8.2: Ukoloni na Uainishaji wa Mifumo ya Kisiasa
- Page ID
- 178151
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Kama ilivyojadiliwa katika Kazi, Maisha, Thamani: Anthropolojia ya kiuchumi, nchi nyingi za Ulaya zilianza kuendeleza utawala rasmi wa kikoloni juu ya sehemu nyingine za dunia mwishoni mwa miaka ya 1800. Motisha yao kuu ilikuwa kupata malighafi waliyohitaji ili kuimarisha uchumi wao wenyewe unaokua viwanda. Walipoanza kuanzisha serikali zao wenyewe katika jamii za ukoloni, watendaji wa Ulaya waliathiriwa sana na ubaguzi wa ethnocentric wa watu wasio Magharibi. Kwa kawaida, walidhani kuwa jamii zisizo za Magharibi ama zilitawaliwa na wapiganaji wenye nguvu au walikuwa machafuko ya machafuko na shirika lolote la kisiasa.
Kuanzishwa kwa utawala wa kikoloni kulitoa mazingira ya kiutawala kwa wananthropolojia kujifunza jamii zisizo za Magharibi katika nchi zilizo chini ya utawala wa Ulaya Kama wanaanthropolojia wa kitamaduni walivyofanya utafiti katika makoloni ya Afrika wakati wa sehemu ya mwanzo ya karne ya 20, walifanya ugunduzi wa kushangaza kwamba mawazo ya Ulaya kuhusu shirika la kisiasa ya Afrika yalipotoshwa kabisa. Mwaka 1940, wanaanthropolojia wa Uingereza Meyer Fortes na E. Evans-Pritchard walichapisha mkusanyiko muhimu hasa wa insha zilizoandikwa na wananthropolojia mbalimbali wenye uzoefu wa ethnografia katika jamii kote Afrika. Kitabu hiki, African Political Systems, kilibatilisha kabisa wazo kwamba siasa za Kiasili za Kiafrika zilikuwa ama za kukandamiza au machaf Sura nane zote zilionyesha kuwa jamii za Kiafrika zilikuwa mifumo iliyopangwa vizuri na taasisi zilizoelezwa vizuri kwa uwakilishi wa kisiasa na maamuzi ya ushirikiano.
Katika maelezo yao ya jumla ya sura, Fortes na Evans-Pritchard hufanya tofauti ya msingi kati ya mifumo ya kisiasa ya kati, ambayo inajumuisha watawala kama vile machifu, na jamii za acephalous (maana ya “wasio na kichwa”), ambapo nguvu hutumiwa kupitia familia au mikutano ya kijiji badala ya ofisi rasmi za kisiasa. Afrika ilionyesha aina mbalimbali za aina zote za kati na za asephalous za shirika la kisiasa, kila mmoja ni njia bora za kudumisha utaratibu wa kijamii. Kwa jitihada za kuonyesha mshikamano na utulivu wa aina za kisiasa za kabla ya ukoloni, Fortes na Evans-Pritchard walitumia mtazamo wa kimuundo wa utendaji ili kuonyesha jinsi vipengele mbalimbali vya kila jamii vinafaa pamoja kwa muda mrefu, tena kupitia hatua za kijamii baada ya muda.
Kwa kuibuka tena kwa nadharia ya mabadiliko ya kijamii katika miaka ya 1960 na 1970, mwanaanthropolojia Elman Service alichota kutoka kwa taipolojia za awali kupendekeza aina nne kuu za shirika la kijamii, kila mmoja na mfumo wake wa kisiasa. Makundi yake manne makuu ya shirika la kijamii ni bendi, kabila, chiefdom, na serikali, na zinahusishwa na mifumo ya kujikimu inayojadiliwa katika Kazi, Maisha, Thamani: Anthropolojia ya Kiuchumi (Huduma 1962). Kukusanya na uwindaji huhusishwa na bendi. Kilimo cha maua hutoa jamii za kikabila. Chiefdoms hutengenezwa kwa misingi ya ziada ya kilimo. Na mataifa yanategemea njia nyingi za kujikimu pamoja na ushindi wa kijeshi na biashara kubwa ya kikanda, na kusababisha maendeleo ya maeneo mbalimbali. Muhimu wa uwakilishi usio na wakati wa utendaji wa miundo, neo-evolutionists kama vile Huduma walikuwa na nia ya kuelewa jinsi jamii zilivyohamia kutoka jamii moja hadi nyingine katika mlolongo wa mageuzi.
Wananthropolojia wa kisiasa wa kisasa wanavutiwa sana na historia kuliko mageuzi; yaani wanasisitiza umuhimu wa zamani huku wakikataa dhana ya kwamba jamii zote zinaweza kuainishwa kulingana na hatua katika mpango wa mabadiliko ya maendeleo kutoka rahisi hadi ngumu. Wananthropolojia ni muhimu sana kwa mbinu ya kimuundo na kazi ambayo inawakilisha jamii zisizo za Magharibi kama zisizo na wakati usio na mabadiliko. Mara nyingi, wanaanthropolojia wa kisiasa huchunguza historia fulani ya mazoea ya kisiasa na taasisi katika jamii wanazojifunza, wakisisitiza kisasa cha kisiasa sawa na trajectory ya kihistoria ya kila jamii.
Wakati kulingana na kazi za shamba, anthropolojia ya kisiasa pia inafahamika na mifano ya muundo wa kisiasa iliyopangwa na wanasosholojia. Mwanasosholojia Max Weber alifafanua siasa kama zoezi la nguvu (au angalau jaribio la kutumia nguvu). Nguvu ni uwezo wa kuwashawishi watu na/au kuunda michakato ya kijamii na miundo ya kijamii. Katika jamii nyingi za acephalous, nguvu huenea sana kati ya wanachama wa jamii, wakati katika jamii za kati, nguvu hujilimbikizia katika majukumu moja au zaidi ya kijamii na kitamaduni. Majukumu haya huitwa nafasi za mamlaka. Weber alifafanua aina tatu za mamlaka: jadi, charismatic, na busara kisheria (Weber 1946). Makuhani na wazee wa familia hutumia mamlaka ya jadi, kulingana na utaalamu wa kidini au nafasi katika miundo ya familia. Mamlaka ya charismatic ni nguvu inayotumiwa kupitia sifa za kibinafsi kama vile ujuzi wa ujuzi, uwezo wa ajabu, au charm ya kijamii. Nguvu hiyo ni ya kushawishi, maana yake inategemea uwezo wa kuwashawishi wengine badala ya kuwalazimisha kutii. Mamlaka ya kisheria ya kisheria ni nguvu inayofafanuliwa na jukumu la kisheria katika jamii, kama vile waziri mkuu au rais. Mara baada ya kuchaguliwa au kupewa nafasi ya kisheria, mtu hufanya mamlaka yaliyowekwa katika nafasi hiyo. Nguvu hiyo ni ya kulazimishi—yaani, kulingana na uwezo wa kisheria wa kulazimisha watu kutii.
Katika sehemu mbili zifuatazo, tutaangalia aina nne kuu za shirika la kijamii lililoelezwa na Huduma, pamoja na aina za kisiasa zinazohusiana na kila mmoja. Ya kwanza, bendi na makabila, yanahusiana na jamii ya jamii za acephalous zilizoelezwa na Fortes na Evans-Pritchard. Mbili za mwisho, chiefdoms na majimbo, ni aina ya shirika la kijamii linalojumuisha uongozi wa kati. Katika sura hii, tutazingatia sifa za kila kikundi kilichopendekezwa, kukumbuka kwamba utofauti wa shirika la kisiasa duniani ni zaidi ya wigo kuliko seti ya makundi ya kipekee. Katika mwisho mmoja wa wigo, nguvu inashirikiwa zaidi kati ya wanachama wote wa jamii, wakati kwa upande mwingine, nguvu ni kati zaidi na rasmi katika taasisi za ukiritimba. Aidha, wakati kila jamii inaundwa kimsingi na mfano fulani wa shirika la kisiasa, jamii nyingi zina aina mbalimbali za mamlaka, uwakilishi, na maamuzi ambayo yanaingiliana na kuingiliana na fomu kubwa-na wakati mwingine hupingana na kudhoofisha. Wakati archaeologists mara nyingi wanazingatia jinsi aina moja ya utaratibu wa kijamii na kisiasa inaweza kuendeleza kuwa mwingine, wananthropolojia wa kitamaduni ni kawaida makini ili kuepuka typologies rahisi ya mageuzi ya kitamaduni.
Katika sura hii, tutachukua mbinu iliyobadilishwa kati ya nafasi hizo mbili kwa kuelezea makundi ya shirika la kisiasa na kujadili njia za kawaida za mabadiliko ya kijamii kutoka kwa mfumo mmoja hadi mwingine. Hata hivyo, ni muhimu kusisitiza kwamba jamii haziendelei kwa njia moja ya mabadiliko lakini kwa njia ya michakato ngumu na mara nyingi haitabiriki ya mabadiliko ya kihistoria.