweza kufafanua dini kwa upana kama mfumo wa pamoja wa imani na mazoea kuhusu mwingiliano wa matukio ya asili na yasiyo ya kawaida. Na bado tunapotoa maana ya dini, tunapaswa kutofautisha baadhi ya dhana zinazohusiana, kama vile kiroho na mtazamo wa ulimwengu.
Katika miaka michache iliyopita, idadi kubwa ya Wamarekani wamekuwa wakichagua kujitambulisha wenyewe kama kiroho badala ya kidini. Utafiti wa Kituo cha Utafiti wa Pew 2017 uligundua kuwa asilimia 27 ya Wamarekani wanatambua kama “kiroho lakini si dini,” ambayo ni asilimia 8 ya juu kuliko ilivyokuwa mwaka 2012 (Lipka na Gecewicz 2017). Kuna mambo tofauti ambayo yanaweza kutofautisha dini na kiroho, na watu binafsi watafafanua na kutumia maneno haya kwa njia maalumu; hata hivyo, kwa ujumla, wakati dini kwa kawaida inahusu uhusiano wa pamoja na muundo au shirika fulani, kiroho kwa kawaida inahusu huru muundo imani na hisia kuhusu uhusiano kati ya ulimwengu wa asili na isiyo ya kawaida. Kiroho inaweza kubadilika sana na mabadiliko ya mazingira na mara nyingi hujengwa juu ya mtazamo wa mtu binafsi kuhusu mazingira ya jirani.
Wamarekani wengi wenye uhusiano wa kidini pia hutumia neno kiroho na kulitofautisha na dini yao. Pew iligundua mwaka 2017 kwamba asilimia 48 ya washiriki walisema walikuwa wa kidini na wa kiroho. Pew pia iligundua kuwa asilimia 27 ya watu wanasema dini ni muhimu sana kwao (Lipka na Gecewicz 2017).
Mwelekeo mwingine unaohusu dini nchini Marekani ni ukuaji wa wale wanaojifafanua wenyewe kama nones, au watu wasio na uhusiano wa kidini. Katika utafiti wa 2014 wa Wamarekani 35,000 kutoka majimbo 50, Pew iligundua kuwa karibu robo ya Wamarekani walijiweka kwenye jamii hii (Pew Research Center 2015). Asilimia ya watu wazima waliojishughulisha na jamii ya “hakuna” imeongezeka kwa kiasi kikubwa, kutoka asilimia 16 mwaka 2007 hadi asilimia 23 mwaka 2014; kati ya milenia, asilimia ya nones ilikuwa kubwa zaidi, kwa asilimia 35 (Lipka 2015). Katika utafiti wa kufuatilia, washiriki waliombwa kutambua sababu zao kuu za kuchagua kuwa zisizo na uhusiano; majibu ya kawaida yalionyesha kuongezeka kwa kisiasa ya makanisa ya Marekani na msimamo muhimu zaidi na wa kuhoji kuelekea muundo wa taasisi wa dini zote (Pew Research Center 2018). Ni muhimu, hata hivyo, kuelezea kuwa hakuna mtu si sawa na agnostics au wasioamini Mungu. Hakuna mtu anaweza kushikilia imani za jadi na/au zisizo za jadi za kidini nje ya uanachama katika taasisi ya kidini. Uagnostiki ni imani ya kwamba Mungu au wa Kimungu haijulikani na hivyo shaka ya imani ni sahihi, na atheism ni msimamo unaokataa kuwepo kwa mungu au mkusanyiko wa miungu. Hakuna, agnostics, na wasioamini wanaweza kushikilia imani za kiroho, hata hivyo. Wananthropolojia wanapojifunza dini, ni muhimu sana kwao kufafanua maneno wanayotumia kwa sababu maneno haya yanaweza kuwa na maana tofauti wakati unatumiwa nje ya masomo ya kitaaluma. Aidha, maana ya maneno yanaweza kubadilika. Kama mazingira ya kijamii na kisiasa katika jamii inabadilika, inathiri taasisi zote za kijamii, ikiwa ni pamoja na dini.
| Uhusiano wa kidini | Asilimia |
|---|---|
| Mkristo | 70.6% |
| Myahudi | 1.9% |
| Mwislamu | 0.9% |
| Wabudhi | 0.7% |
| Kihindu | 0.7% |
| *Unafiliated/Nones | 22.8% |
Kama taasisi zote za kijamii, dini inakua ndani na kwa wakati na tamaduni-hata katika aina za binadamu za mwanzo! Kubadilisha mabadiliko katika ukubwa wa idadi ya watu na hali halisi ya maisha ya kila siku ya watu, dini na mazoea ya kidini/kiroho huonyesha maisha chini. Jambo la kushangaza, ingawa, ilhali baadhi ya taasisi (kama vile uchumi) huwa na mabadiliko makubwa kutoka zama moja hadi nyingine, mara nyingi kwa sababu ya mabadiliko ya kiteknolojia, dini huelekea kuwa mbaya zaidi, maana inaelekea kubadilika kwa kasi ndogo sana na kuchanganya pamoja imani na mazoea mbalimbali. Wakati dini inaweza kuwa sababu katika kukuza mabadiliko ya haraka ya kijamii, kwa kawaida hubadilika polepole na inaendelea kuwa na sifa za zamani huku ikiongeza vipya vipya. Kwa kweli, dini ina ndani yake mengi ya iterations yake mapema na hivyo inaweza kuwa ngumu kabisa.
Uchawi, Uchawi, na Uchawi
Watu katika tamaduni za Magharibi mara nyingi hufikiria dini kama mfumo wa imani unaohusishwa na kanisa, hekalu, au msikiti, lakini dini ni tofauti zaidi. Katika miaka ya 1960, wanaanthropolojia kwa kawaida walitumia mfano wa mabadiliko kwa dini ambao ulihusisha mifumo ya kidini isiyo na muundo na jamii rahisi na aina ngumu zaidi za dini na mifumo ngumu zaidi ya kisiasa. Wananthropolojia waliona kuwa kadiri wakazi walivyokua, aina zote za shirika-kisiasa, kiuchumi, kijamii, na kidini-zikawa ngumu zaidi pia. Kwa mfano, kwa kuibuka kwa jamii za kikabila, dini ilipanuka kuwa si tu mfumo wa uponyaji na uhusiano na vitu vyote viwili hai na visivyo hai katika mazingira lakini pia utaratibu wa kushughulikia tamaa na migogoro. Uchawi na uchawi, aina zote za uchawi, zinaonekana zaidi katika jamii kubwa, ngumu zaidi.
Masharti ya uchawi na uchawi hufafanuliwa tofauti katika taaluma na kutoka kwa mtafiti mmoja hadi mwingine, lakini kuna makubaliano kuhusu mambo ya kawaida yanayohusiana na kila mmoja. Uchawi unahusisha matumizi ya zisizogusika (si nyenzo) maana ya kusababisha mabadiliko katika mazingira kwa mtu mwingine. Kwa kawaida huhusishwa na mazoea kama vile incantations, inaelezea, baraka, na aina nyingine za lugha ya formulaic ambayo, wakati hutamkwa, husababisha mabadiliko. Uchawi unafanana na uchawi lakini unahusisha matumizi ya elementi za kimwili kusababisha mabadiliko katika mazingira kwa mtu mwingine. Kwa kawaida huhusishwa na mazoea kama vile vifungo vya kichawi, potions za upendo, na hatua yoyote maalum ambayo hutumia chachu za mtu mwingine (kama vile nywele zao, misumari, au hata excreta). Wakati baadhi ya wasomi wanasema kuwa uchawi na uchawi ni “giza,” hasi, vitendo visivyo na kijamii ambavyo vinataka kuwaadhibu wengine, utafiti wa ethnografia umejaa mifano ya matumizi zaidi ya utata au hata mazuri pia. Mwanaanthropolojia wa kitamaduni Alma Gottlieb, ambaye alifanya kazi ya shamba kati ya watu wa Beng wa Côte d'Ivoire barani Afrika, anaelezea jinsi mfalme aliyemchagua Beng kama kiongozi wao lazima awe mchawi mwenyewe, si kwa sababu uwezo wake wa kuwadhuru wengine bali kwa sababu nguvu zake za fumbo zinamruhusu kulinda watu wa Beng kwamba yeye sheria (2008). Maarifa na uwezo wake unamruhusu awe mtawala mwenye uwezo.
Baadhi ya wasomi wanasema kuwa uchawi na uchawi inaweza kuwa baadaye maendeleo katika dini na si sehemu ya mila ya mwanzo kwa sababu zinaweza kutumika kueleza migogoro ya kijamii. Uhusiano kati ya migogoro, dini, na shirika la kisiasa ni nini? Fikiria kile ulichojifunza katika Ukosefu wa Jamii. Kama idadi ya watu wa jamii inavyoongezeka, watu binafsi ndani ya jamii hiyo wana ujuzi mdogo na uzoefu wa kibinafsi na wanapaswa badala yake kutegemea sifa ya familia au cheo kama msingi wa kuanzisha uaminifu. Pia, kama utofauti wa kijamii unavyoongezeka, watu wanajikuta wakiingiliana na wale ambao wana tabia na imani tofauti kutoka kwao wenyewe. Mara kwa mara, tunawaamini wale ambao ni kama sisi wenyewe, na utofauti unaweza kujenga hisia ya kutoaminiana. Hisia hii ya kutojua au kuelewa watu wanaoishi, anafanya kazi, na hufanya biashara na hujenga matatizo ya kijamii na huwashawishi watu kujiweka katika kile kinachoweza kujisikia kama hali hatari wakati wa kuingiliana. Katika mazingira kama hayo, uchawi na uchawi hutoa hisia ya usalama na udhibiti juu ya watu wengine. Kihistoria, kama idadi ya watu iliongezeka na taasisi za kijamii na kitamaduni zilikuwa kubwa na ngumu zaidi, dini ilibadilika ili kutoa utaratibu kama vile uchawi na uchawi ambao uliwasaidia watu kuanzisha hisia ya udhibiti wa kijamii juu ya maisha yao.
Magic ni muhimu kwa uchawi na uchawi, na kanuni za uchawi ni sehemu ya kila dini. Utafiti wa anthropolojia wa uchawi unachukuliwa kuwa umeanza mwishoni mwa karne ya 19 na uchapishaji wa 1890 wa The Golden Bough, na mwanaanthropolojia wa kijamii wa Scottish Sir James G. Frazer. Kazi hii, iliyochapishwa kwa kiasi kadhaa, inaelezea mila na imani za jamii mbalimbali, zote zilizokusanywa na Frazer kutoka kwa akaunti za wamisionari na wasafiri. Frazer alikuwa mwanaanthropolojia wa armchair, maana yake hakufanya mazoezi ya shamba. Katika kazi yake, alitoa mojawapo ya ufafanuzi wa mwanzo wa uchawi, akiielezea kama “mfumo wa udanganyifu wa sheria asilia pamoja na mwongozo wa uongo wa mwenendo” (Frazer [1922] 1925, 11). Ufafanuzi sahihi zaidi na wa neutral unaonyesha uchawi kama mfumo unaotakiwa wa sheria ya asili ambao mazoezi husababisha mabadiliko kutokea. Katika ulimwengu wa asili—ulimwengu wa akili zetu na vitu tunavyosikia, kuona, harufu, ladha, na kugusa-tunafanya kazi kwa ushahidi wa sababu na athari inayoonekana. Magic ni mfumo ambao vitendo au sababu sio daima za kimapenzi. Akizungumza spell au formula nyingine ya kichawi haitoi madhara yanayoonekana (empirical). Kwa wataalamu wa uchawi, hata hivyo, sababu hii ya abstract na athari ni kama matokeo na kama kweli.
Frazer inahusu uchawi kama “ushirikano magic” kwa sababu ni msingi wa wazo la huruma, au hisia ya kawaida, na alisema kuwa kuna kanuni mbili za ushirikano uchawi: sheria ya kufanana na sheria ya contagion. Sheria ya kufanana ni imani kwamba mchawi anaweza kuunda mabadiliko ya taka kwa kufuata mabadiliko hayo. Hii inahusishwa na vitendo au hirizi zinazoiga au zinaonekana kama madhara ambayo mtu anayetamani, kama vile matumizi ya effigy inayoonekana kama mtu mwingine au hata mfano wa Venus unaohusishwa na kipindi cha Upper Paleolithic, ambacho sehemu za mwili wa kike za kike zinaweza kutumika kama sehemu ya ibada ya uzazi. Kwa kuchukua hatua juu ya takwimu ya kusimama, mchawi anaweza kusababisha athari kwa mtu anayeaminika kuwa anawakilishwa na takwimu hii. Sheria ya contagion ni imani kwamba mambo ambayo mara moja wamekuwa katika kuwasiliana na kila mmoja kubaki kushikamana daima, kama vile kipande cha kujitia inayomilikiwa na mtu unayempenda, mfukoni wa nywele au jino la mtoto lililohifadhiwa kama ukumbusho, au chachu binafsi kutumiwa katika vitendo vya uchawi.
Uainishaji huu wa uchawi huongeza ufahamu wetu wa jinsi uchawi unaweza kutumika na jinsi unavyokuwa kawaida katika dini zote. Maombi na mabaki maalum ya mortuary (bidhaa za kaburi) zinaonyesha kwamba dhana ya uchawi ni mazoezi ya kibinadamu ya kibinadamu na haihusiani tu na jamii za kikabila. Katika tamaduni nyingi na katika mila ya kidini, watu huzika au kuwapiga wapendwa kwa mavazi ya maana, kujitia, au hata picha. Mazoea haya na vitendo vya hisia ni vifungo vya kichawi na uhusiano kati ya vitendo, mabaki, na watu. Hata sala na safari ya shamanic (aina ya usafiri wa kimetafizikia) kwa roho na miungu, inayofanywa katika karibu mila yote ya kidini, ni mikataba ya kichawi ndani ya mifumo ya imani ya watu inayoimarisha imani ya wataalamu. Badala ya kuona uchawi kama kitu nje ya dini ambacho kinapunguza uzito, wanaanthropolojia wanaona uchawi kama tendo kubwa la kibinadamu la imani.
Vikosi vya kawaida na viumbe
Kama ilivyoelezwa hapo awali, dini kwa kawaida inahusu mwingiliano wa matukio ya asili na isiyo ya kawaida. Weka tu, nguvu isiyo ya kawaida ni takwimu au nishati ambayo haifuati sheria ya asili. Kwa maneno mengine, ni nonempirical na haiwezi kupimwa au kuzingatiwa kwa njia za kawaida. Mazoea ya kidini yanategemea kuwasiliana na mwingiliano na vikosi mbalimbali vya kawaida vya daraja tofauti za utata na maalum.
Katika mila nyingi za kidini, kuna miungu isiyo ya kawaida, au miungu inayoitwa na kuwa na uwezo wa kubadili bahati za kibinadamu, na roho, ambao hawana nguvu na sio daima kutambuliwa kwa jina. Roho au roho zinaweza kuenea na kuonekana kama uwanja wa nishati au nguvu isiyojulikana.
Wataalamu wa uchawi na uchawi hutumia nguvu inayodhaniwa isiyo ya kawaida ambayo mara nyingi hujulikana kwa neno mana, kwanza kutambuliwa katika Polynesia kati ya Maori wa New Zealand (mana ni neno la Maori). Wananthropolojia wanaona shamba lenye nguvu takatifu linalodhaniwa katika mila nyingi za kidini tofauti na sasa hutumia neno hili kutaja nguvu hiyo ya nishati. Mana ni nguvu isiyo ya kibinafsi (isiyojulikana na isiyojulikana) ambayo inaweza kuambatana kwa vipindi tofauti vya muda kwa watu au vitu vilivyo hai na visivyo hai ili kuwafanya kuwa watakatifu. Mfano mmojawapo ni katika hadithi ya Biblia inayoonekana katika Marko 5:25-30, ambapo mwanamke anayesumbuliwa na ugonjwa hugusa tu vazi la Yesu na kuponywa. Yesu anauliza, “Ni nani aliyegusa nguo zangu?” kwa sababu anatambua kwamba baadhi ya nguvu hii yamepita kutoka kwake hadi mwanamke aliyekuwa mgonjwa ili kumponya. Wakristo wengi wanaona mtu wa Yesu kama mtakatifu na mtakatifu tangu wakati wa ubatizo wake na Roho Mtakatifu. Ubatizo wa Kikristo katika mila nyingi unamaanisha kama kurudia au kurudia ubatizo wa Kristo.
Kuna pia jina lake na inayojulikana miungu isiyo ya kawaida. Mungu ni mungu au mungu wa kike. Mara nyingi mimba kama binadamu, miungu (kiume) na miungu (kike) ni kawaida jina viumbe na sifa binafsi na maslahi. Dini za monotheistic zinazingatia mungu mmoja aitwaye mungu au mungu wa kike, na dini za ushirikina hujengwa karibu na pantheon, au kikundi, cha miungu na/au miungu, kila mmoja huwa maalumu kwa aina fulani ya tabia au vitendo. Na kuna roho, ambazo huwa na kuhusishwa na shughuli maalum sana (na nyembamba), kama vile roho za dunia au roho za mlezi (au malaika). Baadhi ya roho zinatoka au zinaunganishwa moja kwa moja na wanadamu, kama vile vizuka na roho za babu, ambazo zinaweza kushikamana na watu binafsi, familia, au maeneo maalum. Katika jamii zingine za patrilineal, roho za babu zinahitaji sadaka kubwa kutoka kwa walio hai. Utukufu huu wa wafu unaweza kutumia rasilimali nyingi. Nchini Ufilipino, mazoezi ya kuheshimu roho za babu huhusisha makaburi ya nyumba, madhabahu, na sadaka za chakula. Katikati Madagaska, watu wa Merino hufanya mazoezi ya mara kwa mara “kugeuka kwa mifupa,” inayoitwa famidihana. Kila baada ya miaka mitano hadi saba, familia itasambaza baadhi ya wanafamilia wao waliokufa na kuchukua nafasi ya mavazi yao ya mazishi kwa nguo mpya za hariri za gharama kubwa kama mfano wa ukumbusho na kuwaheshimu baba zao wote. Katika matukio hayo yote mawili, roho za babu huaminika kuendelea kuwa na athari kwa jamaa zao wanaoishi, na kushindwa kutekeleza mila hii inaaminika kuwaweka hai katika hatari ya madhara kutoka kwa wafu.
Wataalamu wa Dini
Makundi ya kidini huwa na aina fulani ya uongozi, iwe rasmi au isiyo rasmi. Baadhi ya viongozi wa dini huchukua jukumu maalum au hadhi ndani ya shirika kubwa, linalowakilisha sheria na kanuni za taasisi, ikiwa ni pamoja na kanuni za tabia. Katika anthropolojia, watu hawa huitwa mapadri, ingawa wanaweza kuwa na vyeo vingine ndani ya makundi yao ya kidini. Anthropolojia hufafanua mapadri kama watendaji wa muda wote, maana wanashika cheo cha kidini wakati wote, kama au wanafanya kazi katika mila au sherehe, na wana uongozi juu ya makundi ya watu. Wao hutumika kama wapatanishi au viongozi kati ya watu binafsi au makundi ya watu na mungu au miungu. Kwa maneno maalum ya dini, mapadri wa kianthropolojia wanaweza kuitwa kwa majina mbalimbali, yakiwemo vyeo kama vile kuhani, mchungaji, mhubiri, mwalimu, imamu (Uislamu), na rabi (Uyahudi).
Jamii nyingine ya wataalamu ni manabii. Watu hawa wanahusishwa na mabadiliko ya kidini na mabadiliko, wito wa upya imani au urekebishaji wa hali ilivyo. Uongozi wao kwa kawaida ni wa muda mfupi au usio wa moja kwa moja, na wakati mwingine nabii yuko pembezoni mwa shirika kubwa la kidini. Mwanasosholojia wa Ujerumani Max Weber (1947) alibainisha manabii kuwa wana charisma, sifa ya utu inayowasilisha mamlaka:
Charisma ni ubora fulani wa utu wa mtu binafsi kwa sababu ambayo yeye huwekwa mbali na wanaume wa kawaida na kutibiwa kama amepewa isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida, au angalau mamlaka maalum au sifa. Hizi kwa hivyo hazipatikani kwa mtu wa kawaida, bali huonekana kama wa asili ya Kimungu au kama mfano, na kwa misingi yao mtu anayehusika hutendewa kama kiongozi. (358—359)
Aina ya tatu ya mtaalamu ni shamans. Shamans ni wataalamu wa kidini wa muda ambao hufanya kazi na wateja ili kushughulikia mahitaji maalum na ya mtu binafsi kwa kufanya mawasiliano ya moja kwa moja na miungu au nguvu za kawaida. Wakati makuhani watafanya kazi katika matukio ya mara kwa mara ya ibada, shaman, kama vile mwanasaikolojia wa matibabu, anashughulikia mahitaji ya kila mtu. Tofauti moja kwa hii ni jukumu la shaman katika kujikimu, kwa kawaida uwindaji. Katika jamii ambako shaman anajibika kwa “kuwaita wanyama” ili wawindaji watafanikiwa, ibada inaweza kuwa ya kalendrical, au kutokea kwa misingi ya mzunguko. Wakati shamani ni wataalamu wa matibabu na wa kidini ndani ya jamii za shamaniki, kuna dini nyingine zinazofanya aina za shamanism kama sehemu ya mifumo yao ya imani. Wakati mwingine, watendaji hawa wa shamanic watajulikana kwa maneno kama vile mchungaji au mhubiri, au hata layperson. Na baadhi ya wataalamu wa dini hutumikia kama makuhani wa wakati wa muda na shamans ya muda, wakifanya jukumu zaidi ya moja kama inahitajika ndani ya kundi la watendaji. Utasoma zaidi kuhusu shamanism katika sehemu inayofuata.
Shamanism
Aina moja ya awali ya dini ni shamanism, mazoezi ya uabudu na uponyaji ambayo inahusisha usafiri wa nafsi, pia huitwa safari ya shamanic, kuunganisha ulimwengu wa asili na usio wa kawaida katika wakati usio na mstari. Kuhusishwa awali na jamii ndogo, mazoea ya shamanic sasa yanajulikana kuwa imeingizwa katika dini nyingi duniani. Katika baadhi ya tamaduni, shamans ni wataalamu wa sehemu ya muda, kwa kawaida inayotolewa katika mazoezi na “wito” na mafunzo katika ujuzi muhimu na mila ingawa ujuzi. Katika tamaduni nyingine, watu wote wanaaminika kuwa na uwezo wa kusafiri kwa shamanic ikiwa wamefundishwa vizuri. Kwa kusafiria-kitendo mara nyingi ulioanzishwa na ngoma, trance, ngoma, wimbo, au vitu hallucinogenic - shaman anaweza kushauriana na ulimwengu wa kiroho wakazi na takwimu za kawaida na mababu marehemu. Neno lenyewe, šamán, linalomaanisha “anayejua,” ni neno la Evenki, linalotokea kati ya watu wa Evenk wa Siberia ya kaskazini. Shamanism, iliyopatikana duniani kote, ilijifunza kwanza na wananthropolojia huko Siberia.
Wakati shamanism ni mazoezi ya uponyaji, inafanana na ufafanuzi wa anthropolojia wa dini kama seti ya pamoja ya imani na mazoea yanayohusiana na asili na isiyo ya kawaida. Tamaduni na jamii ambazo zinathibitisha hadharani shamanism kama mazoezi ya kawaida na ya kukubalika mara nyingi hujulikana kama tamaduni za shamanic. Shughuli za Shamanism na shamanic, hata hivyo, hupatikana ndani ya dini nyingi. Dini kuu mbili za dunia zote mbili zina aina ya mazoezi ya shamanistic: kuwekewa mikono katika Ukristo, ambapo uponyaji wa fumbo na baraka hupitishwa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, na mazoezi ya fumbo ya Kiislamu ya Sufism, ambayo daktari, aitwaye dervish, ngoma na kuzunguka kwa kasi na kwa kasi ili kufikia hali ya maono ya kuzungumza na Mungu. Kuna imani na mazoea mengine mengi ya kidini kati ya dini tofauti badala ya shamanism. Kutokana na mageuzi ya kimwili na ya kijamii ya aina zetu, inawezekana kwamba sisi sote tunashirikisha mambo ya msingi ya mwelekeo wa kidini na kwamba mabadiliko ya kidini yanaongezwa, badala ya kutumiwa kuchukua nafasi, mazoea ya awali kama vile shamanism.
Shamanism ya kiasili inaendelea kuwa nguvu kubwa kwa uponyaji na unabii leo na ndiyo njia kubwa ya kidini katika jamii ndogo, zenye makao ya ruzuku, kama vile bendi za wakusanyaji na wawindaji. Shamanism inathaminiwa na wawindaji kama njia ya kuvutia ya kupata wanyama wa mwitu, mara nyingi huonyeshwa kama “kuingia katika akili ya mnyama.” Shamanism pia ina thamani kama njia ya uponyaji, kuruhusu watu binafsi kutambua na kushughulikia vyanzo vya ugonjwa wa kimwili na kijamii ambao unaweza kuathiri afya zao. Moja ya mazoea bora ya uponyaji wa shamanic ni ile ya! Kung San katika Afrika ya Kati. Wakati watu binafsi katika jamii hiyo wanakabiliwa na shida ya kimwili au ya kijamii, hufanya mazoezi ya n/um tchai, ngoma ya dawa, kuunda nguvu za kiroho ndani yao ambazo zinaweza kutumika kwa ajili ya kuponya shamanic binafsi (Marshall [1969] 2009).
Mazoea ya Shamanistic bado ni sehemu muhimu ya utamaduni wa watu wa kisasa wa Inuit katika Arctic ya Canada, hasa mazoea yao yanayohusiana na uwindaji wa nyangumi. Ingawa wawindaji hawa wa jadi ulipigwa marufuku kwa muda, watu wa Inuit waliweza kuwaanza tena kisheria mwaka 1994. Katika utafiti wa hivi karibuni wa jamii za Wainuiti wa nyangumi katika eneo la Nunavut la Canada, wananthropolojia wa kitamaduni Frédéric Laugrand na Jarich Oosten (2013) waligundua kwamba ingawa teknolojia ya uwindaji imebadilika-mikuki ya nyangumi sasa inajumuisha grenade ambayo, wakati inalenga vizuri, inaruhusu kifo cha haraka na cha kibinadamu zaidi-wengi imani shamanistic na mazoea ya kijamii yanayohusiana na kuwinda kuvumilia. Kugawana maktak au muktuk (ngozi ya nyangumi na blubber) na wazee huaminiwa kuinua roho zao na kuongeza muda wa maisha yao kwa kuwaunganisha na mababu zao na kumbukumbu za ujana wao, kugawana jumuiya ya nyama ya nyangumi huunganisha familia kwa kila mmoja, na uhusiano kati ya wawindaji na kuwindwa mystically kudumisha wakazi wa wote wawili. Wawindaji wa Inuit wanaamini kwamba nyangumi “hujitoa” kwa wawindaji ili kuanzisha uhusiano huu, na wakati wawindaji na jamii kwa shukrani na unyenyekevu hutumia samaki, hii inaunganisha nyangumi kwa watu na kuwalinda wote wawili. Wakati Laugrand na Oosten waligundua kuwa jamii nyingi za Kiinuiti hufanya Ukristo wa siku za kisasa, maadili ya shamanistic ya mababu zao yanaendelea kuwa na jukumu kubwa katika uelewa wao wa kuwinda nyangumi na nini maana ya kuwa Wainuiti leo. Mazoezi yao na ufahamu wa dini hujumuisha kanisa na imani za baba zao.
Zaidi ya yote, shamanism inaonyesha kanuni na mazoezi ya mutuality na usawa, imani kwamba vitu vyote vilivyo hai vinaunganishwa na vinaweza kuwa na athari kwa kila mmoja. Hii ni thamani ambayo inarudisha kupitia karibu mifumo mingine yote ya kidini pia. Dhana kama vile uangalizi (kutunza na kukuza rasilimali), upendo (kutoa mahitaji ya wengine), na haki (wasiwasi na kuheshimu wengine na haki zao) zote zina thamani katika shamanism.
Taasisi ya Dini
Shamanism inaainishwa kama uhai, mtazamo wa ulimwengu ambao shirika la kiroho linapewa vitu vyote, ikiwa ni pamoja na mambo ya asili kama vile miamba na miti. Wakati mwingine kuhusishwa na wazo la roho mbili-roho ya siku na roho ya usiku, mwisho wa ambayo inaweza kutembea katika ndoto-na wakati mwingine na roho zisizojulikana na zisizojulikana zinazoaminika kuhusishwa na vitu vilivyo hai na visivyo hai, uhuishaji ulieleweka kwa mara ya kwanza na wananthropolojia kama hatua ya kwanza kuelekea zaidi dini tata. Katika kazi yake Primitive Culture (1871), mwanaanthropolojia wa Uingereza Sir Edward Tylor, aliyehesabiwa kuwa mwananthropolojia wa kwanza wa kitaaluma, alitambua uhai kama proto-dini, hatua ya mwanzo ya mabadiliko kwa dini zote. Kama msongamano wa idadi ya watu uliongezeka na jamii ziliendelea aina ngumu zaidi za shirika la kijamii, dini ilionyesha mabadiliko mengi haya.
Pamoja na ujio wa jamii za serikali, dini ikawa taasisi. Kadiri idadi ya watu iliongezeka na maeneo ya miji yalijitokeza, muundo na kazi ya dini ilibadilishwa kuwa urasimu, unaojulikana kama dini ya serikali. Dini za serikali ni taasisi rasmi zilizo na watendaji wa muda wote (kwa mfano, mapadri, wachungaji, marabi, maimamu), mafundisho yaliyowekwa ya imani na kanuni, na sera ya ukuaji kwa kutafuta watendaji wapya kupitia uongofu. Wakati dini za serikali ziliendelea kuonyesha sifa za aina za awali, sasa zilikuwa zimeundwa kama mashirika yenye uongozi, ikiwa ni pamoja na watendaji katika ngazi tofauti na utaalamu tofauti. Dini sasa ilikuwa inasimamiwa kama vile mazoezi. Sawa na matumizi ya mamluki kama askari waliolipwa katika jeshi la serikali, dini za ukiritimba zinajumuisha nafasi za kulipwa ambazo huenda zisihitaji kujiandikisha katika mfumo wa imani yenyewe. Mifano ya dini za serikali za mwanzo ni pamoja na pantheons ya Misri na Ugiriki. Leo, dini za kawaida za serikali ni Ukristo, Uislamu, Ubuddha, na Uhindu.
Badala ya washamani wa muda wa muda, dini za kikabila na za serikali mara nyingi huongozwa na viongozi wa kidini wa wakati wote ambao husimamia viwango vya juu ndani ya urasimu Kwa taasisi, dini ilianza kuendeleza mafundisho rasmi, au seti ya kanuni maalum na kwa kawaida rigid au mafundisho, ambayo yatatumika kupitia codification ya mfumo rasmi wa sheria. Na, tofauti na aina za kidini za awali, dini za serikali kwa kawaida hufafanuliwa si kwa haki ya kuzaliwa bali kwa uongofu. Kutumia uongofu, mazoezi ya kuajiri ambayo wanachama hutafuta kikamilifu waongofu kwa kikundi, dini za serikali ni taasisi zenye nguvu katika jamii. Wanaleta makundi mbalimbali ya watu pamoja na kuanzisha mifumo ya thamani ya kawaida.
Kuna mipango miwili ya kawaida kati ya majimbo ya kisiasa na dini za serikali. Katika baadhi ya matukio, kama vile Iran ya kisasa, taasisi ya kidini na serikali ni moja, na viongozi wa kidini wanaongoza muundo wa kisiasa. Katika jamii nyingine, kuna mgawanyo wazi kati ya dini na serikali. kujitenga imekuwa kushughulikiwa tofauti katika mataifa ya taifa. Katika baadhi ya majimbo, serikali ya kisiasa inasaidia dini ya serikali (au kadhaa) kama dini rasmi (s). Katika baadhi ya matukio haya, taasisi ya kidini itakuwa na jukumu katika maamuzi ya kisiasa kutoka ngazi za mitaa hadi kitaifa. Katika jamii nyingine za serikali na kujitenga kati ya dini na serikali, taasisi za kidini zitapata neema, kama vile ruzuku, kutoka kwa serikali za jimbo. Hii inaweza kujumuisha kodi au misamaha ya kijeshi na upatikanaji wa rasilimali za upendeleo. Ni mpangilio huu wa mwisho ambao tunaona nchini Marekani, ambapo taasisi kama Idara ya Ulinzi na IRS zinaweka orodha ya dini zilizotambuliwa rasmi na hali ya kisiasa na ya msamaha wa kodi.
Kati ya takriban majimbo 200 ya taifa huru duniani kote, kuna tofauti nyingi katika uhusiano kati ya nchi na dini, ikiwa ni pamoja na jamii zilizo na dini za kisiasa, ambapo watawala wa serikali au serikali wanahesabiwa kuwa wa kimungu na watakatifu. Katika Korea Kaskazini leo, watu hufanya sera rasmi ya juche, ambayo inamaanisha kujitegemea na uhuru. Sera ya kitaifa, ina maoni ya kidini, ikiwa ni pamoja na heshima na kumtii kiongozi wa serikali (Kim Jong Un) na uaminifu usio na shaka kwa serikali ya Korea Kaskazini. aina uliokithiri ya utaifa, juche kazi kama dini ya kisiasa na serikali na kiongozi kuonekana kama mungu na Mungu. Tofauti na theocracy, ambapo muundo wa kidini una nguvu za kisiasa, Korea Kaskazini, muundo wa kisiasa ni dini iliyofanywa.
Kwa kihistoria, uhusiano kati ya taasisi za kidini na serikali zimekuwa ngumu sana, huku mipango ya nguvu inabadilika na kubadilika baada ya muda. Leo, fundamentalism ya Kikristo inazidi kucheza jukumu la kisiasa katika jamii ya Marekani. Tangu urasimu wake, dini imekuwa na jukumu la kisiasa katika karibu kila taifa. Katika jamii nyingi za serikali, taasisi za kidini hutumika kama mashirika ya upendo ili kukidhi mahitaji ya msingi ya wananchi wengi, kama taasisi za elimu zinazotoa mafunzo ya tawala na mbadala, na kama mashirika ya jamii kusaidia kuhamasisha makundi ya watu kwa vitendo maalum. Ingawa baadhi ya majimbo - kama vile Cuba, China, Cambodia, Korea Kaskazini, na Umoja wa zamani wa Kisovyeti-wametangaza ukosefu wa Mungu kama sera yao rasmi wakati wa vipindi fulani vya kihistoria, dini haijawahi kutoweka kabisa katika yeyote kati yao. Makundi ya kidini, hata hivyo, yanaweza kukabiliana na viwango tofauti vya ukandamizaji ndani ya jamii za serikali. Waigurs ni kundi la kikabila la Kiislamu lenye watu milioni 10 katika kaskazini magharibi mwa China. Tangu 2017, wakati rais wa China Xi Jinping alipotoa amri kwamba dini zote nchini China ziwe Kichina katika mwelekeo wao, Waigurs wamekabiliwa na viwango vingi vya ukandamizaji, ikiwa ni pamoja na ubaguzi katika huduma za serikali. Kumekuwa na mashtaka ya hivi karibuni ya sterilizations ya wingi na mauaji ya kimbari na serikali ya China dhidi ya wachache hawa wa kikabila (angalia BBC News 2021). Katika vipindi vya ukandamizaji wa serikali, dini huelekea kuvunjika kuwa vitengo vidogo vinavyotumika katika ngazi ya ndani au hata kaya.