2.3: Uhifadhi na Asili
- Page ID
- 177622
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
Juhudi za Mapema
Harakati ya uhifadhi ilianza katika karne ya 19 kwani watu wa Ulaya na Amerika walianza kutambua ya kwamba makazi ya binadamu na unyonyaji wa maliasili duniani yalikuwa yamesababisha uharibifu au kuhatarisha wanyama wengi, mimea, na mazingira muhimu. Juhudi zilianza katika miaka ya 1860 kuelewa na kulinda mandhari iliyobaki ya asili na makazi. Juhudi hizi zilihamasishwa kwa sehemu na wasiwasi kwa wanyamapori na maeneo ya asili. Hata hivyo, pia ni muhimu wasiwasi wa mashirika ya michezo na burudani. Lengo kuu la juhudi za uhifadhi wa mapema ilikuwa kuhifadhi mazingira muhimu ya asili kwa ajili ya mbuga au maeneo ya jangwani ili watu wa michezo na mashabiki wa nje wawe na maeneo ya kuwinda, samaki, na kuchunguza. Maeneo mengi yaliyohifadhiwa na juhudi hizi za mwanzo bado yanalindwa leo, kama vile Mbuga za Taifa za Yellowstone na Yosemite nchini Marekani.
Kipengele cha kipindi hiki cha mwanzo cha uhifadhi kilikuwa jitihada za kukusanya vielelezo vya kuonyesha katika makumbusho ya historia ya asili. Jitihada hii ya ukusanyaji ilikuwa sehemu ya harakati inayojulikana kama naturalism, ambayo inataka kuelewa ulimwengu na sheria zinazoongoza kwa uchunguzi wa moja kwa moja wa asili. Mwishoni mwa karne ya 19 na mapema karne ya 20 iliona ukuaji mkubwa katika makusanyo ya kiasili duniani kote kwani miji na mataifa mengi yalitaka kuanzisha na kujaza makumbusho yao ya historia ya asili. Makusanyo haya yamekuwa na manufaa hasa kwa zooarchaeologists na archaeobotanists, ambao hutumia makusanyo ya specimen ya mamalia, ndege, samaki, na mimea kutambua vitu vya asili na mabaki ya wanyama wanaopatikana katika maeneo ya mazishi ya binadamu. Maabara mengi ya akiolojia yana makusanyo ya mifupa ya wanyama kwa anatomy kulinganisha, uchambuzi, na kitambulisho (angalia Mchoro 2.5).
Mbali na vielelezo vya wanyama, vikapu vya Wenyeji wa Amerika na vitu vingine vya sanaa vya asili vilikusanywa na kuwekwa katika makumbusho ya historia ya asili. Wakati wa kutembelea Makumbusho ya Auckland huko Auckland, New Zealand, wageni leo hukutana na miti miwili kubwa ya totem katika foyer. Nguzo za totem za Northwest Coast ni za kawaida katika makumbusho ya zamani duniani kote. Miti hii ya totem ilikusanywa kutoka Pwani ya Kaskazini Magharibi mwa Amerika mwishoni mwa karne ya 19 na mapema karne ya 20 kama sehemu ya uhifadhi duniani kote na harakati za asili. Makumbusho mengi yalitaka kununua mabaki hayo, lakini wakati mwingine, mabaki yaliibiwa wakati wamiliki wa kiasili hawakutaka kuziuza. Makumbusho mengi ya historia ya asili pia yalianzisha dioramas inayoonyesha watu wa asili na wanyama katika ulimwengu wao wa “asili”. Mazoezi ya kufunga dioramas ya watu wa asili sasa inakosolewa sana kwa sababu ya maana kwamba watu wa asili ni sawa na wanyama na mimea. Makumbusho mengi yameacha mazoezi haya na hata imeshuka maneno historia ya asili kutoka kwa majina yao. Hata hivyo, Makumbusho ya Taasisi ya Taifa ya Historia ya Asili ya Smithsonian huko Washington, DC, na Makumbusho ya Marekani ya Historia ya Asili huko New York wote huhifadhi sifa na bado huonyesha dioramas ya watu wa asili.
Salvage Anthropolojia
Kuunganishwa na ukusanyaji wa mabaki ya kiasili ni mazoezi inayojulikana kama anthropolojia ya salvage. Anthropolojia ya Salvage ilikuwa jitihada za kukusanya utamaduni wa kimwili wa watu wa asili nchini Marekani na sehemu nyingine za dunia ambao waliaminika kuwa wamekwenda kutoweka katika karne ya 19 baadaye. Katika kipindi hiki, wanaanthropolojia wengi walijitolea kukusanya vitu vya nyenzo, hadithi, orodha za lugha, na ethnografia kutoka kwa watu wa kikabila duniani kote. Makusanyo mengi yalifanywa kupitia njia halali, kama vile ununuzi wa vitu au kukaa chini na washirika (wanaoitwa watoa habari katika lugha ya kihistoria ya anthropolojia ya zamani) kurekodi hadithi za jadi, lakini baadhi ya kukusanya ilihusisha wizi wa vitu vya kitamaduni vya kikabila au ununuzi kutoka kwa mpatanishi wafanyabiashara.
Wengi wa wanaanthropolojia hawa waliajiriwa na Ofisi ya American Ethnology (BAE), mgawanyiko wa Taasisi ya Smithsonian, na alitumia muda mwingi kuishi na watu wa asili juu ya kutoridhishwa kwamba walikuwa na wakati huo nyumbani kwa Wamarekani wengi Wenyeji. Lugha ilikuwa lengo maalumu la utafiti kwa wanaisimu na wanaanthropolojia, kwani lugha nyingi za asili zilikuwa zinaendelea kutoweka haraka. Kupitia uchambuzi wa lugha, mwanaanthropolojia anaweza kuelewa maana ya maneno na muktadha wao pamoja na kupata hisia ya falsafa ya utamaduni na mtazamo wa ulimwengu.
Wananthropolojia hawakulipwa vizuri kufanya kazi hii kwa BAE. Wengine walianza kuongezea mapato yao kwa kununua vitu vya kitamaduni kwa gharama nafuu kutoka kwa watu waliosoma na kuuza vitu hivyo kwa kiwango cha juu sana kwa makumbusho. Mazoezi haya sasa yamekubaliwa kama yasiyofaa na ya unyonyaji. Utafiti wa anthropolojia wa kipindi hiki pia umekosolewa kwa kulenga tu maarifa ya kitamaduni huku ukipuuza matatizo yanayokabiliwa na utamaduni. Kwa mfano, wanaanthropolojia wachache walichagua kuwasaidia masomo yao kushughulikia mazingira ya kuishi katika umaskini juu ya kutoridhishwa.
Leonard J. Frachtenberg alikuwa mwanaanthropolojia akifanya kazi wakati wa kipindi cha anthropolojia ya salvage aliyechukua hatua za kuwasaidia watu aliokuwa akisoma. Karibu na mwishoni mwa karne ya 20, Frachtenberg alikuwa akifanya utafiti wa kukusanya lugha za watu wanaoishi kwenye Uhifadhi wa Siletz, katika kaunti ya Lincoln, kwenye pwani ya Oregon. Alifanya kazi sana na washirika kutoka Coos, Coquille, Lower Umpqua, na Alsea makabila - baadhi yao walikuwa wanaishi katika Siletz Reservation na baadhi ambao walikuwa wamerejea katika nchi yao ya asili-na kuchapisha mfululizo wa historia ya mdomo kulingana na utafiti wake. Pia alisaidia makabila kupata mikataba iliyopotea isiyokubaliwa kuanzia miaka ya 1850 na kutumia mikataba hiyo kufanikiwa kumshtaki serikali ya shirikisho. Katika mikataba, serikali ilikuwa imeahidi kulipa watu wa asili wa pwani ya Oregon kwa ajili ya ardhi ya baba zao ikiwa wamehamia kwa amani kwenye Uhifadhi wa Siletz. Watu walishikilia sehemu yao ya biashara, lakini hawakupata malipo yoyote. Frachtenberg alisaidia mtu wa Coquille aitwaye George Wasson kusafiri kwenda Washington, DC, na kupata nakala za mikataba katika Nyaraka za Taifa. Mwaka 1908, makabila yalianza mchakato wa kufanikiwa kuishitaki serikali ya shirikisho kwa malipo ya ardhi yao. Utaratibu huu ulichukua miaka 40 kukamilisha kwa makabila mengi, na sio makabila yote yamelipwa kwa haki hadi leo.
Makumbusho Mikusanyiko
Vifaa vingi vilivyokusanywa na wanaanthropolojia wakati wa anthropolojia ya salvage viliishia katika makumbusho na nyaraka za chuo kikuu. Makumbusho mengi ya historia ya asili sasa yanaonyesha diorama kubwa ikishirikiana na vitu vya vifaa vya makabila mengi. Maktaba ya utafiti wa makumbusho nyumba makusanyo makubwa ya maandishi na ethnographies. Waakiolojia wamechangia makusanyo haya pia; makumbusho mengi yana makusanyo makubwa ya mabaki ya binadamu. Watu wa kiasili wamekosoa makusanyo haya, hasa mkusanyiko wa mabaki ya kibinadamu, ambayo huonekana kama sacrilegious. Leo, kuna mamilioni ya seti ya mabaki ya binadamu (mifupa kamili, lakini mifupa mengi) katika vituo vya makumbusho ambavyo havijawahi kujifunza na labda kamwe haitakuwa.
Wananthropolojia walitumia muda wao mwingi katika kipindi cha mwanzo wakikusanya kwamba walikuwa na muda mdogo wa kujifunza au kuchambua walichokipata. Makusanyo mengi yaliwekwa katika kuhifadhi baada ya wanaanthropolojia waliowakusanya wakiongozwa na mradi mpya au kufariki. Kwa sasa kuna mamilioni ya mabaki ya vifaa na miswada ya ethnografia ambayo haijawahi kujifunza kikamilifu. Vifaa hivi vilivyohifadhiwa vinatoa fursa za utafiti kwa wananthropolojia na pia kwa watu wa asili, ambao wanatumia makusanyo haya kusaidia kurejesha sehemu za tamaduni zao zilizopotea kutokana na sera za kufanana za miaka 200 iliyopita.
Mtu mmoja ambaye amechukua faida ya kumbukumbu hizi ni mwanaanthropolojia wa lugha Henry Zenk. Zenk ametumia miaka akisoma lugha na tamaduni za makabila ya Oregon ya magharibi, hasa makabila ya Chinook, Kalapuya, na Molalla. Alifanya utafiti na kabila la Grand Ronde miaka ya 1970 na 1980 na akawa msemaji stadi wa Chinuk Wawa, lugha ya biashara iliyozungumzwa na makabila kutoka kusini mwa Alaska hadi kaskazini mwa California na hadi mashariki mbali kama Montana. Amefundisha lugha katika Grand Ronde Reservation kwa karibu miaka 30. Pia ni mmoja wa wataalamu wa lugha za Kalapuya, inayozungumzwa na makabila ya Kalapuya ya ya Willamette na Mabonde ya Umpqua, na mwaka 2013, alianza mradi wa kutafsiri madaftari ya Melville Jacobs Kalapuya.
Melville Jacobs alikuwa mwanaanthropolojia kutoka Chuo Kikuu cha Washington aliyesoma lugha za Pwani ya Kaskazini Magharibi kuanzia mwaka 1928 hadi kifo chake mwaka 1971. Yeye kujazwa zaidi ya 100 daftari uwanja na taarifa juu ya lugha ya watu wa magharibi Oregon, kwa lengo maalum juu ya Kalapuya. Jacobs alichapisha kitabu cha historia ya mdomo wa Kalapuya mwaka 1945, Kalapuya Maandiko. Pia alifanya kazi na msemaji wa Kalapuya John Hudson kutafsiri maandiko mbalimbali yaliyoandaliwa na wanaanthropolojia wa awali Leonard Frachtenberg na Albert Gatschet. Jacobs na Hudson waliweza kutafsiri maandiko kadhaa haya yaliyokusanywa hapo awali, lakini wengi walibaki bila kutafsiriwa wakati Hudson alikufa mwaka wa 1953. Zenk, pamoja na mwenzake Jedd Schrock, alitumia miaka mingi kwanza kujifunza Kalapuya na kisha kutafsiri seti ya madaftari ya Jacobs yaliyoandika maarifa na historia ya mtu wa Kalapuya aitwaye Louis Kenoyer. Mnamo 2017, Zenk na Schrock walichapisha Maisha Yangu, na Louis Kenoyer: Kumbukumbu za Uhifadhi wa Grand Ronde Childhood. Kazi ya Zenk na Schrock ni mfano mzuri wa uwezekano wa utafiti unaotolewa na kazi iliyopo ya wananthropolojia uliopita.
Zenk alifanya kazi kwa karibu na kabila la Grand Ronde juu ya mradi huu na alijitahidi kuhakikisha kuwa tafsiri ya hadithi ya Kenoyer ingewafaidi watu wa kabila hilo kuwasaidia kuelewa vizuri historia yao wenyewe. Utafiti wake na kazi yake na wanachama wa kabila la Grand Ronde lilienea miaka 50, kuanzia na mradi wake wa PhD, ambao ulihusisha kazi kubwa na wanachama wa Grand Ronde, ambao wakati huo hawakuwa kabila la kutambuliwa kwa shirikisho. Katika miaka ya 1990, Zenk alianza kufanya kazi na kabila ili kufundisha Chinuk Wawa kwa wanachama wa kikabila. Kabila hili leo lina mradi mkubwa wa kuzamisha lugha ili kufundisha lugha kwa vijana. Zenk imekuwa ushawishi thabiti, akihudumia kama mshauri, mwalimu, mwalimu wa mwanafunzi, na mtafiti. Kazi ya Zenk imesaidia kabila hilo kupona sehemu za utamaduni na historia yake ambazo zilikuwa zimepotea kwa miongo mingi.
Profaili katika Anthropolojia
Albert Gatschet (1832—1907)
Gatschet alikuwa na ufasaha katika lugha nyingi na kuchapishwa kwa Kiingereza, Kifaransa, na Kijerumani nchini Marekani na Ulaya wakati wa kazi yake. Pia akawa na ufasaha kabisa katika lugha nyingi za asili. Kazi yake kubwa ya kwanza ilikuwa ORTS-etymologische Forschungen aus der Schweiz (utafiti wa Etymological kuhusu majina ya mahali kutoka Uswisi, 1865—1867), utafiti wa majina ya mahali ya Uswisi ambayo bado ni mamlaka ya kawaida ya leo.
Eneo la Anthropolojia: Philology, ethnology, isimu
Mafanikio katika Uwanja: Moja ya uchambuzi muhimu zaidi wa Gatschet ulikuwa wa lugha za kikabila za kusini mashariki, hasa lugha ya Timucua ya kaskazini mwa Florida. Kulingana na uchambuzi wa maelezo ya padri Katoliki Baba Pareja, ambaye alikuwa amekusanya maandiko ya lugha kutoka kwa watu wa Kitimucua mwaka 1612—1614, Gatschet aliamua ya kwamba Kitimucua ilikuwa kundi la lugha tofauti ambalo lilikuwa limekwisha kutoweka. Gatschet pia alichunguza lugha ya Kikatawba ya South Carolina, akihitimisha kuwa ilikuwa inahusiana na lugha za Siouan za Tambarare Magharibi Magharibi. Kuanzia 1881 hadi 1885, Gatschet alifanya kazi Louisiana, kugundua lugha mbili mpya na kukamilisha maelezo ya ethnographic ya makabila ya kusini. Mwaka 1886, alipata wasemaji wa mwisho wa lugha za Kibiloxi na Tunica na kuzihusisha na lugha za Siouan pia. Alichapisha masomo yake ya makabila ya Ghuba katika kazi ya kiasi mbili A Migration Legend of the Creek Wahindi (1884, 1888).
Katika 1877 na 1878, Gatschet alitumia muda kati ya makabila ya Grand Ronde Reservation huko Oregon. Alikusanya baadhi ya maelezo ya kwanza ya kitaalamu ya uwanja kuhusu lugha za Kalapuya, Molala, na Shasta kutoka kwa baadhi ya wasemaji wa mwisho, na alichapisha na kutoa maelezo kuhusu mounds za Kalapuya. Baada ya kuondoka hifadhi, alitumia muda kutafiti mila ya watu wa Tualatin Kalapuya katika nchi zao za jadi katika Bonde la Tualatin. Kisha akaenda kwenye Uhifadhi wa Klamath, ambapo alikusanya maelezo ya shamba kwenye lugha ya Klamath. Alifanya kazi maelezo yake ya shamba katika kazi ya sehemu mbili, The Klamath Wahindi wa Southwestern Oregon (1890), kiasi 2 cha Idara ya Marekani ya Michango ya Mambo ya Ndani kwa Ethnology Amerika ya Kaskazini.
Gatschet aliagizwa na Ofisi ya American Ethnology (BAE) mwaka wa 1891 kuchunguza watu wa Algonquian wa Marekani na Kanada, utafiti ambao hakuwahi kukamilika kikamilifu. Ugonjwa ulimlazimisha kustaafu, lakini karibu na kifo chake, alibaki kushiriki katika masomo ya lugha za Kichina.
Baada ya kifo chake, mkewe, Louise Horner Gatschet, aliuza maelezo yake ya shamba kwa BAE. Pia aliajiriwa na BAE kusaidia kutafsiri mengi ya kazi yake. Barua za Gatschet zinamtaja mkewe akiwa pamoja naye katika safari zake; yeye huenda alichangia kwa njia nyingi kwa masomo yake ya shamba.
Umuhimu wa Kazi Yake: Gatschet alikuwa mmoja kati ya wanaanthropolojia wa kwanza wa kitaalamu kutembelea makabila mengi na aliweza kukusanya ethnografia na simulizi kutoka kwa watu waliokwenda ndani ya muongo uliofuata. Alichambua familia za lugha uwanjani na kutoa mifumo ya mapema ya lugha zilizounganishwa. Kazi ya Gatschet ni ya msingi kwa utafiti wa lugha za magharibi mwa Oregon na eneo la Ghuba ya kusini mashariki ya Marekani. Kazi yake ya kitaaluma, ambayo ilitumia mbinu kali za kukusanya lugha za asili, inatangulia kazi nyingi za Franz Boas, ambaye anajulikana kwa kutekeleza mbinu za kisayansi katika utafiti wa jamii za kibinadamu.
Ufafanuzi na Sauti
Kuna kuongezeka kwa kukiri jukumu la tafsiri katika utafiti wa zamani za binadamu. Ingawa kwa hakika msingi katika utafiti uliofanywa vizuri na ushahidi bora unaopatikana wakati huo, hitimisho zote kuhusu kile kinachoweza kuwa ni msingi wa tafsiri zilizopendekezwa na waandishi wa historia. Asili na maoni ya wale wanaofanya utafiti na kutangaza matokeo huwa na jukumu kubwa katika hitimisho wanayofikia na kushiriki na wasomi wengine. Ufafanuzi na mtazamo huathiriwa na mambo mengi, ikiwa ni pamoja na jamii ya rangi, utaifa, imani za kidini, hali ya kijamii, ushirikiano wa kisiasa, matarajio, na elimu. Kwa miaka mingi, masomo ya anthropolojia yalikuwa karibu kila mara yaliyofanywa na Wazungu, wasomi wa kiume waliokulia katika Nusutufe ya Kaskazini na walifundishwa katika mfumo huo. Asili hizi za kawaida zinawakilisha upendeleo mkubwa wa kutafsiri.
Baada ya kupatikana kwenye makumbusho, makusanyo mengi ya mabaki ya kitamaduni hayajabadilishwa katika zaidi ya miaka 100. Wakati vitu hivi vya nyenzo viliwekwa kwenye maonyesho, uchaguzi kuhusu utaratibu wao na maelezo yaliyoandikwa yaliyoandamana nao yalifanywa na wasimamizi wa makumbusho. Wengi wa wasimamizi hawa hawakufikia waanzilishi wa mabaki au wazao wao kwa pembejeo, na maonyesho mengi hayaonyeshe kwa usahihi au kuelezea vitu vinavyoonyeshwa. Maonyesho ya makumbusho yamepatikana kuwa na taarifa zisizo sahihi kuhusu utungaji wa vifaa vya vitu, watunga, tamaduni za kikabila, maeneo ya kukusanya, na matumizi sahihi. Wengi vitu vingine kuonyesha ni kukosa habari hii kabisa.
Makumbusho kadhaa sasa yanatafuta msaada wa watu wa asili kuelewa vizuri na kuelezea kwa usahihi hadithi ya makusanyo yao. Mitazamo hii ya asili ni kusahihisha mawazo potofu kuhusu maana na mazingira ya mabaki ya kitamaduni na kutoa taarifa sahihi kuhusu mambo ya msingi kama vile vifaa na taratibu zinazotumiwa katika uzalishaji wa vitu. Native pembejeo pia kuongoza makumbusho katika kufanya uchaguzi kuhusu jinsi vitu ni mpangilio na kuonyeshwa. Pembejeo hii imekuwa muhimu sana katika kusaidia makumbusho kwa usahihi kuelezea hadithi na kuonyesha mazingira ya watu ambao awali waliunda vitu vinavyoonyeshwa.