11.5: Ndoa na Familia katika Tamaduni

Last updated
Save as PDF

Page ID: 177633

David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
OpenStax

\( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

Malengo ya kujifunza

Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:

Eleza ufafanuzi wa anthropolojia wa ndoa.
Kutoa mifano ya aina tofauti za ndoa katika tamaduni.
Kufupisha vipimo vya kiuchumi na mfano wa ndoa (fidia ya ndoa).
Eleza jinsi ndoa inakabiliana na sheria za makazi.
Eleza umuhimu wa kijamii wa majukumu ya ndoa tena.

Ufafanuzi wa Anthropolojia wa Ndoa

Wateja katika soko mitaani katika Lima Peru. — Kielelezo **11.14** Wateja hutumia bidhaa katika soko katika jiji la Lima, Peru. Baadhi ya watu asilia nchini Peru wanaanza ndoa na mazoezi yanayojulikana kama *servinakuy*. *Katika servinakuy*, wanandoa huanzisha kaya ya kujitegemea na kuishi pamoja mpaka kuzaliwa kwa mtoto wao wa kwanza, baada ya hapo wanaonekana kuwa wanandoa kamili. (mikopo: “Lima, Peru” na Yotut/Flickr, CC BY 2.0)

Ndoa ni malezi ya muungano wa kutambuliwa kijamii. Kulingana na jamii, inaweza kuwa muungano kati ya mwanamume na mwanamke, kati ya watu wazima wawili (bila kujali jinsia yao), au kati ya wanandoa wengi katika jamii za mitala. Ndoa ni kawaida imara kutoa muundo rasmi ambao kulea na kulea watoto (kama kibiolojia au iliyopitishwa/kukuzwa), lakini si ndoa zote zinazohusisha uzazi, na ndoa inaweza kutumika kazi nyingi. Kazi moja ni kujenga ushirikiano kati ya watu binafsi, familia, na wakati mwingine mitandao kubwa ya kijamii. Ushirikiano huu unaweza kutoa faida za kisiasa na kiuchumi. Ingawa kuna tofauti za ndoa, taasisi yenyewe, ikiwa na ubaguzi wachache mashuhuri, ni ulimwengu wote katika tamaduni.

Ndoa ni njia bora ya kukabiliana na changamoto kadhaa za kawaida ndani ya familia. Inatoa muundo ambao unaweza kuzalisha, kuinua, na kulea watoto. Inapunguza ushindani kati na kati ya wanaume na wanawake. Na inajenga kaya imara, ya muda mrefu ya kijamii na kiuchumi ambayo kitengo cha familia kinaweza zaidi kuishi kwa kutosha na kazi pamoja na rasilimali. Jamii zote hufanya sheria za ndoa ambazo huamua makundi gani mtu anayepaswa kuolewa (inayoitwa sheria za endogamy) na ni makundi gani yanachukuliwa kuwa mbali na hayakufaa kwa washirika wa ndoa (inayoitwa sheria za exogamy). Sheria hizi ni kanuni za tabia katika jamii. Kwa mfano, nchini Marekani, watu huwa na kuolewa ndani ya kizazi kimoja (endogamy) na kwa kawaida kundi moja la lugha, lakini wanaoa nje ya jamaa wa karibu sana (exogamy). Wale wanaochukuliwa kuwa wanahusiana kwa karibu sana na kuolewa ni marufuku kwa sheria za mahusiano ya ngono, uhusiano unaofafanuliwa kuwa karibu sana kwa mahusiano ya ngono.

Katika tamaduni zote, kuna mwiko wa investing, kawaida ya kitamaduni ambayo inakataza mahusiano ya ngono kati ya wazazi na watoto wao. Mwiko huu wakati mwingine unaendelea na mahusiano mengine yanayoonekana kuwa karibu sana kwa uhusiano wa kijinsia. Katika baadhi ya jamii, mwiko huu unaweza kupanua kwa binamu wa kwanza. Nchini Marekani, sheria za ndoa za binamu wa kwanza zinatofautiana katika majimbo yote (angalia “Sheria ya Ndoa ya Cousin nchini Marekani” kwa sheria za sasa za jimbo). Mtaalamu wa anthropolojia wa Kifaransa Claude Lévi-Strauss alisema kuwa ngono ni muundo wa awali wa kijamii kwa sababu kwa kawaida hutenganisha makundi ya watu katika aina mbili-wale ambao mtu ana uhusiano wa familia (kinachojulikana mahusiano ya kibiolojia) na wale ambao mtu anaweza kuwa na mahusiano ya ngono na kuanzisha mahusiano.

Kufafanua ndoa inaweza kuwa ngumu. Katika Andes kusini mwa Peru na Bolivia, watu wa asili wanaanza ndoa na mazoezi inayojulikana kama servinakuy (pamoja na tofauti za herufi). Katika servinakuy, mwanamume na mwanamke huanzisha nyumba yao ya kujitegemea na kukiri kidogo sana ya kijamii na kuishi pamoja mpaka kuzaliwa kwa mtoto wao wa kwanza, baada ya hapo wanaonekana kuwa wanandoa kamili wa ndoa. Sio ndoa ya majaribio na sio kuchukuliwa kuwa cohabitation isiyo rasmi, servinakuy ni, badala yake, mchakato wa ndoa wa muda mrefu wakati familia huundwa baada ya muda. Wasomi wa kisheria wa Andea wanasema kuwa vyama hivi vinapaswa kubeba pamoja nao haki za kisheria na ulinzi unaohusishwa na ndoa rasmi tangu wakati wanandoa wanapoanza kuishi pamoja (Ingar 2015).

Kama taasisi zote za kijamii, mawazo kuhusu ndoa yanaweza kukabiliana na kubadilika. Ndani ya jamii za Magharibi za miji, dhana ya ndoa inafanyiwa mabadiliko makubwa kama fursa za kijamii na kiuchumi zinabadilika na fursa mpya zinafunguliwa kwa wanawake. Nchini Iceland, mwaka 2016, karibu asilimia 70 ya watoto walizaliwa nje ya ndoa, kwa kawaida kwa wanandoa walioolewa walioolewa (Peng 2018). Mwelekeo huu unasaidiwa na sera za kitaifa za kijamii ambazo hutoa likizo ya wazazi wenye ukarimu kwa watu wote walioolewa na wale walio ndani ya muungano wa makubaliano, lakini mabadiliko pia yanatokana na hali ya maji zaidi ya familia leo. Kama kanuni zinabadilika nchini Iceland kwa vizazi vyote, itakuwa ya kuvutia kuona kama fomu iliyofanywa ya muungano wa makubaliano tunayoona leo hatimaye inakuja kuchukuliwa kuwa aina ya ndoa iliyoidhinishwa.

Fomu za Ndoa

Wananthropolojia huweka desturi za ndoa kuwa aina mbili za msingi: muungano wa wanandoa wawili tu (monogamy) au muungano unaohusisha zaidi ya wanandoa wawili (mitoa). Monogamy ni muungano wa kijamii uliosababishwa na watu wawili wazima. Katika baadhi ya jamii muungano huu umezuiwa kwa mwanamume na mwanamke, na katika jamii nyingine inaweza kuwa watu wazima wawili wa jinsia yoyote. Monogamy, kwa sababu inazalisha kitengo kidogo cha familia, ni vizuri hasa ilichukuliwa na jamii na tamaduni za postindustrial ambapo vitengo vya familia ni simu nyingi (kama vile wafugaji wa wafugaji). Monogamy pia inajumuisha ndoa ya jinsia moja. Mwezi Juni 2015, katika Obergefell v. Hodges, Mahakama Kuu ya Marekani ilihalalisha ndoa ya jinsia moja nchini Marekani, kufuatia utambuzi wa awali wa kisheria katika nchi nyingine nyingi za Magharibi. Leo, ndoa ya jinsia moja ni halali katika nchi 30. Wakati harakati ya kuhalalisha ndoa ya jinsia moja imekuwa ndefu na yenye msukosuko katika nchi nyingi hizi, ndoa za jinsia moja na vyama vya kihistoria vimekuwa na majukumu muhimu katika jamii zote za asili na za Magharibi.

Serial monogamy: Serial monogamy ni aina ya monogamy ambayo watu wazima wana mfululizo wa ndoa mbili za mtu mmoja zaidi ya maisha. Ni inazidi kawaida katika jamii za Magharibi, lakini pia hufanyika katika baadhi ya jamii ndogo ndogo, kama vile bendi. Katika monogamy ya serial, talaka na kuolewa tena ni kawaida.

Mitoa: Mitoa ya Mama ni muungano ulioidhinishwa kijamii wa zaidi ya watu wazima wawili kwa wakati mmoja. Katika jamii nyingi, familia kwa kawaida huanza na ndoa ya watu wawili kati ya mwanamume na mwanamke. Katika hali nyingine, ndoa itabaki kama wanandoa mmoja kwa muda mrefu au kwa muda wa maisha yao kwa sababu ya ukosefu wa rasilimali au upatikanaji wa washirika. Kuongeza washirika mara nyingi ni ishara ya hali na inachukuliwa kuwa bora kwa familia katika jamii nyingi. Katika baadhi ya matukio, pia, mitaa hufanywa ili kukabiliana na matatizo makubwa ya kijamii kutokana na mambo kama vile vita au mgawanyo wa idadi ya watu unaosababishwa na njaa na viwango vya juu vya vifo. Katika utafiti wake wa msalaba wa utamaduni wa mitaa, mwanaanthropolojia wa kitamaduni Miriam Zeitzen (2008) alibainisha utofauti mkubwa ndani ya mitoa, kutoka vyama vya jure ambavyo ni mikataba rasmi, ya kisheria (kama vile inapatikana nchini Gambia) kwa hiari ya mitoa, ambayo inaweza kuwa kama ya kudumu, imara, na inayokubalika ndani ya jamii ( kama vile ni kupatikana katika Ivory Coast).

Mwanamume katika ndoa ya mitala akizungukwa na wake zake wanne. — Kielelezo **11.15** Katika ndoa ya polygynous, kuna mume mmoja na zaidi ya mke mmoja. Hii ni kutupwa kwa *Sister Wives*, mfululizo wa televisheni kuhusu kaya ya mitala nchini Marekani. (mikopo: “Sister Wives Cast on Valder Beebe” na Valder Beebe Show/Wikimedia Commons, CC BY 3.0)

Kuna aina mbili za kanuni za mitoa, kulingana na washirika wanaohusika, kama wanaume wengi na wanawake wengi katika ndoa moja (inayoitwa ndoa ya kikundi) si ya kawaida. Polygyny, ambayo ni aina ya kawaida ya uzazi wa ndoa, ni ndoa ya mwanamume mmoja hadi zaidi ya mwanamke mmoja. Kuna mara nyingi alama ya asymmetry ya umri katika mahusiano haya, na waume wakubwa zaidi kuliko wake zao. Katika kaya za aina nyingi, kila mke huishi nyumbani kwake na watoto wake wa kibaiolojia, lakini kitengo cha familia kinashirikiana pamoja ili kushiriki rasilimali na kutoa huduma ya watoto. Kwa kawaida mume “hutembelea” wake zake mfululizo na anaishi katika kila nyumba zao kwa nyakati mbalimbali (au anaishi peke yake). Ni kawaida, pia, kwa kuwa kuna uongozi wa wake kulingana na ustadi. Polygyny hupatikana duniani kote na inatoa faida nyingi. Inaongeza nguvu ya kazi ya familia na rasilimali zilizoshirikiwa na fursa zinazopatikana kwa wanachama wa familia na hujenga uhusiano mkubwa wa uhusiano ndani ya jamii. Kawaida katika jamii nyingi, familia kubwa zinapewa hali ya juu ya kijamii na zina ushirikiano mkubwa wa kisiasa na kiuchumi.

Polygyny imeenea nchini Thailand leo, huku watu wengi kati ya watu wanne wa Thai kati ya umri wa miaka 30 na 50 akiwa na mke wa pili, aitwaye mia noi (mke mdogo). Katika utafiti wake nchini Thailand, mwanaanthropolojia wa kitamaduni Jiemin Bao (2008) alisoma polygyny kati ya kundi la Lukchin Thai (Thai wa asili ya Kichina). Aligundua kuwa lukchin ilifanya ndoa nyingi kama biashara ya kiuchumi ya mume na wake, mara nyingi ikituma fedha kutoka nje kwa wanafamilia ambao bado wanaishi nchini China. Bao aligundua kwamba mara nyingi waume wanatafuta ridhaa ya wake zao kabla ya kuongeza mke mwingine na kwamba familia kwa ujumla inazingatia utofauti ili kujenga fursa kubwa zaidi za kiuchumi kwa wanachama wote wa familia kwa sababu wake wengi huunda bwawa la wafanyakazi wenye ujuzi wa kibinafsi. Hata hivyo, Bao aliona msukosuko na migogoro hata ndani ya familia nyingi zilizofanikiwa kiuchumi na aliona kwamba ndoa nyingi zilifanyika kana kwamba “zikataa mpango wa biashara” (151). Siasa za kijinsia za ndoa nyingi kati ya lukchin mara nyingi ziliwaacha wanawake wenye uchaguzi machache isipokuwa kufanya kazi kwa familia ya mumewe. Mafanikio ya kiuchumi kwa familia yalihusishwa kiutamaduni na mkuu wa kiume wa kaya na si wake zake.

Aina ya pili ya mitala ni polyandry. Katika polyandry, ambayo ni nadra sana, kuna mke mmoja na zaidi ya mume mmoja. Ndoa nyingi hupunguza ukuaji wa idadi ya watu na inaweza kutokea katika jamii ambako kuna upungufu wa muda wa wanaume na uhaba wa wanawake au uhaba wa rasilimali. Katika poliandry ya kidugu, ndugu huoa mke mmoja. Hii ni ya kawaida nchini Nepal, ambako inafanywa na wachache wa familia za vijiji hasa. Ushirikiano wa kidugu hutoa faida kadhaa kwa jamii kama Nepal zilizo na rasilimali chache na idadi kubwa ya watu. Ambapo kuna uhaba mkubwa wa ukanda wa ardhi, inaruhusu ndugu kushiriki urithi wa ardhi badala ya kuigawanya. Inapunguza usawa ndani ya kaya, kwa kuwa familia inaweza kuishi kwa pamoja kwenye ardhi kama kitengo cha familia. Pia, katika maeneo ambako ardhi imetawanyika juu ya umbali mkubwa, inaruhusu ndugu zamu kuishi mbali na nyumbani ili kuwatunza mifugo ya wanyama au mashamba halafu kutumia muda nyumbani na mke wao wa pamoja. Pia hupunguza uzazi na ukuaji wa idadi ya watu katika jamii ambako kuna idadi kubwa sana ya watu (Goldstein 1987), kwani mke anaweza kubeba mimba moja tu kwa wakati mmoja.

Sheria za Makazi baada ya ndoa

Kufuatia ndoa, wanandoa huanza familia mpya na huanzisha makazi ya pamoja, iwe kama kitengo cha familia tofauti au kama sehemu ya kundi la familia tayari. Sheria za kijamii ambazo huamua wapi wanandoa wapya wataishi huitwa sheria za makazi ya baada ya ndoa na zinahusiana moja kwa moja na sheria za asili zinazofanya kazi katika jamii. Sheria hizi zinaweza kubadilishwa kutokana na hali extenuating kama vile mahitaji ya kiuchumi au ukosefu wa makazi. Nchini Marekani leo, kwa mfano, inazidi kuwa kawaida kwa wanandoa wapya kuahirisha kuanzishwa kwa kaya tofauti wakati kazi, shule, au watoto wanajenga haja ya msaada wa familia.

Kuna mifumo mitano ya makazi baada ya ndoa:

Chini ya makazi ya neolocal, wanandoa wapya walioolewa huanzisha kaya ya kujitegemea isiyounganishwa na familia ya mke. Mfano huu wa makazi unahusishwa na asili ya nchi mbili. Wakati hii ni kawaida katika jamii yetu wenyewe, wakati wa shida ya kiuchumi au mahitaji ya familia, wanandoa nchini Marekani mara kwa mara wanaishi katika nyumba ya wazazi wa mke mmoja.
Zaidi ya kawaida duniani kote ni makazi ya patrilocal, yanayohusiana na jamii zinazofanya asili ya patrilineal. Katika makazi ya patrilocal, wanandoa wapya walioolewa huanzisha familia yao mpya na au karibu na baba ya mke harusi au jamaa za baba ya mke harusi. Hii inamaanisha kwamba wakati wa ndoa bwana harusi anakaa ndani ya familia yake na/au kikundi cha familia, wakati bibi arusi anawaacha wazazi wake. Watoto wao wa baadaye watakuwa wa mstari wa mke harusi.
Makazi ya Matrilocal yanahusishwa na jamii zinazofanya asili ya matrilineal. Katika makazi ya matrilocal, wanandoa wapya walioolewa huanzisha nyumba zao mpya na au karibu na mama wa bibi au ndugu wa mama wa bibi arusi. Katika ndoa bibi arusi anakaa ndani ya familia yake na/au kikundi cha familia, wakati bwana harusi anawaacha wazazi wake. Watoto wao wa baadaye watakuwa wa mstari wa bibi arusi.
Chini ya mara kwa mara lakini pia huhusishwa na asili ya uzazi ni makazi ya avunculocal, ambapo wanandoa wapya wanaishi na au karibu na ndugu wa mama wa mke harusi. Katika jamii zinazofanya makazi ya avunculocal, bwana harusi amekuwa na uhusiano wa muda mrefu na mjomba wake wa uzazi, ambaye ni sehemu ya matriline ya mama yake mwenyewe. Kwa kujiunga na familia ya mjomba wa uzazi wa mke harusi, wanandoa wanaweza kufaidika na matrilines ya mume na mke.
Chini ya makazi ya ambilocal, wanandoa huamua familia ya mke kuishi na au karibu. Makazi ya Ambilocal yanahusishwa na asili ya ambilineal. Katika makazi ya ambilocal, wanandoa wapya walioolewa mara nyingi wamefanya uamuzi wao kuhusu familia ya mke gani kujiunga na kabla ya ndoa yao. Watoto wao wa baadaye watafuatilia ukoo kupitia mstari huo.

Fidia ya Ndoa

Katika tamaduni zote, ndoa ni suala la matokeo sio tu kwa watu wazima wanaohusika mara moja, bali pia kwa familia zao na kwa jamii pana. Katika jamii zinazofanya asili ya unilineal, wanandoa wapya walioolewa huenda mbali na familia moja na kuelekea mwingine. Hii inajenga hasara kwa familia ambayo “imepoteza” mwana au binti. Kwa mfano, katika jamii ya patrilineal, wakati mke atabaki mwanachama wa uzazi wake wa kuzaliwa (ule wa baba yake), watoto wake na kazi yake sasa watawekeza zaidi katika ukoo wa mumewe. Matokeo yake, katika jamii zinazofanya asili ya unilineal, kuna fidia ya ndoa kutoka kwa familia moja hadi nyingine kwa hasara hii inayojulikana. Fidia ya ndoa ni uhamisho wa aina fulani ya utajiri (kwa fedha, bidhaa za kimwili, au kazi) kutoka kwa familia moja hadi nyingine ili kuhalalisha ndoa kama uumbaji wa kaya mpya ya kijamii na kiuchumi. Haionekani kama malipo kwa mke, lakini kama kutambua kwamba ndoa na watoto wa baadaye ni sehemu ya kizazi kimoja badala ya mwingine (Stone 1998, 77). Kuna aina kadhaa za fidia ya ndoa, kila alama ya mfano na mazoea maalum ya kitamaduni.

Utajiri wa bibi: Utajiri wa bibi (pia huitwa bei ya bibi) ni uhamisho wa thamani ya nyenzo na ya mfano kutoka kwa bwana harusi hadi familia ya bibi arusi. Kulingana na kundi la utamaduni, hii inaweza kuhusisha uhamisho wa fedha, ng'ombe, bidhaa za nyumba, kujitia, au hata mabaki ya ibada ya mfano. Utajiri wa bibi ni aina ya kawaida ya fidia ya ndoa katika tamaduni. Katika utafiti wake wa Thadou Kukis ya kaskazini mashariki mwa India, Burma, na Bangladesh, mwanasosholojia wa India Hoineilhing Sitlhou (2018) anachunguza jinsi utajiri wa bibi umebadilika baada ya muda. Kihistoria, vitu vilivyobadilishana vilikuwa pamoja na ng'ombe, gongs za shaba, pete za fedha, na mavazi ya sherehe kwa wazazi wa bibi arusi. Leo, vitu vya kisasa zaidi hutolewa, kama vile kujitia dhahabu, magari, samani, vifaa, na ardhi. Kazi moja ambayo haijabadilika ni kulipa sehemu ya utajiri wa bibi kabla ya sherehe ya ndoa na salio wakati fulani baadaye ili bwana harusi awe na deni la heshima kwa familia ya bibi arusi. Katika jamii nyingine, utajiri wa bibi arusi lazima ulipwe kwa ukamilifu kabla ya ndoa kuchukuliwa kuwa halali. Ikiwa ndoa zilizofanywa kwa kutumia utajiri wa bibi zinamalizika kwa talaka, kwa kawaida utajiri wa bibi arusi (au thamani sawa) hurudishwa kwa familia ya bwana harusi ili kuashiria kuvunjwa kwa mkataba.

Huduma ya bibi: Sawa na utajiri wa bibi arusi, huduma ya bibi inahusisha uhamisho wa kitu cha thamani kutoka kwa mkwe harusi hadi familia ya bibi arusi, lakini katika kesi hii utaratibu unahusisha kazi ya mkataba wa bwana harusi, iwe kabla au baada ya ndoa. Wafanyabiashara wa baadaye wanaweza kufanya kazi kwa miezi au miaka kwa familia ya bibi arusi (kwa kawaida nyumba ya baba yake) kabla ya ndoa, au waume wanaweza kufanya kazi kwa miezi au miaka na familia ya bibi arusi baada ya ndoa. Katika kesi ya kwanza, bwana harusi hukamilisha huduma yake kabla ya ndoa na kisha huenda na bibi arusi kurudi kwa familia yake baada ya ndoa. Katika kesi ya pili, wanandoa wapya walioolewa bado wanaishi na familia ya bibi mpaka huduma itakapohitimishwa. Faida ya aina ya pili ya huduma ni kwamba mara nyingi mke anaishi na mama yake wakati mtoto wake wa kwanza (au watoto) anapozaliwa. Wakati watoto wake wanaendana na familia ya mumewe mpaka ukoo (na urithi), wazazi wake wanaweza kusaidia wanandoa na mtoto wao wa kwanza au watoto kwa kipindi cha muda.

Majukumu ya mkataba wa utajiri wa bibi na huduma ya bibi harusi sio mgongano. Katika jamii nyingi za unilineal, majukumu haya yanajenga ugomvi mkubwa na migogoro ambayo inaweza kuendelea kwa miaka. Nini ikiwa ndoa ni ngumu sana? Je, ikiwa mke ni tasa au mtoto akifa? Je, ikiwa familia ya mume inakabiliwa na changamoto za kiuchumi zinazosababisha kutofautiana kati ya kile anachoweza kutoa familia yao ya uzazi na kile ambacho mke wa mke anaweza kuwapa watoto? Kila moja ya hali hizi inajenga migogoro. Wakati mwingine migogoro hii kati ya mistari (kwa sababu ndoa inaonekana kama mkataba na familia kubwa) kumwagika juu katika jamii kubwa na kujenga mgawanyiko mkubwa wa kijamii.

Mahari: Mahari, aina ya tatu ya fidia ya ndoa, hufanya kazi tofauti kuliko utajiri wa bibi na bei ya bibi. Mahari ni aina ya thamani ya kimwili, kama vile fedha, kujitia, bidhaa za nyumba, au urithi wa familia, ambayo bibi arusi huleta katika ndoa yake mwenyewe ili kumpa utajiri ndani ya ukoo wa mumewe. Katika baadhi ya jamii wanawake hugeuza mahari yao kwa waume zao, lakini katika jamii nyingine huhifadhi haki za utajiri huu kama wanawake walioolewa. Miongoni mwa Brahmans wa Nepali, wana hurithi ardhi na mali sawa wakati wa kifo cha baba, wakati wanawake wanapokea mahari ya nguo, kujitia, na vyombo vya nyumbani kutoka kwa patriline yao wenyewe wakati wa ndoa (Stone 1998). Watatumia utajiri huu kwa hali ndani ya ndoa. Katika jamii nyingine, wanawake huunda urithi wawili kwa binti zao kutokana na mahari yao, wakipitisha mahari yao kupitia binti zao. Bila kujali jinsi utajiri unavyotumiwa, njia ya mwanamke imara zaidi kwa hali ya juu ndani ya jamii ya patrilineal ni kupitia kuzaliwa kwa wanawe. Ni wana ndani ya patriline ambao watawaleta wake katika nyumba ya baba yao na kuongeza ukubwa na umaarufu wa patriline kupitia kuzaliwa kwa watoto wao. Katika jamii za patrilineal, wanawake wenye wana wengi huwa na hali ya juu ya kijamii.

Mtu kuchunguza vitu vingi vya dowery ya mwanamke kuonyeshwa kwenye sakafu ya chumba cha kulala. — Kielelezo **11.16** Maonyesho ya mahari ya mwanamke nchini Turkmenistan, Asia ya Kati. Bidhaa hizi zimewekwa katika maandalizi ya ndoa ya mwanamke. (mikopo: “zawadi za harusi 2” Salvatore d'Alia/Flickr, CC BY 2.0)

Wakati fidia ya ndoa inahusishwa na jamii za patrilineal, ni muhimu kutambua kwamba karibu ndoa zote zinawakilisha uwekezaji wa pamoja wa aina moja au nyingine. Kwa kuwa ndoa ni kuundwa kwa familia mpya, mara nyingi wanandoa huleta pamoja nao katika ndoa zao ujuzi wao, mila, na mitandao ya kijamii, yote ambayo hubeba uzito wa mfano ndani ya jamii.

Majukumu ya ndoa tena

Sheria nyingi na majukumu yanayohusiana hasa kwa ndoa katika jamii za unilineal (kama vile sheria za makazi na fidia ya ndoa) ni ushahidi kwamba familia na jamii zinawekeza mpango mkubwa katika ndoa na kuunda familia mpya. Kwa nini kinatokea ikiwa mke mdogo na aliyeolewa hufa? Nini kuhusu fidia ya ndoa na kaya mpya? Katika jamii nyingi za unilineal (hasa katika jamii za patrilineal), majukumu ya ndoa yanahakikisha kwamba katika kesi hizi mkataba wa ndoa huvumilia. Majukumu ya ndoa yanahitaji mke mjane kuolewa tena mtu kutoka kizazi hicho ili kudumisha utulivu wa kitengo cha familia.

Kuna masuala mengi yanayoathiri lini na jinsi majukumu ya ndoa tena yanatungwa. Sababu zinazoathiri zaidi majukumu ya ndoa tena ni umri wa wanandoa na kiasi cha muda kilichopita tangu ndoa ilitokea, umri wa watoto na kama kuna watoto wadogo ndani ya kitengo cha familia, na mkataba maalum wa ndoa na thamani ya fidia ya ndoa. Utamaduni (na familia) huamua jinsi bora ya kutunga sheria hizi ndani ya mifumo yao ya thamani na kulingana na mahitaji ya sasa. Lakini lengo la msingi la majukumu ya ndoa tena ni kudumisha muungano uliofanywa kati ya mistari miwili wakati wa ndoa. Hizi ni nia ya kuwa mahusiano ya kudumu ambayo yanafaidika wanachama wote wa kila mstari.

Ikiwa mume akifa na kuna mke aliye hai (sasa mjane), chini ya utawala wa ndoa tena ataoa ndugu mmoja wa mumewe aliye hai. Wakati levirate haitaombwa katika kila kesi, ni kawaida kabisa wakati kuna watoto wadogo waliobaki ndani ya kitengo cha familia ya haraka. Kwa sababu levirate kawaida hufanyika katika jamii zilizo na familia nyingi, ndugu aliyeolewa kuchukua mke wa ziada hawezi kuvuruga familia yake iliyopo, na mke mpya na watoto wake watabaki ndani ya kizazi ambapo watoto walizaliwa.

Sororate inatumika kwa hali ambazo mke hufa na kuna mjane aliyeishi. Chini ya utawala huu wa ndoa, mke wa marehemu lazima atoe mwanamke badala, ikiwezekana dada wa mke wa zamani. Ikiwa dada zake tayari wameolewa au hakuna dada zinazopatikana, mwanamke mwingine kutoka kwa ukoo huo anaweza kutumwa kama mbadala. Sororate inaruhusu watoto wadogo kutoka ndoa ya kwanza kubaki na baba yao katika ukoo wake na pia kudumisha dhamana ya kihisia na kihisia na jamaa ya mama yao ya kibaiolojia.

Hatimaye, kuna pia mazoezi ya kutofautiana sana ya ndoa ya roho, ambapo ndoa hufanyika kati ya mtu mmoja au wawili waliokufa ili kuunda muungano kati ya mistari. Kati ya Wadinka na Nuer wa Sudan Kusini, ndoa ya roho inafanana na levirate, huku ndugu wa mume aliyekufa amesimama kwa ajili yake katika ndoa ya roho. Tofauti na levirate yenyewe, watoto wowote kutoka ndoa hii ya pili (roho) watahusishwa na mume aliyekufa na si kwa ndugu au kizazi kikubwa yenyewe. Miongoni mwa wahamiaji wa China kwenda Singapore, kuna madai ya ndoa ya roho ambayo wanandoa wote wawili wanaweza kuwa marehemu (Schwartze 2010), wakiendelea na utamaduni ulioanza vizazi mapema (Topley 1955).

Ndoa zilizopangwa

Wakati ndoa zote zimepangwa, baadhi hupangwa, iwe kati ya waume waliohusika na/au familia zao au kwa njia ya chama cha tatu. Leo, mabadiliko ya kuvutia ya ndoa zilizopangwa yameendeleza kuwashirikisha tovuti za mtandaoni na kuajiri mawakala wa ndoa ili kuwasaidia watu wanaoishi katika nchi mbalimbali kupata mke mzuri kutoka utamaduni wao wa kuzaliwa. Kama mashirika ya kimataifa yanaenea duniani kote na watu binafsi kuwa zaidi ya simu (hata wahamaji) kwa ajili ya kazi, kutafuta mke ambaye anashiriki maadili sawa ya kitamaduni inaweza kuwa vigumu. Ingawa kuna mawakala wa ndoa kwa makundi mengi ya kitamaduni, kuna kuenea kwa matchmakers kwa watu binafsi wa utaifa wa India au asili. Wakati si maeneo haya yote ni reputable, mlipuko wa biashara ya ndoa brokering inatukumbusha kwamba ndoa ni, kwanza kabisa, taasisi ya utamaduni.

Uhusiano ni utaratibu adaptive katika tamaduni. Wakati mifumo ya ujamaa inatofautiana, kila mmoja hushughulikia mambo muhimu kwa kundi la kijamii. Kupitia familia za mwelekeo na uzazi na ndani ya mitandao ya uhusiano, kaya zinaundwa, watoto huzalishwa, na ushirikiano umeanzishwa.

Shughuli za Mini-Shamba

Uhusiano Mahojiano

Kufanya mahojiano ya uhusiano na rafiki au rika. Kukusanya taarifa kuhusu familia zao na jamaa zao, ikiwa ni pamoja na taarifa kuhusu ndoa na asili, kuwa na uhakika wa kutambua jamaa waliokufa na ndoa yoyote kabla. Chora chati ya uhusiano ambayo inaonyesha graphically habari uliyokusanya kupitia mahojiano. Uliza mshiriki wako wa habari ili kukosoa chati yako, na kisha ufanye marekebisho yoyote yanayohitajika. Toa matokeo ya mradi wako pamoja na kutafakari juu ya mambo muhimu ya kazi hii. Ni changamoto gani zaidi, na kazi hii ilikusaidia kuelewa vizuri rafiki yako/rika? Ni mambo gani ya kuvutia uliyojifunza kuhusu maisha yao?