1.8: Kufikia Mtazamo wa Mtazamo
- Page ID
- 177748
Mwishoni mwa sehemu hii, utaweza:
kazi Bettina Shell-Duncan ya FGC inaonyesha umuhimu wa kuweka kando maadili yako mwenyewe na maoni ili kuona suala kutoka hatua ya maoni ya wale wanaohusika moja kwa moja. Hii mara nyingi inamaanisha kufanya kazi katika mazingira, iwe kusoma kikundi kingine au utamaduni mwingine. Wananthropolojia katika nyanja nne hutumia mbinu hii. Wananthropolojia wa kitamaduni huzungumza na watu na kushiriki katika shughuli za kijamii ili kuelewa maisha ya kitamaduni. Archaeologists wanategemea mabaki na fossils kujenga upya maisha ya kijamii na kitamaduni ya watu katika nyakati za awali na maeneo tofauti. Kupitia njia hizi tofauti, wananthropolojia wote wanalenga kitu kimoja: wanataka kuelewa mitazamo ya watu wanaofanya utamaduni fulani, wakati mwingine huitwa mtazamo wa Go.
Changamoto ya Kuwakilisha Wengine
Lengo la anthropolojia la kuwakilisha mtazamo wa ndani ni utata. Je, ni kweli inawezekana kwa hatua nje ya utambulisho wako mwenyewe kwa kweli kuelewa mtazamo tofauti? Jinsi gani mtafiti kutoka utamaduni fulani anaweza kuelewa hasa jinsi anahisi kuwa mwanachama wa utamaduni mwingine? Hata wanaanthropolojia wanaojifunza tamaduni zao wenyewe wanaweza kujikuta wakitafiti watu kutoka madarasa tofauti, makabila, au makundi ya jinsia. Inawezekana kuwakilisha kwa usahihi mitazamo ya watu ambao maisha yao ni tofauti na yako mwenyewe? Je, ni maadili? Je, ni thamani?
Kwa miongo kadhaa, wanaanthropolojia Wazungu wa Ulaya na Marekani walifanya utafiti na kuandika ethnografia kana kwamba changamoto ya kuwakilisha tamaduni tofauti sana na zao wenyewe haikuwa kweli tatizo kabisa. Kuwezeshwa na upendeleo wa White na ethnocentrism, wanaanthropolojia wengi wa awali waliamini kwamba kazi kubwa ya muda mrefu ilikuwa ya kutosha kuwapa ufahamu wa msalaba wa kitamaduni katika mitazamo ya watu waliyojifunza.
Mara nyingi, wananthropolojia hao walipunguza utata wa tamaduni zisizo za Magharibi walizojifunza kwa mtazamo mmoja tu, kana kwamba watu katika jamii hiyo wote walitafsiri sheria zao za kitamaduni kwa njia ile ile na kamwe hawakukubaliana au kubadilisha sheria kwa muda. Katika kitabu chake kuhusu utamaduni wa Kijapani, The Chrysanthemum and the Sword (1946), mwanaanthropolojia Ruth Benedict anaelezea watu wa Kijapani kwa suala la sifa za kawaida za utu, kama vile heshima kwa mfalme na hisia ya maadili inayoongozwa na aibu. Wakosoaji wamesema kuwa hitimisho lake limepotoshwa na kutegemea kwake kwa watoa habari wachache sana, wote ni watu wa Kijapani waliofungwa kwenye makambi ya kufungwa wakati wa Vita Kuu ya II. Kama tulivyochunguza katika sura hii, kila utamaduni unajumuisha mitazamo mingi ambayo mara nyingi hupingana, na kuzalisha migogoro ya kijamii na kiutamaduni na mabadiliko. Kutambua hali hii, wanaanthropolojia wa kisasa mara nyingi hufanya utafiti kati ya vikundi vidogo tofauti na maeneo ya kijiografia, kuunganisha ufahamu kutoka kwa arenas hizi mbalimbali katika mtazamo wa kina na wenye nguvu wa utata wa utamaduni.
Kisha kuna swali la upendeleo wa kina, mara nyingi hufanya kazi bila kujua kati ya watafiti na watu wanaojifunza. Fikiria hali hapo juu ambako mwanaanthropolojia Mweupe wa Marekani anafanya utafiti katika nchi ya Kiafrika hapo awali iliyokoloni na Wazungu. Ukoloni wa Ulaya uliacha nyuma urithi wa upendeleo wa Wazungu katika nchi za Afrika baada ya ukoloni. Mapema wanaanthropolojia hawakutambua mara nyingi jinsi mienendo ya nguvu ya rangi inaweza kuunda utafiti na uandishi wao, kupotosha uwakilishi wao wa watu waliojifunza. Katika miaka ya 1960, wanaanthropolojia walianza kufikiria kwa makini zaidi kuhusu masuala haya, wakitambua kwamba mtazamo wa ndani hauwezi kufikiwa kikamilifu. Kama binadamu, mitazamo yetu wenyewe inakabiliwa na enculturation yetu wenyewe, njia zetu wenyewe za kuona na kufikiri juu ya ulimwengu unaozunguka.
Kama mtazamo wa Go ni kamwe kweli inawezekana, lazima tuache juu ya lengo hili aspirational ya nidhamu? Katika hali hiyo, watafiti wangeweza tu kujifunza na kuandika kuhusu watu kutoka makundi sawa ya kijamii na kiutamaduni kama wao wenyewe. Kwa hiyo, kwa mfano, Wamarekani wangeweza tu utafiti na kuandika kuhusu Wamarekani wengine. Lakini Wamarekani wote ni wanachama wa jamii moja ya kijamii na kitamaduni? Je daraja la juu Asia American kutoka Manhattan utafiti na kuandika kuhusu maskini Black jamii katika Deep South? Je, mtu wa Latino anaweza kuandika kuhusu kundi la watu wa Kilatini/Kilatini/Latino wenye jinsia zote? Utamaduni wa Marekani si wa kipekee katika safu yake tata ya utambulisho. Katika tamaduni zote, watu wana utambulisho mbalimbali kama wanachama wa makundi mbalimbali ya kijamii na kitamaduni. Wakati unaweza kuwa ndani ya utamaduni wako kwa namna fulani, unaweza kuwa mgeni kwa kipimo kingine. Swali la kimaadili la nani anayeweza kuwakilisha nani aliyejaa matatizo.
Zaidi ya hayo, kujiuzulu kujifunza “watu wetu wenyewe,” yeyote anayeweza kuwa, ni sawa na kuacha utafiti wa msalaba wa kitamaduni na ufahamu, huruma, mazungumzo, na mabadiliko ambayo mara nyingi yanatokana nayo. Ufahamu wa kianthropolojia umekuwa muhimu katika kufikiria upya mawazo ya Marekani ya jinsia, familia, na rangi, kati ya masuala mengine mengi makubwa. Tunahitaji ujuzi wa utafiti wa msalaba wa kitamaduni sasa zaidi kuliko hapo awali. Wakati uwakilishi kamili wa jamii na tamaduni mbalimbali huenda hauwezekani, wanaanthropolojia wengi sasa wanatumia mbinu za ubunifu zilizotengenezwa kushughulikia matatizo ya historia na nguvu katika moyo wa nidhamu. Lengo si kufikia ethnografia kamilifu bali kufanya kazi kimaadili na kwa kushirikiana ili kuzalisha kile mwanaanthropolojia wa kitamaduni wa kisasa Nancy Scheper-Hughes ameita “ethnografia nzuri ya kutosha.”
Mbinu za ushirikiano wa Uwakilishi
Wanakabiliwa na changamoto za uwakilishi, wanaanthropolojia wengi hufanya mbinu za kushirikiana na watu binafsi na vikundi wanavyojifunza. Ethnografia ya ushirikiano ina historia ndefu sana katika anthropolojia ya kitamaduni, inayoweza kufuatiliwa kwa njia yote nyuma ya ethnografia za awali za Euro-Amerika za Wamarekani Wenyeji. Mara nyingi, wanaanthropolojia walianza utafiti wao kwa kuajiri mtu wa ndani kama mfasiri au msaidizi wa shamba, jukumu ambalo kwa kawaida lilibadilika kuwa kitu cha ushirika zaidi.
Kutafiti watu wa Omaha mwanzoni mwa karne ya 20, mwanaanthropolojia Alice Cunningham Fletcher alianza kufanya kazi na kijana wa Omaha, Francis La Flesche. Kupitia ushirikiano wao, La Flesche akawa mtaalamu wa ethnographer mwenyewe. Wakati wanaanthropolojia wengi wa siku walikubali tu washirika wao wa ndani (kama walifanya hata hivyo), La Flesche akawa mwandishi mwenza kamili wa ethnografia yao ya pamoja, The Omaha Tribe (1911).
Leo hii wanaanthropolojia hushirikiana na watu wanaowasoma kwa njia kadhaa. Baadhi huhusisha watu wa eneo hilo kama wasomaji na wahariri wa kazi zao, wakati mwingine ikiwa ni pamoja na majibu ya jamii katika ethnografia iliyochapishwa. Baadhi hufanya makundi ya kuzingatia kuzalisha maoni ya ndani kwenye sura fulani. Baadhi ya wanaanthropolojia hushikilia mikutano ya jamii au vikao vya kuzungumza juu ya mandhari kuu na matokeo ya kazi zao. Na wengine, kama Fletcher, kushirikiana na wanachama wa jamii kama coauthors sawa juu ya vitabu na makala. Mbinu hizo huimarisha ethnografia kwa kuhakikisha usahihi, kukuza mitazamo mbalimbali, na kujitahidi kufanya kazi ya anthropolojia kuwa muhimu zaidi kwa jamii zinazojifunza.
Ushirikiano pia huvutia kipaumbele upande wa kibinafsi wa ethnografia. Badala ya kuchimba “ukweli” wa ethnografia kutoka katika mchakato wa kazi za shamba, wanaanthropolojia wengi wa kisasa wanazingatia kuelezea watu fulani, mazungumzo ya ufahamu, na mazoea ya ushirika yaliyokutana katika utafiti wao. Kupitia aina hii ya uwakilishi, utamaduni unawakilishwa kama kundinyota ya mitazamo ya kibinafsi, kila moja iliyoumbwa na nafasi ya kila mtu katika jamii hiyo. Wananthropolojia pia sasa wanakubali kwamba ethnografia ni umbo na background binafsi na utambulisho wa mtafiti pamoja na motisha na lengo watazamaji wa utafiti. Wananthropolojia wa ushirikiano mara nyingi huelezea utafiti wao kwa mtu wa kwanza, wakikubali waziwazi jinsi upendeleo wao binafsi na wa kiutamaduni unavyoathiri utafiti wao.
Mwanaanthropolojia Luke E. Lassiter anachukua mbinu ya ushirikiano katika utafiti wake wa wimbo na ngoma ya jamii za kisasa za Kiowa za kusini mwa Oklahoma (1998). Lassiter anaelezea jinsi alivyovutiwa na wimbo wa Kiowa akiwa kijana kupitia uhusika wake katika Order of the Arrow, mshirika wa The Boy Scouts. Kuhamia zaidi ya uwakilishi wa juu wa utamaduni wa Wenyeji wa Marekani katika mafundisho ya Boy Scout, Lassiter aliendelea kuhudhuria powows, ambapo alikutana na waimbaji na kujifunza zaidi kuhusu utamaduni wa Kiowa. Aliendeleza urafiki wa karibu na mwimbaji mashuhuri wa Kiowa Billy Evans Horse, ambaye alimfundisha Lassiter jinsi ya kuimba nyimbo za Kiowa na kumtia moyo kujiingiza maslahi yake katika utamaduni wa Kiowa katika shule ya kuhitimu. Badala ya kutangulia maelezo yake mwenyewe ya wimbo na ngoma ya Kiowa, Lassiter anaonyesha uzoefu binafsi na maoni ya washirika wake wa eneo hilo wanapoelezea jinsi nyimbo zinavyotengenezwa, kupitishwa chini, na kutafsiriwa katika jamii.
Anthropolojia ya ushirikiano si tu zaidi ya kimaadili na sahihi; pia ni zaidi ya kijamii na ufahamu wa kisiasa. Wananthropolojia wanaposhirikiana kama sawa, mara nyingi wanahusika na kijamii na kujitolea kisiasa kwa ustawi wa jamii wanazojifunza. Kuna maneno mbalimbali kwa hili, kati yao yalihusisha anthropolojia, anthropolojia ya umma, utetezi wa anthropolojia, na anthropolojia iliyotumika. Wakati jamii hizo zinakabiliwa na mapambano juu ya ardhi, usalama wa chakula, huduma za matibabu, au ukiukwaji wa haki za binadamu, wanaanthropolojia wengi huunga mkono maslahi yao kwa njia kadhaa. Mara nyingi wanaanthropolojia huzungumza hadharani, kuandika ethnografia za huruma, kushuhudia mahakamani, kushiriki katika maandamano, na kuratibu na mashirika ambayo yanaweza kutoa misaada ya kimwili. Mwanaanthropolojia Stuart Kirsch alikuwa akitafiti uchawi na uchawi katika kijiji cha Yonggom huko Papua New Guinea alipokuwa na wasiwasi kuhusu uchafuzi wa mazingira kutoka migodi ya shaba na dhahabu ya karibu (2018). Kama jamii aliyokuwa akisoma kuhamasishwa ili kulinda mazingira yao, Kirsch alihusika katika kesi zao dhidi ya wamiliki wa mgodi wa Australia. Alichangia utafiti wa athari za kijamii na mazingira na kuwashauri wanasheria wanaowakilisha jamii zilizoathirika. Alizungumza na vyombo vya habari vya ndani na machapisho ya kitaaluma, akielezea matatizo ya mazingira yanayosababishwa na uchafuzi wa mgodi.
Kufanya kazi katika Tamaduni kuelekea Malengo ya kawaida
Kuondoka nyuma kwa muda mfupi, fikiria matatizo yanayowakabili sisi kama binadamu kwenye sayari yetu iliyoshirikiwa. Mabadiliko ya hali ya hewa yanatishia maisha ya ubinadamu na viumbe hai vya mimea na wanyama. Aina za kutofautiana kwa undani huzidisha migogoro ya rangi, kikabila, na darasa ndani na kati ya mataifa. Hizi ni matatizo ya kimataifa, matatizo ya kimataifa, matatizo ya msalaba wa kitamaduni. Binadamu wanahitaji kutafuta njia ya kuwasiliana na kushirikiana katika mipaka ya kijamii na kitamaduni ambayo hutugawanya, daima kutambua mienendo ya nguvu inayohusika katika mchakato huo.
Tunawezaje kufanya hivyo? Anthropolojia inatufundisha kwamba hatuwezi kamwe kuelewa hasa jinsi inavyohisi kuwa mwanachama wa utamaduni au kikundi tofauti ndani ya utamaduni wetu wenyewe. Lakini kama tunataka kufanya kazi pamoja na watu wa asili tofauti za kijamii ili kutatua masuala haya makubwa ya kimataifa, tunapaswa kujaribu. Kazi ya muda mrefu na ushirikiano wa msalaba wa kitamaduni sio ufumbuzi kamili wa changamoto za uelewa wa msalaba wa kitamaduni, lakini mbinu hizi zinatupa nafasi ya kuanza. Na mbinu za anthropolojia na ufahamu zinaweza kubadilika, na kufanya iwezekanavyo aina ya huruma na majadiliano muhimu ili kutatua matatizo yetu ya kimataifa.
Lengo la kitabu hiki cha anthropolojia ni kukuongoza katika mchakato huu wa mabadiliko unapojifunza kuhusu maisha ya kitamaduni ya watu mbalimbali ambao unashiriki sayari hii.
Shughuli za Mini-Shamba
Uwakilishi na Nyingine
Orodha wahusika watatu kutoka sinema tamthiliya au vipindi vya televisheni vinavyowakilisha watu kutoka tamaduni tofauti na yako mwenyewe Ni vivumishi gani ungetumia kuelezea wahusika hawa? Je! Wanafanywaje kuonekana? Je, wao kutendaje? Je, wao ni wahusika wa kati au wa chini? Ni jukumu gani kila mmoja anacheza katika njama au mandhari? Ni nini kinachoweza kuwa matokeo ya kuwakilisha vikundi vya kitamaduni kwa njia hii? Je, unaona ushahidi wa ethnocentrism, primitivism, na/au orientalism kama ilivyoelezwa katika sura hii?
Masomo yaliyopendekezwa
Engelke, Mathayo. 2018. Jinsi ya kufikiri Kama Anthropolojia. Princeton: Princeton University
Hastrup, Kirsten, ed. 2014. Anthropolojia na Nature. Routledge Mafunzo katika Anthropolojia 14. New York: Routledge.
Otto, Toni, na Nils Bubandt, eds. 2010. Majaribio katika Holism: Nadharia na Mazoezi katika Anthropolojia ya kisasa. Malden, MA: Wiley-Blackwell.