11.2: Uhusiano ni nini?
- Page ID
- 177592
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Wanasayansi wa jamii kwa kawaida hutaja kanuni na tabia za kijamii-kwa mfano, kama ilivyochunguzwa katika Sura ya 1, njia ambazo watu hupewa makundi ya rangi na nini makundi haya yanamaanisha kuhusu mahali pa mtu binafsi ndani ya jamii-kama ujenzi wa kijamii na kitamaduni. Kanuni na tabia hizo huunda makundi na sheria kulingana na vigezo vya kijamii (si ukweli wa kibaiolojia) na hivyo hutofautiana katika tamaduni. Uhusiano pia ni ujenzi wa kijamii na kitamaduni, moja ambayo inajenga mtandao wa mahusiano ya kijamii na kibaiolojia kati ya watu binafsi. Kupitia mifumo ya ujamaa, binadamu huunda maana kwa kutafsiri mahusiano ya kijamii na kibaiolojia. Ingawa uhusiano, kama jinsia na umri, ni dhana ya ulimwengu wote katika jamii za binadamu (maana yake ni kwamba jamii zote zina baadhi ya njia za kufafanua ujamaa), “sheria” maalum kuhusu nani anahusiana, na jinsi ya karibu, hutofautiana sana. Kulingana na jinsi uhusiano unavyoamua, watu wawili ambao wangewaita binamu wengine katika kundi moja la kitamaduni wanaweza hata kujiona kuwa wanahusiana katika kundi lingine.
Mawazo ya kawaida kwamba uhusiano ni tuli na kuundwa na mahusiano ya kibiolojia huonyesha nguvu za ujenzi wa kijamii na kiutamaduni katika maisha yetu. Ni utamaduni—si biologia-ambayo inatufafanua sisi ambao ndugu zetu wa karibu ni. Biolojia inategemea jenetiki, lakini ujamaa huamua na utamaduni. Mfano mmoja wa kuvutia na unaojulikana sana wa mwelekeo wa kijamii na kitamaduni wa ujamaa ni mazoezi ya kupitishwa, kwa njia ambayo wale ambao hawana uhusiano wa maumbile muhimu kwa kila mmoja wanachukuliwa kuwa wa kisheria na kiutamaduni kuwa familia. Uhusiano wa kibaiolojia umeamua katika ngazi ya maumbile. Aina hii ya ujuzi hugunduliwa kupitia upimaji maalumu wa DNA na kwa kawaida ina maana kidogo katika maisha yetu ya kila siku isipokuwa ndani ya mazingira ya kisheria na kiuchumi ambapo ubaba au uzazi unaweza kuwa katika swali. Vinginevyo, katika historia na tamaduni, ikiwa ni pamoja na ndani ya jamii yetu leo, familia ni wale tunaoishi nao, wanategemea, na kupenda. Watu hawa, ikiwa wana uhusiano maalum wa maumbile na sisi, ni wale tunaowarejelea kutumia maneno ya familia ya rejea - mama yangu, mwanangu, shangazi yangu.
Utafiti wa ujamaa ni muhimu kwa anthropolojia. Inatoa ufahamu wa kina juu ya mahusiano ya kibinadamu na ushirikiano, ikiwa ni pamoja na wale ambao wanaweza na hawawezi kuolewa, taratibu zinazotumiwa kuunda familia, na hata njia za rasilimali za kijamii na kiuchumi zinaenea ndani ya kikundi. Mojawapo ya masomo ya mwanzo ya ujamaa ilikamilishwa na Lewis Henry Morgan (1818—1881), mwanaanthropolojia wa Marekani wa amateur, katikati ya karne ya kumi na tisa. Kushangazwa na utofauti wa kitamaduni wa Haudenosaunee wanaoishi kaskazini mwa New York, Morgan alianza kuandika tofauti katika istilahi ya uhusiano kati ya makundi ya kitamaduni, kulingana na hesabu za kihistoria na tafiti kutoka kwa wamisionari wanaofanya kazi katika maeneo mengine ya kijiografia. Katika Systems of Consanguinity na Affinity of the Binadamu Family (1871), alifafanua mifumo mitatu ya msingi ya ujamaa ambayo bado tunatambua leo, kutambua kila mmoja kwa maneno ya uhusiano wa maelezo, kama vile “mwana wa dada wa mama,” au maneno ya uainishaji, ambayo kundi mahusiano tofauti chini ya muda mmoja, kama vile “binamu.” Ingawa Morgan alitumia majina tofauti, leo tunajua mifumo hii mitatu kama uhusiano wa mstari, kuunganisha uhusiano, na uhusiano wa kizazi. Kuchapishwa kwa kitabu chake kuliashiria mwanzo wa masomo ya ujamaa katika anthropolojia.
Baada ya utafiti wa Morgan, wanaanthropolojia walianza uchunguzi zaidi wa utaratibu wa uhusiano. W.H.R. Rivers (1864—1922) alianzisha mbinu ya kizazi katika kazi ya shamba katika makala ya 1910, “Njia ya Kizazi katika Query Anthropolojia.” Kwa kutumia mfululizo wa maswali ya msingi kuhusu wazazi, babu na ndugu, Rivers alikaribia utafiti wa uhusiano kama uchunguzi wa utaratibu katika muundo wa kijamii wa jamii, kutafuta kuelewa jinsi tamaduni tofauti zinavyofafanua majukumu ya familia na familia. Ingawa alizingatia jamii ndogo ndogo, alisema kuwa kuchunguza ujamaa ulikuwa njia nzuri ya kuanzisha uhusiano na watu na kuwafungua ili kugawana maelezo zaidi kuhusu maisha yao bila kujali ukubwa wa jamii. Leo, ethnographers wanaendelea kutumia aina ya njia ya kizazi, kupitia mahojiano ya uso kwa uso au tafiti, hasa wakati wa kufanya kazi za shamba katika jamii ndogo. Kwa njia hii, ethnographer inataka kuelewa mahusiano ya kijamii na kiutamaduni katika jamii na njia ambazo familia huathiri mahusiano hayo.
Katika miaka ya 1920, wanaanthropolojia wa Uingereza Bronislaw Malinowski (1884—1942) na A.R. Radcliffe-Brown (1881—1955) walipanua uelewa wa ujamaa kama taasisi ya kijamii kwa kusoma njia ambazo uhusiano uliingiliana na taasisi nyingine katika jamii, kama vile urithi, elimu, siasa, na kujikimu. Malinowski alifanya kazi ya mashamba katika Visiwa vya Trobriand vya Papua New Guinea, jamii ya uzazi ambapo asili na urithi ulifuatiliwa tu kupitia mama na bibi. Katika kazi yake Argonauts ya Pasifiki ya Magharibi (1922), alichunguza jukumu la kazi la ujamaa katika jamii ya Trobriand, akichunguza jinsi inavyofanya kazi na taasisi nyingine za kijamii ili kushughulikia mahitaji ya msingi. Kupanua utafutaji wa ujamaa zaidi ya mwanzo wake kama utafiti wa istilahi ya lugha tu, Malinowski (1930, 19-20) anasema, “Maneno ya Uhusiano... ni maneno ya kazi zaidi na yenye ufanisi zaidi ya uhusiano wa binadamu, maneno ambayo huanza mapema utotoni, ambayo huongozana na binadamu ngono katika maisha yote, ambayo inajumuisha hisia zote za kibinafsi, za shauku, na za karibu za mwanamume au mwanamke.” Aliona uhusiano kama nguvu ya kuendesha gari kuunganisha watu binafsi kwa kila mmoja kwa njia ya vifungo vya kudumu. Radcliffe-Brown pia ililenga uhusiano kama taasisi ya kijamii katika utafiti wake The Andaman Islanders (1922), lakini badala ya kuangalia kazi ya ujamaa, Radcliffe-Brown alichunguza majukumu na statuses iliyoundwa kwa mtu binafsi kwa mazoezi ya ujamaa.
Kupitia masomo haya mapema katika ujamaa, wanaanthropolojia walianza kuelewa vizuri njia mbalimbali ambazo vikundi vya utamaduni hufikiria mambo kama familia na jamii. Mahusiano ya uhusiano huamua haki na majukumu kwa watu wengine. Uhusiano huu kuchangia njia jamii kazi na kutatua matatizo yanayohusiana na maisha ya kila siku. Katika jamii ndogo ndogo zilizo na wiani mdogo wa idadi ya watu, utambulisho wa uhusiano una jukumu kubwa katika uchaguzi mwingi wa maisha ambayo mtu atakuwa nayo, wakati katika jamii kubwa, uhusiano una jukumu ndogo na ndogo zaidi. Katika jamii zote, hata hivyo, uhusiano hutoa miongozo juu ya jinsi ya kuingiliana na baadhi ya watu wengine na matarajio ambayo yanahusishwa na mahusiano haya.
Tamaduni zinaelekeza mahusiano ya ujamaa kwa njia ya jinsi watu wanavyozungumza na kutajiana. Wananthropolojia hutengeneza istilahi hii ya uhusiano katika makundi mawili: masharti ya kumbukumbu na masharti ya anwani. Masharti ya kumbukumbu ni maneno yanayotumika kuelezea uhusiano kati ya watu binafsi, kama vile “mama,” “babu,” au “ndugu wa baba.” Masharti ya anwani ni maneno ambayo watu hutumia kuzungumza moja kwa moja na jamaa zao, kama vile “Mama,” “Mjomba,” na “Babu.” Wakati mwingine neno moja linatumika kama kumbukumbu na anwani: “Huyu ni baba yangu” na “Sawa, Baba.” Masharti haya ni muhimu kwa sababu yanataja uhusiano kati ya watu binafsi ambao hubeba majukumu na marupurupu ambayo yanaunda jamii za kibinadamu.