15.2: Njia ya Kijamii ya Dini

Kutoka Kilatini religio (heshima kwa kile ni takatifu) na religare (kumfunga, kwa maana ya wajibu), neno dini linaelezea mifumo mbalimbali ya imani na mazoezi ambayo hufafanua kile ambacho watu wanaona kuwa takatifu au kiroho (Fasching and DeChant 2001; Durkheim 1915). Katika historia nzima, na katika jamii duniani kote, viongozi wametumia simulizi za kidini, alama, na mila katika jaribio la kutoa maana zaidi kwa maisha na kuelewa ulimwengu. Aina fulani ya dini hupatikana katika kila utamaduni unaojulikana, na kwa kawaida hufanyika kwa njia ya umma na kikundi. Mazoezi ya dini yanaweza kujumuisha sikukuu na sherehe, maombezi na Mungu au miungu, huduma za ndoa na mazishi, muziki na sanaa, kutafakari au uanzishwaji, sadaka au huduma, na mambo mengine ya utamaduni.

Wakati baadhi ya watu wanafikiria dini kama kitu cha mtu binafsi kwa sababu imani za kidini zinaweza kuwa za kibinafsi sana, dini pia ni taasisi ya kijamii. Wanasayansi wa jamii wanatambua kwamba dini ipo kama seti iliyoandaliwa na jumuishi ya imani, tabia, na kanuni zinazozingatia mahitaji na maadili ya msingi ya kijamii. Aidha, dini ni ulimwengu wa utamaduni unaopatikana katika makundi yote ya kijamii. Kwa mfano, katika kila utamaduni, ibada za mazishi hufanyika kwa namna fulani, ingawa desturi hizi zinatofautiana kati ya tamaduni na ndani ya uhusiano wa kidini. Licha ya tofauti, kuna mambo ya kawaida katika sherehe inayoashiria kifo cha mtu, kama vile kutangazwa kwa kifo, huduma ya marehemu, tabia, na sherehe au ibada. Hizi ulimwengu wote, na tofauti katika njia ya jamii na watu binafsi uzoefu dini, kutoa nyenzo tajiri kwa ajili ya utafiti wa jamii.

Katika kusoma dini, wanasosholojia wanatofautisha kati ya kile wanachokiita uzoefu, imani, na mila ya dini. Uzoefu wa kidini unamaanisha imani au hisia kwamba tunaunganishwa na “Mungu.” Aina hii ya ushirika inaweza kuwa na uzoefu wakati watu ni kuomba au kutafakari. Imani za kidini ni mawazo maalumu wanachama wa imani fulani wanashikilia kuwa kweli, kama vile kwamba Yesu Kristo alikuwa mwana wa Mungu, au kwamba kuzaliwa upya upo. Mfano mwingine wa imani za kidini ni hadithi za uumbaji tunazozipata katika dini tofauti. Mila ya kidini ni tabia au mazoea ambayo ama yanahitajika au yanayotarajiwa ya wanachama wa kundi fulani, kama vile bar mitzvah au kukiri dhambi (Barkan na Greenwood 2003).

Historia ya Dini kama Dhana ya Kijamii

Baada ya karne ya kumi na tisa ya viwanda vya Ulaya na secularization, wanadharia watatu wa kijamii walijaribu kuchunguza uhusiano kati ya dini na jamii: Émile Durkheim, Max Weber, na Karl Marx. Wao ni miongoni mwa wasomi waanzilishi wa sosholojia ya kisasa.

Kama ilivyoelezwa hapo awali, mwanasosholojia wa Kifaransa Émile Durkheim (1858—1917) alifafanua dini kama “mfumo wa umoja wa imani na mazoea kuhusiana na mambo matakatifu” (1915). Kwake, takatifu ilimaanisha isiyo ya kawaida-kitu ambacho kiliongoza ajabu na kilichoonekana kilichounganishwa na dhana ya “Mungu.” Durkheim alisema kuwa “dini hutokea” katika jamii wakati kuna tofauti kati ya uchafu (maisha ya kawaida) na takatifu (1915). Mwamba, kwa mfano, si takatifu au unajisi kama ilivyo. Lakini kama mtu anaifanya kuwa jiwe la kichwa, au mtu mwingine anaitumia kwa ajili ya mandhari, inachukua maana tofauti-moja takatifu, moja machafu.

Durkheim kwa ujumla huchukuliwa kuwa mwanasosholojia wa kwanza aliyechambua dini kwa suala la athari zake za kijamii. Zaidi ya yote, aliamini dini ni kuhusu jamii: Inamfunga watu pamoja (ushirikiano wa kijamii), inakuza msimamo wa tabia (udhibiti wa kijamii), na hutoa nguvu wakati wa mabadiliko ya maisha na majanga (maana na kusudi). Kwa kutumia mbinu za sayansi ya asili kwa utafiti wa jamii, Durkheim alisema kuwa chanzo cha dini na maadili ni pamoja akili-kuweka ya jamii na kwamba vifungo vya ushirikiano wa utaratibu wa kijamii vinatokana na maadili ya kawaida katika jamii. Alidai kuwa maadili haya yanahitaji kudumishwa ili kudumisha utulivu wa kijamii.

Lakini ni nini kitatokea ikiwa dini itapungua? Swali hili lilimsababisha Durkheim kudhani kwamba dini sio tu uumbaji wa kijamii bali ni kitu ambacho kinawakilisha nguvu za jamii: Watu wanapoadhimisha mambo matakatifu, wanaadhimisha nguvu za jamii yao. Kwa hoja hii, hata kama dini ya jadi ikatoweka, jamii ingeweza kufutwa.

Ilhali Durkheim aliona dini kama chanzo cha utulivu wa kijamii, mwanasosholojia wa Ujerumani na mwanauchumi wa kisiasa Max Weber (1864—1920) waliamini ilikuwa kizuizi cha mabadiliko ya kijamii. Alichunguza madhara ya dini juu ya shughuli za kiuchumi na kugundua kuwa jamii nyingi za Kiprotestanti-kama zile za Uholanzi, Uingereza, Scotland, na Ujerumani—zilikuwa jamii za kibepari zilizoendelea sana na kwamba viongozi wao wa biashara waliofanikiwa zaidi walikuwa Waprotestanti. Katika maandishi yake “Maadili ya Kiprotestanti na Roho wa Ubepari” (1905), anadai kuwa maadili ya kazi ya Kiprotestanti yaliathiri maendeleo ya ubepari. Weber alibainisha kuwa aina fulani za Uprotestanti ziliunga mkono kutafuta faida ya kimwili kwa kuwahamasisha waumini kufanya kazi kwa bidii, kuwa na mafanikio, na kutokutumia faida zao juu ya mambo ya kipuuzi. (Matumizi ya kisasa ya “maadili ya kazi” yanatoka moja kwa moja kutokana na maadili ya Kiprotestanti ya Weber, ingawa sasa imepoteza connotations yake ya kidini.)

MAADILI YA KAZI YA KIPROTESTANTI KATIKA UMRI WA HABARI

Max Weber (1904) alidai kuwa, huko Ulaya wakati wake, Waprotestanti walikuwa na uwezekano mkubwa kuliko Wakatoliki wa kuthamini itikadi ya kibepari, na waliamini kazi ngumu na akiba. Alionyesha ya kwamba maadili ya Kiprotestanti yaliathiri moja kwa moja kupanda kwa ubepari na kusaidia kuunda utaratibu wa kisasa wa dunia. Weber alidhani msisitizo juu ya jamii katika Ukatoliki dhidi ya msisitizo juu ya mafanikio ya mtu binafsi katika Uprotestanti alifanya tofauti. Madai yake ya zamani ya karne ya kwamba maadili ya kazi ya Kiprotestanti yalisababisha maendeleo ya ubepari imekuwa mojawapo kati ya mada muhimu zaidi na yenye utata katika sosholojia ya dini. Kwa kweli, wasomi wamepata sifa kidogo kwa ubishi wake wakati unatumika kwa jamii ya kisasa (Greeley 1989).

Dhana ya maadili ya kazi ina maana gani leo? Maadili ya kazi katika umri wa habari yameathiriwa na mabadiliko makubwa ya kitamaduni na kijamii, kama vile wafanyakazi katikati hadi mwishoni mwa karne ya kumi na tisa waliathiriwa na kufuatia Mapinduzi ya Viwanda. Kazi za kiwanda huwa rahisi, zisizo na maana, na zinahitaji kufikiri kidogo sana au kufanya maamuzi kwa upande wa mfanyakazi. Leo, maadili ya kazi ya nguvu kazi ya kisasa yamebadilishwa, kama kufikiri zaidi na kufanya maamuzi inahitajika. Wafanyakazi pia wanatafuta uhuru na utimilifu katika kazi zao, si tu mshahara. Viwango vya juu vya elimu vimekuwa muhimu, pamoja na ujuzi wa usimamizi wa watu na upatikanaji wa habari za hivi karibuni juu ya mada yoyote. Umri wa habari umeongeza kasi ya uzalishaji inayotarajiwa katika ajira nyingi.

Kwa upande mwingine, “McDonaldization” ya Marekani (Hightower 1975; Ritzer 1993), ambapo viwanda vingi vya huduma, kama vile sekta ya chakula cha haraka, vimeanzisha majukumu na kazi za kawaida, imesababisha “kukata tamaa” ya maadili ya kazi. Katika kazi ambapo majukumu na kazi zinawekwa sana, wafanyakazi hawana fursa ya kufanya maamuzi. Wao huchukuliwa kuwa bidhaa zinazoweza kubadilishwa kinyume na wafanyakazi wenye thamani. Wakati wa uchumi, kazi hizi za huduma zinaweza kuwa ajira pekee inayowezekana kwa watu wadogo au wale walio na ujuzi wa kiwango cha chini. Malipo, hali ya kazi, na asili ya roboti ya kazi huwadhoofisha wafanyakazi na huwapiga motisha kwa kufanya kazi bora.

Kufanya kazi kwa bidii pia haionekani kuwa na uhusiano wowote na imani za kidini za Kikatoliki au za Kiprotestanti tena, au zile za dini nyingine; wafanyakazi wa umri wa habari wanatarajia vipaji na kazi ngumu ya kulipwa kwa faida ya kimwili na maendeleo ya kazi.

Mwanafalsafa wa Kijerumani, mwandishi wa habari, na mwanadamu wa mapinduzi Karl Marx (1818—1883) pia alisoma athari za kijamii za dini. Aliamini dini inaonyesha ugawaji wa kijamii wa jamii na kwamba inaendelea kutofautiana na kuendeleza hali kama ilivyo. Kwa ajili yake, dini ilikuwa tu ugani wa mateso ya kiuchumi ya darasa la kazi (proletariat). Yeye maarufu alisema kuwa dini “ni afyuni ya watu” (1844).

Kwa Durkheim, Weber, na Marx, ambao walikuwa wakijibu kwa shida kubwa ya kijamii na kiuchumi ya karne ya kumi na tisa na mapema karne ya ishirini huko Ulaya, dini ilikuwa sehemu muhimu ya jamii. Kwa Durkheim, dini ilikuwa nguvu ya ushirikiano uliosaidia kuwafunga wanachama wa jamii kwa kikundi, wakati Weber aliamini dini inaweza kueleweka kama kitu tofauti na jamii. Marx aliona dini isiyoweza kutenganishwa na uchumi na mfanyakazi. Dini haikuweza kueleweka mbali na jamii ya kibepari ambayo iliendeleza usawa. Licha ya maoni yao tofauti, wanadharia hawa wa kijamii wote waliamini katika umuhimu wa dini kwa jamii.

Mitazamo ya kinadharia

Wafanyakazi wanaamini dini inakidhi mahitaji mengi muhimu kwa watu, ikiwa ni pamoja na ushirikiano wa kikundi na ushirikiano. (Picha kwa hisani ya James Emery/Flickr)

Wanasosholojia wa siku za kisasa mara nyingi hutumia moja ya mitazamo mitatu kuu ya kinadharia. Maoni haya hutoa lenses tofauti kwa njia ambayo kujifunza na kuelewa jamii: utendaji, ushirikiano wa mfano, na nadharia ya migogoro. Hebu tuchunguze jinsi wasomi wanaotumia dhana hizi wanavyoelewa dini.

Utendaji

Watendaji wanasema kuwa dini hutumikia kazi kadhaa katika jamii. Dini, kwa kweli, inategemea jamii kwa kuwepo kwake, thamani, na umuhimu wake, na kinyume chake. Kutokana na mtazamo huu, dini hutumikia madhumuni kadhaa, kama kutoa majibu ya mafumbo ya kiroho, kutoa faraja ya kihisia, na kujenga nafasi kwa mahusiano ya kijamii na udhibiti wa kijamii.

Katika kutoa majibu, dini inafafanua ulimwengu wa kiroho na nguvu za kiroho, ikiwa ni pamoja na viumbe wa Mungu. Kwa mfano, inasaidia kujibu maswali kama, “Ulimwengu uliumbwaje?” “Kwa nini tunateseka?” “Je, kuna mpango wa maisha yetu?” na “Je, kuna baada ya maisha?” Kama kazi nyingine, dini hutoa faraja ya kihisia wakati wa mgogoro. Mila ya kidini huleta utaratibu, faraja, na shirika kupitia alama za kawaida na mifumo ya tabia.

Moja ya kazi muhimu zaidi za dini, kutokana na mtazamo wa utendaji, ni fursa zinazojenga kwa mwingiliano wa kijamii na kuunda vikundi. Inatoa msaada wa kijamii na mitandao ya kijamii na inatoa nafasi ya kukutana na wengine ambao wana maadili sawa na mahali pa kutafuta msaada (kiroho na nyenzo) wakati wa mahitaji. Aidha, inaweza kukuza ushirikiano wa kikundi na ushirikiano. Kwa sababu dini inaweza kuwa muhimu kwa dhana ya watu wengi wenyewe, wakati mwingine kuna “ndani ya kikundi” dhidi ya “nje ya kikundi” hisia kuelekea dini nyingine katika jamii yetu au ndani ya mazoezi fulani. Katika ngazi kali, Mahakama ya Mahakama, majaribio ya mchawi wa Salem, na kupambana na Uyahudi ni mifano yote ya nguvu hii. Hatimaye, dini inakuza udhibiti wa kijamii: Inaimarisha kanuni za kijamii kama vile mitindo inayofaa ya mavazi, kufuata sheria, na kusimamia tabia za kijinsia.

nadharia migogoro

Wanadharia wa migogoro wanaona dini kama taasisi inayosaidia kudumisha mifumo ya usawa wa kijamii. Kwa mfano, Vatican ina kiasi kikubwa cha utajiri, wakati mapato ya wastani ya washirika wa Katoliki ni ndogo. Kwa mujibu wa mtazamo huu, dini imetumika kuunga mkono “haki ya Kimungu” ya watawala wenye kukandamiza na kuhalalisha miundo ya kijamii isiyo sawa, kama mfumo wa tabaka la India.

Wanadharia wa migogoro ni muhimu kwa njia ya dini nyingi zinazoendeleza wazo kwamba waumini wanapaswa kuridhika na hali zilizopo kwa sababu zimewekwa kwa Mungu. Nguvu hii ya nguvu imetumiwa na taasisi za Kikristo kwa karne nyingi kuwaweka watu maskini na kuwafundisha kwamba hawapaswi kuwa na wasiwasi na kile wanachokosa kwa sababu malipo yao “ya kweli” (kwa mtazamo wa kidini) yatakuja baada ya kifo. Wanadharia wa migogoro pia wanasema kwamba wale walio madarakani katika dini mara nyingi wana uwezo wa kulazimisha mazoea, mila, na imani kupitia tafsiri yao ya maandiko ya kidini au kupitia mawasiliano ya moja kwa moja yaliyotangazwa kutoka kwa Mungu.

Dini nyingi, zikiwemo imani ya Kikatoliki, zimewazuia wanawake wasiwe viongozi wa kiroho. Wanadharia wa kike wanazingatia usawa wa kijinsia na kukuza majukumu ya uongozi kwa wanawake katika dini (Picha kwa hisani ya Wikimedia Commons)

Mtazamo wa wanawake ni mtazamo wa nadharia ya migogoro unaozingatia hasa usawa wa kijinsia. Kwa upande wa dini, wanadharia wa wanawake wanasema kuwa, ingawa wanawake ni kawaida ya kuwashirikisha watoto katika dini, kwa kawaida wameshikilia nafasi chache sana za nguvu ndani ya dini. Dini chache na madhehebu ya dini ni zaidi ya jinsia sawa, lakini utawala wa kiume bado ni kawaida ya wengi.

MANTIKI UCHAGUZI NADHARIA: NADHARIA YA KIUCHUMI INAWEZA KUTUMIKA KWA DINI?

Watu wanaamuaje dini ipi kufuata, ikiwa ipo? Je, mtu huchukua kanisa au kuamua ni dhehebu gani “inayofaa” bora? Nadharia ya uchaguzi wa busara (RCT) ni njia moja wanasayansi wa kijamii wamejaribu kueleza tabia hizi. Nadharia inapendekeza kwamba watu wanajihusisha, ingawa sio ubinafsi, na kwamba watu hufanya maamuzi ya busara ambayo yanaweza kutarajiwa kuongeza matokeo mazuri wakati wa kupunguza matokeo mabaya. Wanasosholojia Roger Finke na Rodney Stark (1988) kwanza walizingatia matumizi ya RCT kueleza baadhi ya mambo ya tabia ya kidini, kwa dhana kwamba kuna haja ya msingi ya binadamu kwa dini kwa suala la kutoa imani katika kiumbe isiyo ya kawaida, maana ya maana katika maisha, na imani katika maisha baada ya kifo. Maelezo ya kidini ya dhana hizi hudhaniwa kuwa ya kuridhisha zaidi kuliko maelezo ya kisayansi, ambayo inaweza kusaidia kuhesabu kwa muendelezo wa uhusiano mkubwa wa kidini katika nchi kama vile Marekani, licha ya utabiri wa baadhi ya nadharia za ushindani kwa kushuka kwa kiasi kikubwa kwa dini uhusiano kutokana na wingi wa kisasa na dini.

Dhana nyingine ya RCT ni kwamba mashirika ya kidini yanaweza kutazamwa kwa suala la “gharama” na “tuzo.” Gharama si tu mahitaji ya fedha, lakini pia ni wakati, juhudi, na madai ya kujitolea ya shirika lolote la kidini. Zawadi ni faida zisizogusika katika suala la imani na maelezo ya kuridhisha kuhusu maisha, kifo, na isiyo ya kawaida, pamoja na tuzo za kijamii kutoka kwa uanachama. RCT inapendekeza kwamba, katika jamii ya wingi yenye chaguzi nyingi za kidini, mashirika ya kidini yatashindana kwa wanachama, na watu watachagua kati ya makanisa tofauti au madhehebu kwa njia sawa wanayochagua bidhaa nyingine za walaji, kusawazisha gharama na tuzo kwa namna ya busara. Katika mfumo huu, RCT pia inaelezea maendeleo na kupungua kwa makanisa, madhehebu, madhehebu, na hata ibada; sehemu hii ndogo ya nadharia tata sana ya RCT ni kipengele pekee kinachoungwa mkono na data za utafiti.

Wakosoaji wa RCT wanasema kuwa haifai vizuri na mahitaji ya kiroho ya binadamu, na wanasosholojia wengi hawakubaliani kwamba gharama na tuzo za dini zinaweza hata kupimwa kwa maana au kwamba watu hutumia mchakato wa kusawazisha busara kuhusu ushirikiano wa kidini. Nadharia haina kushughulikia mambo mengi ya dini ambayo watu wanaweza kufikiria muhimu (kama vile imani) na zaidi inashindwa kuhesabu kwa agnostics na wasioamini Mungu ambao hawaonekani kuwa na haja sawa ya maelezo ya kidini. Wakosoaji pia wanaamini nadharia hii inatumia zaidi istilahi ya kiuchumi na muundo na wanasema kuwa maneno kama “busara” na “malipo” hayakubaliki kwa matumizi yao; wangesema kuwa nadharia hiyo inategemea mantiki mbaya na inakosa msaada wa nje, wa kimapenzi. Maelezo ya kisayansi kwa nini kitu kinachotokea hawezi kuungwa mkono na ukweli kwamba hutokea. RCT inatumika sana katika uchumi na kwa kiwango kidogo katika haki ya jinai, lakini matumizi ya RCT katika kueleza imani na tabia za kidini za watu na jamii bado inajadiliwa katika sosholojia ya leo.

Ushirikiano wa mfano

Kupanda kutokana na dhana kwamba ulimwengu wetu umejengwa kwa jamii, ushirikiano wa mfano unasoma alama na mwingiliano wa maisha ya kila siku. Kwa waingiliano, imani na uzoefu si takatifu isipokuwa watu binafsi katika jamii wanawaangalia kama takatifu. Nyota ya Daudi katika Uyahudi, msalaba katika Ukristo, na crescent na nyota katika Uislamu ni mifano ya alama takatifu. Wafanyabiashara wanavutiwa na kile alama hizi zinawasiliana. Kwa sababu interactionists kujifunza moja kwa moja, mwingiliano wa kila siku kati ya watu binafsi, msomi kutumia mbinu hii anaweza kuuliza maswali kulenga nguvu hii. Ushirikiano kati ya viongozi wa dini na wataalamu, jukumu la dini katika vipengele vya kawaida vya maisha ya kila siku, na njia ambazo watu huonyesha maadili ya kidini katika maingiliano ya kijamii-yote yanaweza kuwa mada ya kujifunza kwa mwingiliano.

Muhtasari

Dini inaelezea imani, maadili, na mazoea yanayohusiana na masuala matakatifu au ya kiroho. Mnadharia wa kijamii Émile Durkheim alifafanua dini kama “mfumo wa umoja wa imani na mazoea kuhusiana na mambo matakatifu” (1915). Max Weber aliamini dini inaweza kuwa nguvu ya mabadiliko ya kijamii. Karl Marx aliangalia dini kama chombo kinachotumiwa na jamii za kibepari ili kuendeleza usawa. Dini ni taasisi ya kijamii, kwa sababu inajumuisha imani na mazoea yanayotumikia mahitaji ya jamii. Dini pia ni mfano wa ulimwengu wa kiutamaduni, kwa sababu inapatikana katika jamii zote kwa namna moja au nyingine. Utendaji, nadharia ya migogoro, na uingiliano wote hutoa njia muhimu kwa wanasosholojia kuelewa dini.

Sehemu ya Quiz

Kwa njia gani dini hutumikia jukumu la taasisi ya kijamii?

1. Dini zina seti tata na jumuishi ya kanuni.
2. Mazoea ya kidini na imani zinahusiana na maadili ya kijamii.
3. Mara nyingi dini hukutana na mahitaji kadhaa ya msingi.
4. Yote ya hapo juu

Jibu

D

Ulimwengu wa kitamaduni ni kitu ambacho:

1. inashughulikia masuala yote ya tabia ya kikundi
2. hupatikana katika tamaduni zote
3. inategemea kanuni za kijamii
4. inaweza au kuwa na thamani katika kukidhi mahitaji ya kijamii

Jibu

B

Ni ipi kati ya mitazamo makuu ya kinadharia ambayo itashughulikia dini kutoka ngazi ndogo, kujifunza jinsi dini inavyoathiri hisia ya mtu binafsi ya msaada na ustawi?

1. Utendaji
2. Uingiliano wa mfano
3. Nadharia ya mgogoro
4. Uke wa kike

Jibu

B

Ni mtazamo gani unaosisitiza zaidi njia ambazo dini husaidia kuweka mfumo wa kijamii uendeshe vizuri?

1. Mtazamo wa kazi
2. Mtazamo wa ushirikiano wa mfano
3. Mtazamo wa mgogoro
4. Mtazamo wa kike

Jibu

A

Ni mtazamo gani wa ujamaa unaosisitiza zaidi njia ambazo dini husaidia kudumisha usawa wa kijamii ndani ya jamii?

1. Kazi
2. Mshirikiano wa mfano
3. Nadharia ya mgogoro
4. Mtazamo wa kike

Jibu

C

Ni ipi kati ya yafuatayo ambayo mitazamo ya utendaji na migogoro inashiriki?

1. Nafasi kwamba dini inahusiana na udhibiti wa kijamii, kutekeleza kanuni za kijamii
2. Mkazo juu ya dini kama kutoa msaada wa kijamii
3. Imani ya kwamba dini inasaidia kueleza mafumbo ya maisha
4. Hakuna hata hapo juu

Jibu

A

Maadili ya kazi ya Kiprotestanti yalionekana katika suala la uhusiano wake na:

1. mageuzi na uteuzi wa asili
2. ubepari
3. uamuzi
4. ubaguzi na ubaguzi

Jibu

B

Jibu fupi

Orodha baadhi ya njia ambazo unaweza kuona dini kuwa na udhibiti wa kijamii katika ulimwengu wa kila siku.

Je, ni baadhi ya vitu takatifu kwamba wewe ni ukoo na nini? Je, kuna baadhi ya vitu, kama vile vikombe, mishumaa, au mavazi, ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa chafu katika mazingira ya kawaida lakini ni kuchukuliwa takatifu katika mazingira maalum au wakati kutumika kwa njia maalum?

Fikiria dini unayoijua, na kujadili baadhi ya imani, tabia, na kanuni zake. Jadili jinsi haya yanakidhi mahitaji ya kijamii. Kisha, tafiti dini ambayo hujui mengi juu yake. Eleza jinsi imani, tabia, na kanuni zake zinavyofanana/tofauti na dini nyingine.

Utafiti zaidi

Kwa majadiliano zaidi juu ya utafiti wa sosholojia na dini, angalia blogu ifuatayo:openstaxcollege.org/l/immanent_frame/. Mfumo wa Immanent ni jukwaa la kubadilishana mawazo kuhusu dini, secularism, na jamii kwa kuongoza wasomi katika sayansi ya jamii na wanadamu.

Soma zaidi kuhusu maoni ya utendaji kuhusu dini katika http://openstaxcollege.org/l/Grinnell_functionalism, mtazamo wa kielelezo wa dini katika OpenStaxcollege.org/L/Flat_Earth, na wanawake katika viongozi wa dini katika http://openstaxcollege.org/l/women_clergy.

Wengine wangesema kuwa maadili ya kazi ya Kiprotestanti bado ni hai na vizuri nchini Marekani. Soma mtazamo wa historia wa Uingereza Niall Ferguson katika http://openstaxcollege.org/l/Protestant_work_ethic.

Marejeo

Barkan, Steven E., na Susan Greenwood. 2003. “Mahudhurio ya kidini na Ustawi wa kujitegemea kati ya Wamarekani Wazee: Ushahidi kutoka kwa Utafiti Mapitio ya Utafiti wa Kidini 45:116 —129.

Durkheim, Émile. 1933 [1893]. Idara ya Kazi katika Society. Tafsiri na George Simpson. New York: Free Press.

Durkheim, Émile. 1947 [1915]. Aina ya msingi ya maisha ya kidini. Ilitafsiriwa na J. Glencoe, IL: Free Press.

Ellway, uk. 2005. “Nadharia ya Uchaguzi wa Mantiki ya Dini: Ununuzi kwa Imani au Kuacha Imani yako?” Iliondolewa Februari 21, 2012 (www.csa.com/discoveryguides/r... n/overview.php).

Fasching, Darrel, na Dell DeChant. 2001. Maadili ya kidini ya kulinganisha: Njia ya Simulizi. Hoboken, NJ: Wiley-Blackwel.

Finke, R., na R. Stark. 1988. “Uchumi wa kidini na canopies Takatifu: Uhamasishaji wa kidini katika Miji ya Marekani, 1906.” American Sociological Tathmini 53:41 —49.

Greeley, Andrew. 1989. “Kiprotestanti na Katoliki: Je, mawazo Analogical haipo?” American Sociological Tathmini 54:485 —502.

Hechter, M. 1997. “Nadharia ya Uchaguzi wa Kijamii.” Mapitio ya kila mwaka ya Sociology 23:191 —214. Iliondolewa Januari 20, 2012 (http://personal.lse.ac.uk/KANAZAWA/pdfs/ARS1997.pdf).

Hightower, Jim. 1975. Kula Moyo Wako Kati: Chakula Profiteering katika Amerika. New York: Crown Publishers, Inc.

Marx, Karl. 1973 [1844]. Mchango wa Ukosoaji wa Falsafa ya Hegel ya Haki. Cambridge, Uingereza: Chuo Kikuu cha Cambridge

Ritzer, George. 1993. McDonaldization ya Society. Thousand Oaks, CA: Pine Forge.

Weber, Max. 2002 [1905]. Maadili ya Kiprotestanti na Roho wa Ubepari na Maandiko mengine, yaliyotafsiriwa na Peter R. Baehr na Gordon C. New York: Penguin.

faharasa

uzoefu wa kidini

imani au hisia kwamba moja ni kushikamana na “Mungu”

imani za kidini

mawazo maalum ambayo wanachama wa imani fulani wanashikilia kuwa kweli

mila ya kidini

tabia au mazoea ambayo ni aidha required kwa au inatarajiwa ya wanachama wa kundi fulani