4.5: Mageuzi katika Action- Zamani na za sasa
- Page ID
- 178359
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Wananthropolojia wa kisasa wa kibaiolojia hutumia mtazamo wa mabadiliko. Hii inamaanisha kuwa kanuni za mageuzi zinatumika kuelewa jinsi na kwa nini viumbe hai, ikiwa ni pamoja na watu, hustawi katika karibu kila mazingira duniani. Zaidi hasa, uteuzi asilia unakubaliwa kama nguvu ya kuongoza inayounda kwa nini vitu vilivyo hai ndivyo ilivyo. Kati ya tofauti zote zinazowezekana za viumbe wanaoshindana kwa rasilimali sawa duniani, wale waliofanikiwa ndio waliofaa zaidi kwa mazingira yao kuliko washindani wengine wote. Kanuni za mageuzi na uteuzi wa asili zitajadiliwa kwa undani katika sehemu chache zijazo, lakini ni muhimu kuanzisha katika hatua hii ya mwanzo kwamba sura hii inategemea dhana ya msingi kwamba nguvu za asili ni vikosi pekee vinavyoongoza maendeleo ya maisha duniani.
Evolutionists mapema na Fixity ya Spishi
Mageuzi hufafanuliwa kama mabadiliko katika mzunguko wa alele ndani ya bwawa la jeni ambalo linaweza kusababisha mabadiliko katika morpholojia ya kiumbe (fomu na muundo) baada ya muda. Evolution inahusisha mchakato wa mutation, uteuzi wa asili, na speciation, ambayo itaanzishwa katika sehemu zijazo. Kabla ya karne ya 19, wazo lililopo katika mawazo ya Magharibi lilikuwa kwamba asili ilikuwa imara na imara; ilifanywa na kuwa mkuu katika fomu iliyoonekana sasa, na haikubadilika. Ndani ya mfumo huu wa kudumu wa asili, viumbe hai vilipangwa ndani ya utaratibu uliowekwa ambao ulifikiriwa kuwa umeamriwa na Mungu, unaojulikana kama mnyororo mkuu wa kuwa. Amri hii ilionyesha Mungu juu, Malaika chini ya Mwenyezi Mungu, na kisha wanadamu. Chini ya binadamu kulikuwa na aina mbalimbali za wanyama, ikifuatwa na mimea na madini. Utawala huu ulikuwa muhimu kwa sababu uliweka viumbe fulani juu ya wengine na kwa sababu uliwatenganisha wanadamu na ulimwengu wote wa wanyama.
Katika kipindi kilichoenea kuanzia karne ya 14 hadi karne ya 18, watu wengine walianza kuhoji kama ulimwengu wa asili ulikuwa tuli kama ilivyoonekana kwa kawaida kuwa. Mwanasayansi na mbunifu wa Uingereza Robert Hooke anakumbukwa kama mtu wa kwanza katika ulimwengu wa Magharibi kudai si tu kwamba asili imebadilika baada ya muda lakini pia kwamba ushahidi wa mabadiliko hayo unabaki. Alidhani kwamba fossils ni mabaki ya mimea halisi na wanyama ambao walikuwa mara moja hai. Hitimisho hili lilikuwa kinyume na hitimisho lililokubaliwa hapo awali kwamba fossils hazikuwa kitu zaidi kuliko picha za jiwe. Hooke pia alibainisha kuwa fossils nyingi za baharini zilikuwa ziko mbali na bahari yoyote iliyopo, na alikuja hitimisho la kawaida kwamba jiografia ya Dunia na vipengele vya kimwili vilikuwa na mabadiliko makubwa.
Mtu wa kwanza kupendekeza utaratibu ambao spishi inaweza kubadilika alikuwa mwanaasili wa Kifaransa Jean-Baptiste Lamarck, anayejulikana zaidi kwa kuwa na maendeleo ya nadharia ya kwanza ya macroevolution, nadharia tete kuhusu jinsi mabadiliko halisi kutoka spishi moja hadi spishi nyingine yanaweza kutokea. Nadharia ya Lamarck ilitegemea wazo la sasa lisilojitokeza la urithi wa sifa zilizopatikana.
Lamarck alisema kuwa manufaa ya sifa au chombo inaweza kutambuliwa kulingana na utata au ukubwa wake. Hasa, aliamini kuwa manufaa ya chombo inaweza kuhukumiwa kwa ukubwa wake na manufaa ya sifa kwa utata wake. Alidhani kwamba viungo na sifa zinazosaidia kiumbe kuishi zitakuwa kubwa na ngumu zaidi kwa muda, wakati wale ambao hawatumiki kidogo watakuwa ndogo na rahisi na hatimaye kutoweka. Mfano wake wa kawaida wa nadharia hii kwa vitendo ni shingo ndefu ya twiga. Lamarck alidhani kwamba kama twiga walivyoinyosha shingo zao kufikia majani kwenye vilele vya miti, shingo zao zingekua tena, na zaidi ya hayo, shingo hizi ndefu zingerithiwa na vizazi vilivyofuata. Nadharia hii ya urithi wa sifa zilizopatikana inajulikana pia kama urithi wa Lamarkian. Mojawapo ya mambo ya kuvutia kuhusu nadharia ya Lamarck ni kwamba aliamini kwamba matakwa, tamaa, mapenzi, na mahitaji yote yalikuwa ya kutosha kuhamasisha mabadiliko. Hiyo ni, wanaotaka au kutamani mabadiliko katika sifa za kimwili za mtu inaweza kufanya mabadiliko hayo kutokea.
Kuna matatizo mawili ya msingi na urithi wa Lamarckian. Kwanza, tamaa, matakwa, na mahitaji hazibadili tabia za kimwili bila mabadiliko ya makusudi katika tabia. Mtu anaweza kutaka nywele za bluu, lakini rangi ya nywele zao hazibadilika bila rangi. Tatizo la pili ni kwamba urithi wa sifa zilizopatikana haziwezekani. Kama mtu dyed nywele zao bluu, watoto wao bila kurithi nywele bluu. Tabia zinazopatikana wakati wa maisha hazipatikani kwa vizazi vilivyofuata.
Kwa sababu nadharia ya Lamarck ya macroevolution si sahihi haimaanishi kuwa haina maana. Lamarck alitambua umuhimu wa mwingiliano kati ya viumbe na mazingira yao katika mchakato wa mageuzi na alikuwa wa kwanza kupendekeza utaratibu ambao mabadiliko ya mabadiliko kutoka spishi moja hadi nyingine yanaweza kweli kutokea.
Georges Cuvier, Mfaransa mwingine na mwanasayansi aliyeongoza mwanzoni mwa karne ya 19, alifanya michango mingi kwa kufikiri ya mabadiliko. Anafahamika zaidi kwa nadharia yake ya maafa, ambayo aliiendeleza ili kuelezea kuongezeka kwa idadi ya fossils zilizokuwa zinapatikana, baadhi ya kuonyesha hisia za viumbe hazipatikani tena popote duniani. Janga linapendekeza kwamba mafuriko, matetemeko ya ardhi, na majanga mengine ya asili-yanayoeleweka ndani ya nadharia kama matendo ya Mungu-yamekuwa na jukumu la kuua wanyama wote wanaoishi mahali fulani kwa nyakati fulani. Kwa mujibu wa Cuvier, ama wanyama wapya wameumbwa au maeneo yalikuwa yamepatikana tena na wanyama kutoka maeneo ya jirani. Ili kuwa sawa na ushahidi unaojitokeza wa visukuku unaoonyesha kuwa viumbe vilikuwa vimekuwa ngumu zaidi baada ya muda, Cuvier alipendekeza kuwa viumbe vipya vilivyo na muonekano wa kisasa zaidi vilikuwa matokeo ya tukio la uumbaji wa hivi karibuni zaidi. Wakati wanasayansi hawaambatana tena na janga kama nadharia inayofaa, wazo la Cuvier la kutoweka linaendelea kuwa sehemu muhimu ya kufikiri ya mabadiliko leo.
Mchangiaji mwingine mkubwa wa mawazo ya mageuzi alikuwa mwanajiolojia wa Scotland Charles Lyell, anayejulikana kama baba wa jiolojia ya kisasa. Aliandika makala ya kiasi cha tatu, Kanuni za Jiolojia (1830—1833), ambamo alidai kuwa michakato ya kijiolojia ya kisasa ilikuwa sawa na yale yaliyotokea zamani. Michakato hii, kama upepo na mvua, ilizalisha mazingira ya kisasa ya kijiolojia. Milima, maziwa, na mito yote yaliundwa na michakato hii ya kijiolojia, wengi wao hupungua kwa kasi. Nadharia hii imekuja kujulikana kama kanuni ya uniformitarianism. Lyell alipendekeza kuwa ili nguvu hizo za polepole kuzalisha mabadiliko makubwa, Dunia lazima iwe kubwa zaidi kuliko watuhumiwa hapo awali. Kabla ya kuchapishwa kwa Lyell, wengi wa wanahistoria asilia waliamini ya kwamba dunia ilikuwa na umri wa chini ya miaka 6,000, idadi ilifika kupitia mahesabu yaliyofanywa kulingana na Agano la Kale. Kwa kubadilisha umri wa watuhumiwa wa dunia kutoka miaka elfu kadhaa hadi mamilioni ya miaka, Lyell alibadilisha mfumo ambao wanasayansi walitazama zamani za kijiolojia.
Jukumu la Charles Darwin katika Mabadiliko ya Maoni ya Dunia ya Asili
Charles Darwin alianzisha njia mpya ya kuona ulimwengu ambao wote ulikuwa umekosolewa sana na kushangazwa katika jumuiya ya kisayansi ya wakati wake. Licha ya upinzani na makundi mbalimbali ya jamii, nadharia zake za uteuzi wa asili zilikuwa msingi wa sayansi ya kibaiolojia. Maarifa mapya yanayohusu jenetiki na sayansi ya masi imeimarisha nadharia za Darwin badala ya kuzidhoofisha.
Darwin mwanafunzi
Alipokuwa na umri wa miaka 17, kabla ya kupata sifa kama mwanasayansi, msomi, na mwanasayansi, Darwin alikuwa anasoma kuwa daktari wa matibabu katika Chuo Kikuu cha Edinburgh. Kama vijana wengi, alianza kuhoji uchaguzi wake wa awali wa masomo, na aliamua badala yake kujifunza taxidermy chini ya John Edmonstone. John Edmonstone alizaliwa kuwa mtumwa na kukulia kwenye shamba linalomilikiwa na mwanasiasa wa Scottish katika kile ambacho sasa ni Guyana katika Amerika ya Kusini. Charles Waterton, mkwewe wa mmiliki wa mashamba na naturalist mashuhuri, angeweza kutembelea shamba mara nyingi. Alianza kuwakaribisha Edmonstone kuongozana naye katika safari zake za mara kwa mara katika msitu wa mvua. Katika safari zake, Edmonstone alipata ujuzi mkubwa kuhusu mimea na wanyama wa Amerika ya Kusini pamoja na ujuzi wa kuvutia wa taxidermy.
Baada ya kupata uhuru wake mwaka 1817, John Edmonstone alifundisha taxidermy katika Chuo Kikuu cha Edinburgh, ambapo aliwahi kuwa mshauri kwa Darwin kwa kipindi cha miezi kadhaa. Inaaminika kuwa uhusiano wa Darwin na Edmonstone huenda ukaathiri maoni yake ya kukomesha marufuku, ambayo baadaye yaliimarishwa na maelezo ya kibinafsi ya utumwa wakati Darwin alikuwa katika safari yake mbaya kwenda Visiwa vya Galápagos mbali na pwani ya Ecuador.
Darwin Explorer na Msomi
Charles Darwin aliondoka Chuo Kikuu cha Edinburgh akaamua kujiingiza teolojia katika chuo cha Kristo, Cambridge. Masomo yake huko yalisababisha kuteuliwa kwake mwaka 1831 kama naturalist juu ya HMS Beagle kwa safari ya miaka mitano ya kisayansi duniani kote. Wakati wa safari hii, Darwin alikusanya, kugawanya, na kupanga sampuli mbalimbali, hasa katika Visiwa vya Galápagos, mlolongo wa visiwa mbali na pwani ya magharibi ya Amerika ya Kusini. Uchunguzi wake katika Galápagos ulionyesha hatua muhimu katika mawazo yake juu ya mageuzi. Alibainisha kuwa wanyama na mimea ya pwani ya magharibi ya Amerika ya Kusini walikuwa sawa na yale aliyoyaona katika Galápagos, lakini bado ni tofauti ya kutosha kuchukuliwa aina tofauti. Kwa kushangaza zaidi, wanyama wa kila moja ya visiwa mbalimbali katika mlolongo wa Galápagos walitofautiana kidogo kutoka kwa kila mmoja. Darwin aliona aina 13 tofauti za finches katika visiwa vidogo 13 tofauti. Ndege katika kila kisiwa walitofautiana katika muundo wa milipuko yao, umbo la mwili wao, na rangi ya manyoya yao. Kila aina ilikuwa hasa ilichukuliwa na makazi maalum katika kila moja ya visiwa. Darwin alitumia mbinu ambazo Edmonstone alimfundisha kuhifadhi finchi za Galápagos, ambazo zilikuwa vipande muhimu vya ushahidi vinavyounga mkono nadharia ya Darwin ya uteuzi asilia.
Wakati wa safari zake kwenye Beagle, Darwin alikuwa akifikiri juu ya uteuzi bandia-uzalishaji wa kuchagua wa wanyama ili kuzalisha sifa ambazo wanadamu hupata manufaa, kwa kawaida zinazohusishwa na mchakato wa kufuga. Darwin alielewa kuwa uteuzi bandia ulitoa dalili muhimu kuhusu mageuzi ya asili ya aina.
Wakati akiwa kwenye bodi ya HMS Beagle, Darwin alisoma kitabu cha mwanauchumi wa Kiingereza Thomas Robert Malthus kilichoitwa An Insha juu ya Kanuni ya Idadi ya Watu (1798). Darwin alipata pointi mbili muhimu kutoka kitabu hiki. Ya kwanza ilikuwa kwamba watu wa binadamu, ikiwa hawajazuiliwa, watakua kwa kiasi kikubwa. Hii ina maana kwamba watakuwa mara mbili kila kizazi. Hatua ya pili ilikuwa kwamba rasilimali za chakula huongezeka polepole zaidi kuliko idadi ya watu. Malthus alibainisha kuwa ukuaji wa idadi ya watu huhifadhiwa kwa kikomo cha rasilimali za chakula, ambayo inajenga mapambano ya kuwepo. Mapambano ya kuwepo sio tu kuhusu kupata chakula cha kutosha bali pia kuhusu kuishi. Kwa maneno mengine, ni juu ya uwezo wa mtu binafsi kupata chakula cha kutosha na si kuwa chakula cha kiumbe kingine. Dhana hii rahisi, mapambano ya kuwepo, ilitoa Darwin na utaratibu wa jinsi mageuzi yanaweza kutokea. Darwin alitambua kwamba watu wenye sifa nzuri za kuishi katika mazingira ni wale ambao wataishi hadi umri ambao wanazalisha, wakati wale walio na tofauti ndogo hazitakuwa. Utaratibu huu wa “kuchagua” sifa na vipengele fulani hujulikana kama nadharia ya uteuzi wa asili.
Darwin alihitimisha kutokana na uchunguzi wake kwamba wakati kundi la wanyama wa aina hiyo limejitenga kijiolojia, huendeleza kuwa aina tofauti. Mchakato huu wa mageuzi ni kawaida hujulikana kama speciation allopatric (au speciation kijiografia) na ni msingi wa kanuni ambazo aina kuhusiana kushiriki babu ya kawaida na kwamba aina mabadiliko baada ya muda.
Darwin hakuwa na asili wazo la mageuzi. Mawazo mengi yaliyotumiwa na Darwin katika nadharia yake ya uteuzi wa asili yalitengenezwa na wasomi wengine. Darwin pia hakuwa mtu pekee anayefikiria kuhusu uteuzi wa asili. Mwanahistoria mwingine wa asili wa Uingereza, Alfred Russel Wallace, alianzisha wazo sawa kwa wakati mmoja, kwa kujitegemea kabisa Darwin. Wakati Darwin aliendeleza mawazo yake kulingana na safari zake kwenda Galápagos, mawazo ya Wallace yaliathiriwa na safari zake mwenyewe kupitia Archipelago ya Malay kati ya Indochina na Australia. Wallace alielezea nadharia yake ya mageuzi kwa uteuzi asilia katika barua iliyoandikwa kwa Darwin alipokuwa Malaysia. Kama Darwin alikuwa bado hajachapisha kazi yake mwenyewe, Wallace na Darwin waliwasilisha kwa pamoja magazeti ya kuanzisha nadharia ya uteuzi asilia. Mwaka 1859, Darwin hatimaye alichapisha kitabu chake On the Origin of Species, miaka 20 baada ya safari yake kwenye HMS Beagle.
Kuelewa nadharia ya Darwin ya Uchaguzi wa asili
Nadharia ya uteuzi wa asili ina sehemu kuu tano:
Dhana maarufu lakini mara nyingi isiyoeleweka kuhusiana na uteuzi wa asili ni maisha ya muda mrefu ya fittest. Kuishi kwa fittest haimaanishi kwamba kubwa na ya haraka zaidi kuishi; badala yake, inahusu wale ambao ni zaidi ya mageuzi fit. Hii ina maana kwamba kiumbe kina sifa ambazo zinatosha kuishi na zitapitishwa kwa vizazi vijavyo. Neno maisha ya fittest hakuwa hata kuletwa na Darwin; badala yake, ilikuwa kwanza kutumika na mwanafalsafa wa Kiingereza, anthropolojia, na mwanasosholojia Herbert Spencer, ambaye alikuza itikadi sasa discredited ya Darwinism kijamii. Darwinism ya kijamii ilitumia dhana ya mageuzi ya kibiolojia ya Darwin kwa jamii za kibinadamu, ikipendekeza kwamba utamaduni wa binadamu ulikuwa unaendelea kuelekea “mwanadamu mkamilifu.” Maandiko ya Spencer yalikuwa yanayohusiana kabisa na kupanda kwa karne ya 19 ya ubaguzi wa rangi wa kisayansi na ukoloni wa Ulaya.
Mifano ya nadharia ya Darwin ya uteuzi asilia inaweza kupatikana katika ulimwengu wa asili. Labda mojawapo ya wanaojulikana zaidi ni mabadiliko ya rangi yaliyoonekana katika nondo za pilipili nchini Uingereza wakati wa karne ya 19. Kabla ya Mapinduzi ya Viwandani, nondo za peppered nchini Uingereza zilikuwa rangi nyekundu ya kijivu, iliyopigwa vizuri kwenye matawi ya miti na uwezekano mdogo wa kuliwa na ndege. Mara kwa mara, kupitia mchakato wa mutation, nondo nyeusi ingeonekana katika idadi ya watu, lakini hizi zilikuwa kawaida huliwa haraka kwa sababu zilionekana zaidi dhidi ya gome la rangi nyekundu. Wakati masizi kutoka viwanda vya makaa ya mawe yalianza kufunika gome la miti, nondo nyeusi zikawa bora zaidi na nondo nyeupe zilionekana sasa zaidi. Kwa hiyo, nondo nyeusi ndio za kuishi ili kuzaliana, wakati wale weupe waliliwa. Katika miongo michache, nondo zote za peppered katika miji zilikuwa nyeusi. Mchakato huo uliitwa melanism ya viwanda. Kama matumizi ya makaa ya mawe ilipungua na gome la miti kwa mara nyingine tena likawa nyepesi katika rangi, nondo nyeupe tena zilitawala maeneo ya miji.
Mifano ya uteuzi wa asili katika nyakati za kisasa ni nyingi. Upinzani wa dawa katika wadudu ni mfano wa kawaida. Upinzani wa dawa unamaanisha kupungua kwa uwezekano wa idadi ya wadudu kwa dawa ambayo hapo awali ilikuwa yenye ufanisi katika kuidhibiti. Aina za wadudu zinabadilika upinzani wa dawa kupitia uteuzi wa asili, na watu wengi sugu wanaoishi kupitisha uwezo wao wa kupinga dawa kwa watoto wao. Mfano mwingine mzuri ni kupanda kwa “superbugs,” bakteria ambazo zimezidi kuwa sugu kwa antibiotics.
Michakato ya Mageuzi
Mutation ni nguvu ya ubunifu ya mageuzi na inawakilisha hatua ya kwanza ya mchakato wa mabadiliko. Mabadiliko hufafanuliwa kama mabadiliko katika mlolongo wa maumbile ambayo husababisha fomu ya lahaja. Kwa mabadiliko ya kuwa na umuhimu wa mabadiliko, ni lazima kutokea katika seli za ngono (mbegu na ova). Hii ni kwa sababu tu habari za maumbile zilizo katika seli za ngono zinapitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Mabadiliko katika chromosomes zisizo za ngono hazitapitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kijacho. Ingawa vikosi vingine vya mageuzi vinaweza kurekebisha nyenzo zilizopo za maumbile, mabadiliko tu yanaweza kuzalisha nyenzo mpya za maumbile. Moja ya mambo ya kuvutia zaidi kuhusu mabadiliko ni ukweli kwamba wao ni random. Hakuna njia ya kutabiri wakati mabadiliko maalum yatatokea; wanasayansi wote wanaweza kufanya ni kukadiria uwezekano wa mabadiliko yanayotokea. Mabadiliko hayaonekani wakati yanahitajika.
Mtazamo wa kawaida ni kwamba mabadiliko ni hatari, lakini hii sio kweli kila wakati. Baadhi ya mabadiliko ni hatari, baadhi ni faida, na baadhi ni neutral. Mabadiliko ya manufaa husababisha mabadiliko ambayo yanaboresha maisha ya mtu binafsi na/au nafasi za uzazi. Mabadiliko ambayo yanakiri upinzani dhidi ya wadudu katika mbu yalisababisha mabadiliko yaliyoboresha maisha yao. Vivyo hivyo, mabadiliko ya rangi nyeusi katika nondo za peppered yalisababisha kuongezeka kwa maisha wakati wa Mapinduzi ya Viwandani. Mabadiliko ya neutral hayana athari juu ya kuishi au uzazi. Na mabadiliko mengine kwa kweli ni hatari sana na yanaathiri vibaya maisha na uzazi wa watu fulani.
Mabadiliko kwa ujumla hutokea kwa hiari kwa kukabiliana na hali katika mwili au katika mazingira. Sababu halisi ya mabadiliko haiwezi kuamua kwa kawaida, na kiwango cha mutation ni vigumu sana kuamua. Hii ni kwa sababu mabadiliko ambayo hayana neutral au hayana kusababisha mabadiliko ya wazi mara nyingi huenda bila kutambuliwa. Uwezekano wa mabadiliko katika jeni lolote lililopewa ni kati ya 1 katika 10,000 na 1 katika 100,000. Wakati uwezekano kwamba hatua maalum katika nyenzo za maumbile ya mtu binafsi itakuwa na mabadiliko ni wazi sana, uwezekano kwamba jumla ya vifaa vya maumbile ya mtu binafsi itakuwa na mabadiliko angalau moja ni ya juu sana. Hatua ni kwamba wakati wa nadra, mabadiliko pia ni ya kawaida. Kwa mfano, ingawa mbu nyingi zimebadilishwa na wadudu kwa njia ya mutation ambayo inakubali upinzani fulani dhidi ya kemikali, ikiwa mabadiliko hayakuwapo tayari katika idadi ya watu, mbu zingekufa. Mahitaji ya mabadiliko maalum hayakuwa na athari juu ya kama mabadiliko yalionekana au la.
Kwa sasa kuna mpango wa majaribio yenye utata huko Florida unaolenga kushughulika na mbu ambazo dawa za dawa zinazidi kuwa hazifanyi kazi. Mbu za kwanza zilizobadilishwa vinasaba zilitolewa katika Florida Keys mwezi Mei ya mwaka wa 2021. Mbu zinazobadilika vinasaba huzalisha watoto wa kike ambao hufa katika hatua ya mabuu, wakizuia kukua hadi watu wazima, ambapo wanaweza kuuma na kueneza magonjwa. Sayansi ya maumbile kwa sasa ina uwezo wa kutumia mabadiliko ili kudhibiti au hata kuifuta spishi nzima. Uhandisi wa maumbile una uwezo wa kufaidika ubinadamu, lakini bila shaka pia utainua maswali ya kimaadili na utata.
maumbile drift
Drift maumbile hufafanuliwa kama athari za nafasi random juu ya idadi ya watu, hasa njia ambayo huamua kama mtu aliyesalia na kuzaliana au kufa. Fikiria kwamba fimbo mkono wako katika ndoo kujazwa na Halloween pipi. Je, ni uwezekano gani utaondoa bar ya Snickers? muundo wa Halloween pipi katika ndoo yako itakuwa walioathirika na idadi ya watu kuwapatia baa Snickers ikilinganishwa na pipi nyingine. Kama kila ndoo ya Halloween pipi walikuwa idadi ya watu, basi mtu anaweza kusema kwamba drift maumbile - random nafasi-alikuwa na kuathiri muundo wa pipi katika Halloween ndoo yako. Jambo muhimu kuhusu drift maumbile ni kwamba ni moja kwa moja na inversely kuhusiana na ukubwa idadi ya watu. Kidogo cha idadi ya watu, kubwa ya ushawishi wa drift maumbile; idadi kubwa ya watu, ndogo ushawishi wa drift maumbile. Katika idadi kubwa ya watu, sema 100,000, kuondoa watu kadhaa watakuwa na athari ndogo sana kwa idadi ya watu. Kumbuka kuwa katika mageuzi mapema ya binadamu, hata hivyo, ukubwa wa idadi ya watu walikuwa ndogo, hivyo athari za drift maumbile inaweza kuwa kubwa.
Gene Flow
Mtiririko wa jeni ni nguvu nyingine muhimu ya mabadiliko, inayohusisha kubadilishana nyenzo za maumbile kati ya wakazi na mikoa ya kijiografia. Bila mtiririko wa jeni, hakutakuwa na utofauti na bila utofauti, spishi iko katika hatari kubwa ya kutoweka. Mtiririko wa jeni unaweza kuonekana katika mchakato wa kupiga mbelewele, ambapo nyuki au vipepeo hubeba na kuhamisha poleni kutoka eneo moja hadi nyingine. Wakati wowote jeni huletwa kwa idadi mpya ambapo haikuwepo kabla, hiyo ni mtiririko wa jeni.
Speciation
Speciation ni kupanda kwa aina mpya katika kukabiliana na mabadiliko ya mazingira au shinikizo. Allopatric speciation, zilizotajwa hapo awali, ni aina ya kawaida ya tukio speciation. Wakati wa speciation allopatric, aina diverges wakati watu wawili kuwa pekee kutoka kwa mtu mwingine na kuendelea kufuka. Kutengwa hii kunatengenezwa na vizuizi vya kijiografia kama vile milima, mito, au bahari. Mfano mzuri wa speciation allopatric ni aina mbalimbali za squirrel kupatikana kwenye pande mbili za Korongo. Alishuka kutoka kwa babu wa kawaida, squirrels ikawa ya pekee kutoka kwa kila mmoja na Grand Canyon, hatimaye kusababisha aina tofauti.
Sympatric speciation inahusisha aina kwamba ni alishuka kutoka babu ya kawaida na kubaki katika eneo moja bila kizuizi kijiografia. Mfano mzuri ni samaki wa cichlid wa Afrika Mashariki, ambao hupata kutengwa kwa uzazi kutokana si kwa kizuizi cha kimwili bali kwa uteuzi wa wanawake wa wenzi wenye rangi fulani. Kiasi cha nuru kinachofikia ngazi tofauti na kina cha ziwa huathiri jinsi rangi katika madume zinavyoonekana kwa majike. Samaki ya cichlid ya Afrika ya Mashariki pia ni mfano mzuri wa mionzi inayoweza kubadilika. Mionzi inayoweza kubadilika huonekana pale spishi moja au zaidi ikitoa kupanda kwa spishi nyingi mpya kwa muda mfupi kiasi. Utafiti unaonyesha kuwa mlipuko wa aina 250 tofauti sana za cichlids katika Ziwa Tanganyika ulitokea katika chini ya miaka milioni 10 (Takahashi na Koblmüller 2011). Utafiti mwingine unaonyesha kwamba babu ya kawaida ilikuwa ni matokeo ya swarm mseto kutoka maeneo mawili tofauti, kama inavyoonekana katika Kielelezo 4.16. (Meier et al. 2017).
Katika speciation peripatric, wanachama wa idadi hiyo ni kutengwa na baada ya muda kufuka kama aina tofauti. Gonga speciation ni kuchukuliwa na baadhi ya kuwa aina ya speciation peripatric. Speciation ya pete hutokea wakati spishi kadhaa zinashirikiana kwa muda katika kanda karibu na mwisho mmoja wa kizuizi cha kijiografia. Wakati sehemu ya idadi ya watu huhamia mbali na idadi ya awali (au gene pool) kwa upande mwingine wa kizuizi, matokeo ya kutengwa kwa uzazi. Kutengwa kwa uzazi ni nguvu kwa sehemu hiyo ya idadi ya watu ambayo ni mbali zaidi na idadi ya awali. Wakati tofauti sana imetokea kati ya makundi mawili, wao tena interbreed, na matokeo yake, speciation-maendeleo ya aina mbili tofauti-yanaweza kutokea. Wakati haki nadra, pete speciation inaaminika kueleza aina mbalimbali za California salamander jenasi Ensatina.
Utaratibu dhidi ya Mageuzi ya Punctuated
Wananthropolojia wa kibaiolojia hawapendi tu jinsi spishi inavyoelezwa vizuri lakini pia kwa mara ngapi na kwa njia gani spishi mpya zinaendelezwa. Mtazamo wa jadi wa mageuzi unafikiri kwamba mabadiliko ya kimaumbile, tabia, na maumbile hutokea hatua kwa hatua na kujilimbikiza katika mstari mmoja usiovunjika na usio na matawi; mtazamo huu wa mageuzi unajulikana kama taratibu. Kama mtazamo huu ni sahihi, wanasayansi bila kutarajia kupata fossils mbalimbali kuonyesha ushahidi kwamba wao ni polepole na hatua kwa hatua mpito katika aina mpya na tofauti. Hata hivyo, wakati fossils ni nadra, fossils kuonyesha ushahidi wa aina ya mpito ni hata rarer. Wakati upungufu wa fossils za mpito mara nyingi huhusishwa na kutokamilika kwa rekodi ya mafuta, imesababisha baadhi ya wanaanthropolojia wa kibiolojia kuhoji kama mageuzi ni kweli taratibu.
Nini kinaweza kuzingatiwa katika rekodi ya mafuta ni wakazi wa tuli ambao huingiliwa na kupasuka kwa ghafla kwa mabadiliko. Jambo hili la vipindi vingi vya stasis, au hakuna mabadiliko, ikifuatiwa na vipindi vya haraka vya mabadiliko hujulikana kama usawa wa punctuated. Badala ya mkusanyiko wa taratibu za mabadiliko madogo, usawa uliowekwa unaonyesha kuwa mabadiliko ya haraka kutokana na mambo mbalimbali ya mazingira, ikiwa ni pamoja na mabadiliko ya hali ya hewa, ni tabia ya kuundwa kwa aina mpya. Takwimu za kisukuku kwa idadi kubwa ya viumbe zinaonyesha hii tu—muda mrefu wa stasis ikifuatiwa na mabadiliko ya haraka na makubwa. Uhaba wa aina za mpatanishi katika rekodi ya mafuta umesababisha wengine kuhitimisha kuwa usawa wa punctuated ni nadharia kubwa. Hata hivyo, ukweli kwamba fomu za mpatanishi zipo zinaonyesha kuwa taratibu pia ni jambo muhimu katika mchakato wa mageuzi. Utafiti mmoja wa utafiti uligundua kuwa asilimia 30 hadi 35 ya matukio ya speciation yalitokea kutokana na tukio la ghafla au mabadiliko, wakati salio lilionyesha ushahidi wa taratibu (Phillips 2006). Katika mifano yote ya taratibu na punctuated, speciation inachukua fomu ya matawi kwa wakati badala ya maendeleo linear. Mageuzi sio mstari wala yanaendelea, bali ni mchakato wa matawi - mti wa uzima ulio na maeneo mawili ya tofauti na pointi za asili ya kawaida.
Mti wa Uzima: Kuonyesha Mahusiano ya Mabadiliko
Jibu, bila shaka, itakuwa Limenitis archippus, kipepeo ya viceroy, ambayo ni mfano wa kipepeo ya mfalme (Danaus plexippus). Sehemu ya kwanza ya jina la viceroy, Limenitis, ni jenasi. Ukweli kwamba ni tofauti na wengine unaonyesha kuwa ni zaidi ya mbali kuhusiana.
Ni muhimu kutambua kwamba mfumo wa uainishaji wa Linnaean una mipaka. Wakati mwingine, spishi zinaweza kuwa vigumu kutambua kwa sifa za kimwili pekee. Aina zinazoonyesha aina za mimicry na mabuu katika hatua tofauti za maendeleo zinaweza kuchukua kuonekana kwa viumbe vingine, na kusababisha makosa katika uainishaji. Je, unaweza kuwaambia ni vipepeo gani katika Mchoro 4.19 ni mfalme? Uchunguzi wa karibu unaonyesha kwamba alama kwenye mbawa ni tofauti kidogo. Mfalme ni upande wa kushoto, na mfalme mimic, viceroy, ni upande wa kulia. Vivyo hivyo, katika Kielelezo 4.20, unaweza kuona jinsi inaweza kuwa vigumu kwa usahihi kuainisha barnacles, kaa, na limpets kulingana na kuonekana kimwili. Mtu anaweza kujaribiwa kuainisha barnacle na limpet kama yanahusiana kwa karibu kutokana na maganda ya conical ambayo wanashiriki, wakati kwa kweli, barnacle inahusiana kwa karibu zaidi na kaa, kwa kuwa wote wawili ni crustaceans. Makombora ya conical ya barnacle na limpet ni marekebisho sawa katika kukabiliana na shinikizo sawa la mazingira, si ushahidi kwamba wao ni karibu kuhusiana au kushiriki babu wa kawaida.
Maumbile ya miundo kama Ushahidi wa Uhusiano
Kufanana kwa miundo inaweza kuwa sifa zinazotokana (miundo ya homologous), kurithi kutoka kwa babu wa kawaida, au wanaweza kuwa na maendeleo kwa kujitegemea (miundo sawa). Mfano wa muundo wa kimoja ni mkono wa kushika unaopatikana katika wanadamu na sokwe, ambao unaonyesha kuwa binadamu na sokwe hushirikiana na babu wa kawaida aliyekuwa pia na mkono wa kushika. Miundo inayofanana inaonekana katika mrengo wa kipepeo na mrengo wa bat. Wakati mabawa yote yanatumikia kazi sawa, viumbe hivi viwili vinaweza kuendeleza mabawa yao kwa kujitegemea na sio lazima kushiriki babu wa kawaida. Kutambua homologies ni muhimu kwa ajili ya kujenga hierarchies ya mahusiano phylogenetic kwa sababu homology inaonyesha kwamba makala ya pamoja ni kutokana na asili ya kawaida. Hata hivyo, homologies inaweza kuwa vigumu kutambua katika asili, na ni rahisi kuchanganya na sifa zinazofanana.
Cladistics, au matumizi ya cladograms, ni njia ya kuibua kutofautisha kati ya sifa za mababu na zinazotokana. Tabia za mababu zinapatikana katika babu wa kawaida wa spishi zinazoainishwa, ilhali sifa zinazotokana zinapatikana tu katika makundi yaliyo katika swali. Tabia ya mababu ambayo wanadamu wanashirikiana na mababu wa kawaida ni vidole vinavyopinga. Kwa upande mwingine, tabia inayotokana ambayo inapatikana tu katika binadamu wa kisasa ni kidevu. Kwa kuangalia pekee sifa zinazotokana, wanaanthropolojia wa kibiolojia wanaweza kuendeleza uelewa wazi wa mahusiano kati ya vikundi vinavyojifunza.
Mti wa Masi ya Uzima na Phylogenetics
Kuibuka kwa sayansi ya maumbile na Masi imetoa zana za ziada na mistari ya ushahidi ili kuthibitisha mahusiano ya mabadiliko. Mti wa phylogenetic ni mfano unaotumiwa na taxonomists wa kisasa kufunua utata na utofauti wa maisha na matawi yake mengi. Miti ya phylogenetic inaonyesha jinsi spishi na makundi mengine ya taxon yalivyobadilika kutokana na mfululizo wa mababu wa kawaida. Wao ni msingi wa ushahidi wa kimwili na maumbile.
