30.1: Siasa ya Utambulisho katika Jamii iliyovunjika

Kielelezo\(\PageIndex{1}\)

Migawanyiko ya kisiasa iliyokumbana na Marekani katika miaka ya 1960 yalijitokeza katika kupanda kwa siasa za utambulisho katika miaka ya 1970. Kwa kuwa watu walipoteza tumaini la kuungana tena kama jamii yenye maslahi na malengo ya pamoja, wengi walilenga masuala ya umuhimu kwa vikundi vidogo ambavyo wao ni mali, kulingana na utamaduni, ukabila, mwelekeo wa kijinsia, jinsia, na dini.

HIPPIES NA COUNTERCULTURE

Mwishoni mwa miaka ya 1960 na mwanzoni mwa miaka ya 1970, vijana wengi walikuja kukumbatia wimbi jipya la upinzani wa kitamaduni. Counterculture ilitoa mbadala kwa homogeneity bland ya maisha ya katikati ya Amerika, miundo ya familia ya patriarchal, nidhamu, uzalendo usio na shaka, na upatikanaji wa mali. Kwa kweli, kulikuwa na tamaduni nyingi mbadala.

Hippies” alikataa makusanyiko ya jamii ya jadi. Wanaume walicheza ndevu na kukua nywele zao kwa muda mrefu; wanaume na wanawake walivaa nguo kutoka tamaduni zisizo za Magharibi, wakawaasi wazazi wao, walikataa etiquettes za kijamii na tabia, na wakageuka muziki kama usemi wa hisia zao za kujitegemea. Ngono ya kawaida kati ya wanaume na wanawake wasioolewa ilikubalika. Matumizi ya madawa ya kulevya, hasa ya bangi na dawa za psychedelic kama LSD na peyote, yalikuwa ya kawaida. Hippies wengi pia walivutiwa sana na mawazo ya amani na uhuru. Walipinga vita huko Vietnam na kuhubiri mafundisho ya uhuru wa kibinafsi kuwa na kutenda kama alivyotaka.

Baadhi ya hippies waliacha jamii tawala kabisa na walionyesha tamaa yao na mapungufu ya kitamaduni na kiroho ya uhuru wa Marekani. Walijiunga na jumuiya, kwa kawaida katika maeneo ya vijiji, kushiriki hamu ya kuishi karibu na asili, heshima kwa dunia, chuki ya maisha ya kisasa, na dharau kwa mali na mali. Jumuiya nyingi zilikua chakula chao cha kikaboni. Wengine walifuta dhana ya mali binafsi, na wanachama wote walishirikiana kwa hiari. Wengine walitaka kukomesha mawazo ya jadi kuhusu upendo na ndoa, na upendo wa bure ulifanyika waziwazi. Mojawapo ya jumuiya maarufu zaidi ilikuwa The Farm, iliyoanzishwa mnamo Tennessee mwaka 1971. Wakazi walipitisha mchanganyiko wa imani za Kikristo na Asia. Walishiriki nyumba, hawakumiliki mali binafsi isipokuwa zana na nguo, walitetea kutokuwa na vurugu, na kujaribu kuishi kama mmoja na asili, kuwa wakulima mboga na kuepuka matumizi ya bidhaa za wanyama. Walivuta sigara bangi kwa jitihada za kufikia hali ya juu ya ufahamu na kufikia hisia ya umoja na maelewano.

Muziki, hasa muziki wa mwamba na watu, ulichukua nafasi muhimu katika counterculture. Matamasha yalitoa fursa ya kuunda jamii zinazoonekana zisizofaa kusherehekea vijana, uasi, na ubinafsi. Katikati ya Agosti 1969, karibu watu 400,000 walihudhuria tamasha la muziki huko Bethel vijiji, New York, wengi kwa bure (Kielelezo\(\PageIndex{2}\)). Walipiga barabara katika jimbo, na maelfu walipaswa kugeuka na kupelekwa nyumbani. Vitendo thelathini na mbili kutumbuiza kwa umati ambao walishiriki kwa uhuru wa bangi, LSD, na pombe wakati wa mvua ya siku tatu tukio hilo kujulikana kama Woodstock (baada ya mji wa karibu) na kuwa touchstone utamaduni wa kizazi. Hakuna tukio jingine bora lilionyesha uhuru wa kitamaduni na uhuru wa Wamarekani kuja umri wa miaka ya 1960.

Kielelezo\(\PageIndex{2}\): umati wa watu katika Woodstock sana ilizidi hamsini elfu inatarajiwa. Mark Goff alimfunika Woodstock akiwa mwandishi mdogo wa kujitegemea kwa Kaleidoscope, gazeti mbadala linalotokana na Keeit, na aliteka picha hii ya Swami Satchidananda, ambaye alitangaza muziki “'sauti ya mbinguni inayodhibiti ulimwengu wote” katika sherehe ya ufunguzi.

GLENN WEISER KWENYE KUHUDHURIA WOOD

Njiani kwenda Woodstock, Glenn Weiser anakumbuka kwamba umati wa watu walikuwa kubwa sana wao kimsingi akageuka kuwa tamasha bure:

Tulipofika karibu na tovuti [Alhamisi, Agosti 14, 1969] tuliposikia kwamba watu wengi walikuwa tayari wamefika kwamba umati wa watu ulikuwa umevunja ua unaozunguka misingi ya tamasha (kwa kweli hawajawahi kuanza). Kila mtu alikuwa anaruhusiwa kuingia kwa bure. Mapema siku ya Ijumaa mchana kuhusu dazeni ya sisi got pamoja na kuenea nje baadhi ya mablanketi juu ya nyasi katika doa juu ya theluthi moja ya njia juu ya kilima juu ya hatua ya kulia na kisha imeshuka LSD. Mimi alichukua Orange Sunshine, nguvu, safi dozi katika tab machungwa kwamba alikuwa labda bora mitaani asidi milele. Madakemia chini ya ardhi katika kusini mwa California alikuwa alifanya mamilioni ya dozi, na taifa ilikuwa mafuriko na hayo majira ya joto. Sisi kuvuta baadhi kitamu hashish nyeusi kuwafurahisha wenyewe wakati wa kusubiri kwa asidi hit, na kukaa nyuma kwa Groove pamoja na Richie Havens. Katika masaa mawili tulikuwa wote kuongezeka, na kila kitu kilikuwa tu fi ne. Kwa kweli, haikuweza kuwa bora-huko nilikuwa na marafiki zangu nzuri wa mji, juu kuliko kanisa la kanisa na kusikiliza muziki wa ajabu katika hali ya hewa ya majira ya joto ya Catskills. Baada ya yote, siri ndogo ya chafu ya miaka ya 60 ilikuwa kwamba dawa za psychedelic zilizochukuliwa katika mazingira mazuri zinaweza kuwa zenye kusisimua kabisa.
—Glenn Weiser, “Woodstock 1969 Kumbuka”

Katika akaunti hii, Glenn Weiser anaelezea wote muziki na matumizi yake ya madawa ya kulevya. Ni mwenendo gani wa kijamii ambao Woodstock kutafakari? Je! Tamasha hilo linaweza kuathiri utamaduni na jamii ya Marekani, kwa uzuri na tabia?

AMERICAN INDIAN MAANDAMANO

Kama vijana, hasa wanaume na wanawake weupe ambao wakawa hippies walijitahidi kuunda utambulisho mpya kwa wenyewe, walikopa kwa ukarimu kutoka tamaduni nyingine, ikiwa ni pamoja na ile ya Wamarekani Wenyeji. Wakati huohuo, Wahindi wengi walikuwa wenyewe wakitafuta kudumisha utamaduni wao au kufufua mambo yaliyokuwa yamepotea. Mwaka wa 1968, kundi la wanaharakati wa India, ikiwa ni pamoja na Dennis Banks, George Mitchell, na Clyde Bellecourt, waliitisha mkutano wa watu mia mbili huko Minneapolis, Minnesota, na kuunda American Indian Movement (AIM) (Kielelezo\(\PageIndex{3}\)). Waandaaji walikuwa wakazi wa miji waliochanganyikiwa na miongo kadhaa ya umasikini na ubaguzi Mwaka 1970, wastani wa kuishi wa Wahindi ulikuwa miaka arobaini na sita ikilinganishwa na wastani wa kitaifa wa sitini na tisa. Kiwango cha kujiua kilikuwa mara mbili cha idadi ya watu, na kiwango cha vifo vya watoto wachanga kilikuwa cha juu zaidi nchini. Nusu ya Wahindi wote waliishi kwenye kutoridhishwa, ambapo ukosefu wa ajira ulifikia asilimia 50. Miongoni mwa wale walio katika miji, asilimia 20 waliishi chini ya mstari wa umaskini.

Kielelezo\(\PageIndex{3}\): teepee hii ilijengwa kwenye Mall Taifa karibu Washington Monument kama sehemu ya maandamano AIM (a). Kumbuka kuwa bendera ya AIM (b) inachanganya silhouette ya Hindi na ishara ya amani, ishara ya kawaida ya miaka ya 1960 na '70s.

Tarehe 20 Novemba 1969, kikundi kidogo cha wanaharakati wa Kihindi kilipanda kwenye kisiwa cha Alcatraz (tovuti ya zamani ya gereza la shirikisho la sifa mbaya) huko San Francisco Bay. Walitangaza mipango ya kujenga kituo cha utamaduni cha Kihindi cha Marekani, ikiwa ni pamoja na makumbusho ya historia, kituo cha mazingira, na patakatifu pa kiroho. Watu wa Bara walitoa vifaa kwa mashua, na watu mashuhuri walitembelea Alcatraz kutangaza sababu. Watu wengi walijiunga na wakazi mpaka, wakati mmoja, walihesabu karibu mia nne. Tangu mwanzo, serikali ya shirikisho ilizungumza nao kuwashawishi kuondoka. Walikuwa wakisita kukubali, lakini baada ya muda, wakazi walianza kujiondoa kwa nia yao wenyewe. Vikosi vya serikali viliondoa holdouts ya mwisho tarehe 11 Juni 1971, miezi kumi na tisa baada ya kazi kuanza.

TANGAZO KWA BABA MKUU MWEUPE NA WATU WAKE WOTE

Katika kumiliki Kisiwa cha Alcatraz, wanaharakati wa India walitaka kutaja malalamiko na matarajio yao kuhusu kile ambacho Amerika inapaswa kumaanisha. Mwanzoni mwa kazi ya miezi kumi na tisa, Mohawk Richard Oakes alitoa tangazo lifuatalo:

Sisi, Wamarekani wa asili, tunadai tena ardhi inayojulikana kama Alcatraz Island kwa jina la Wahindi wote wa Marekani kwa haki ya ugunduzi. Tunataka kuwa wa haki na heshima katika shughuli zetu na wenyeji Caucasian wa nchi hii, na hili kutoa mkataba wafuatayo: Sisi kununua alisema Alcatraz Island kwa dola ishirini na nne ($24) katika shanga kioo na nguo nyekundu, historia iliyowekwa na ununuzi wa mtu mweupe kisiwa sawa juu ya miaka 300 iliyopita. Tunahisi kwamba hii kinachojulikana Alcatraz Island ni zaidi ya kufaa kwa Hindi Reservation, kama ilivyopangwa na viwango vya mtu mweupe mwenyewe. Kwa hili tunamaanisha kwamba mahali hapa inafanana na kutoridhishwa zaidi ya Hindi kwa kuwa: 1. Ni pekee kutoka vituo vya kisasa, na bila njia za kutosha za usafiri. 2. Haina maji safi ya maji. 3. Ina vifaa vya kutosha vya usafi wa mazingira. 4. Hakuna haki za mafuta au madini. 5. Hakuna sekta na hivyo ukosefu wa ajira ni kubwa sana. 6. Hakuna vituo vya huduma za afya. 7. Udongo ni miamba na yasiyo ya uzalishaji; na ardhi haina msaada mchezo. 8. Hakuna vituo vya elimu. 9. Idadi ya watu daima imezidi msingi wa ardhi. 10. Idadi ya watu daima imekuwa imeshikiliwa kama wafungwa na kuhifadhiwa tegemezi kwa wengine. Zaidi ya hayo, itakuwa inafaa na mfano kwamba meli kutoka duniani kote, kuingia Golden Gate, kwanza kuona ardhi ya Hindi, na hivyo kukumbushwa historia ya kweli ya taifa hili. Kisiwa hiki kidogo kitakuwa ishara ya nchi kubwa ambazo mara moja zilitawaliwa na Wahindi huru na wazuri.

Je, tangazo la Alcatraz linafunua nini kuhusu mtazamo wa Hindi wa historia ya Marekani?

Bonyeza na Kuchunguza:

Sikiliza Richard Oakes, mmoja wa viongozi wa kazi ya Alcatraz Island, kama anasoma Tangazo la Alcatraz kwa sauti.

Maandamano makubwa yaliyofuata yalifika mwaka 1972 wakati wanachama wa AIM na wengine waliandamana mnamo Washington, DC—safari waliyoiita “Trail of Broken Mikataba” -na ulichukua ofisi za Ofisi ya Mambo ya India (BIA). Kundi hili liliwasilisha orodha ya madai, ambayo yalijumuisha kuboresha makazi, elimu, na fursa za kiuchumi katika jamii za Kihindi; uandikishaji wa mikataba mipya; kurudi kwa ardhi za Kihindi; na ulinzi kwa dini za asili na utamaduni.

Tukio kubwa zaidi lililofanywa na AIM lilikuwa kazi ya jumuiya ya India ya Knee waliojeruhiwa, South Dakota, mwezi Februari 1973. Knee waliojeruhiwa, juu ya Pine Ridge Hindi Reservation, alikuwa na umuhimu wa kihistoria: Ilikuwa tovuti ya 1890 mauaji ya wanachama wa kabila Lakota na Jeshi la Marekani. AIM ilikwenda reservation kufuatia kushindwa kwa kundi la Oglala kumshtaki rais wa kikabila Dick Wilson, ambaye walimtuhumu kwa ufisadi na matumizi ya mbinu za mkono wenye nguvu ili kuwanyamazisha wakosoaji. AIM ilitumia nafasi ya kukosoa serikali ya Marekani kwa kushindwa kuishi kwa mikataba yake na watu wa asili.

Serikali ya shirikisho ilizungukwa eneo hilo na majeshi ya Marekani, mawakala wa FBI, na vikosi vingine vya kutekeleza sheria. Kuzingirwa kulikuwa na muda wa siku sabini na moja, na kupiga risasi mara kwa mara kutoka pande zote mbili, kuumiza marshali wa Marekani pamoja na wakala wa FBI, na kuua Wahindi wawili. Serikali ilifanya kidogo sana ili kukidhi madai ya waandamanaji. Viongozi wawili AIM, Dennis Banks na Russell Means, walikamatwa, lakini mashtaka baadaye kufukuzwa kazi. Utawala wa Nixon ulikuwa tayari umesitisha sera ya shirikisho ya kukomesha na kurejesha mamilioni ya ekari kwa makabila. Kuongezeka kwa fedha kwa ajili ya elimu ya India, huduma za afya, huduma za kisheria, makazi, na maendeleo ya kiuchumi ikifuatiwa, pamoja na kukodisha wafanyakazi wengi wa India katika BIA.

HAKI ZA MASHOGA

Pamoja na mapinduzi ya kijinsia na harakati ya wanawake ya miaka ya 1960, counterculture ilisaidia kuanzisha hali ya hewa ambayo iliendeleza mapambano ya haki za mashoga na wasagaji. Vikundi vingi vya haki za mashoga vilianzishwa huko Los Angeles na San Francisco, miji iliyokuwa vituo vya utawala katika mtandao wa mitambo ya kijeshi ya Marekani na mahali ambapo wanaume wengi wa mashoga walipata kuruhusiwa kwa aibu. Shirika la kwanza la baada ya vita kwa haki za kiraia za ushoga, Society ya Mattachine, ilizinduliwa huko Los Angeles mwaka wa 1950. Shirika la kwanza la kitaifa kwa wasagaji, Binti wa Bilitis, lilianzishwa mnamo San Francisco miaka mitano baadaye. Mwaka 1966, mji ukawa nyumbani kwa shirika la kwanza duniani kwa watu wasio na jinsia, Kitengo cha Taifa cha Ushauri wa Transsexual, na mwaka 1967, Ligi ya Uhuru wa Ngono ya San Francisco ilizaliwa.

Kupitia mashirika haya na wengine, wanaharakati wa mashoga na wasagaji walipigana dhidi ya uhalifu na ubaguzi wa utambulisho wao wa kijinsia katika matukio kadhaa katika miaka ya 1960, wakitumia mikakati ya maandamano na madai. Hata hivyo, tukio maarufu zaidi katika harakati za haki za mashoga ulifanyika si huko San Francisco bali huko New York City. Mapema asubuhi ya Juni 28, 1969, polisi walivamia bar ya mashoga ya Greenwich Village iitwayo Stonewall Inn. Ingawa mashambulizi hayo yalikuwa ya kawaida, majibu ya walinzi wa Stonewall yalikuwa kitu chochote isipokuwa. Wakati polisi walipojiandaa kuwakamata wateja wengi, hasa transsexual na wavazi wa msalaba, ambao walikuwa malengo maalum kwa unyanyasaji wa polisi, umati ulianza kukusanyika. Kukasirishwa na matibabu ya kikatili ya wafungwa, umati ulishambulia. Chupa za bia na matofali zilitupwa. Polisi walijizuia ndani ya bar na kusubiri kwa reinforcements. Ghasia iliendelea kwa saa kadhaa na kuanza tena usiku uliofuata. Muda mfupi baadaye, Umoja wa Waharakati wa Gay Liberation Front na Waharakati wa Gay waliundwa, na kuanza kupinga ubaguzi, hofu ya ushoga, na unyanyasaji dhidi ya watu mashoga, kukuza uhuru wa mashoga na kiburi cha mashoga.

Kwa wito wa wanaume na wanawake wa mashoga “kutoka” -kampeni ya kuinua ufahamu iliyoshirikisha kanuni nyingi na jamii za kupambana, jamii za mashoga na wasagaji walihamia kutoka chini ya ardhi ya miji hadi kwenye nyanja ya kisiasa. Wanaharakati wa haki za mashoga walipinga sana nafasi rasmi ya Chama cha Marekani cha Psychiatric Association (APA), ambacho kiliweka ushoga kama ugonjwa wa akili na mara nyingi ulisababisha kupoteza kazi, kupoteza ulinzi, na matokeo mengine makubwa ya kibinafsi. Kufikia 1974, APA ilikuwa imekoma kuainisha ushoga kama aina ya ugonjwa wa akili lakini iliendelea kuuona kuwa “usumbufu wa mwelekeo wa kijinsia.” Hata hivyo, mwaka 1974, Kathy Kozachenko akawa mwanamke wa kwanza wa wasagaji waziwazi alipiga kura katika ofisi huko Ann Arbor, Michigan. Mwaka 1977, Harvey Milk akawa mtu wa kwanza wa California waziwazi mashoga aliyechaguliwa kuwa ofisi ya umma, ingawa huduma yake kwenye bodi ya wasimamizi wa San Francisco, pamoja na ile ya Meya wa San Francisco George Moscone, ilikatwa na risasi ya msimamizi wa zamani wa mji Dan White.

LABDA SI SASA

Feminist kushinikiza kwa haki kubwa iliendelea kupitia miaka ya 1970 (Kielelezo\(\PageIndex{1}\)). Vyombo vya habari mara nyingi vilidhihaki wanaharakati wa kike kama “libbers wanawake” na kulenga mashirika makubwa zaidi kama W.I.T.C.H. (Wanawake International Terrorist Spirity From Jahannamu), chama huru cha vikundi vya wanaharakati. Waandishi wengi walisisitiza malengo yasiyo ya kawaida ya wanawake wenye nguvu zaidi-wito wa kukomesha ndoa na kudai manholes iitaje jina “personholes.”

Kielelezo\(\PageIndex{4}\): Mwaka 1970, wafuasi wa haki sawa kwa wanawake waliandamana huko Washington, DC.

Wengi wa wanawake wa kike, hata hivyo, walitafuta mafanikio yenye maana. Katika miaka ya 1970, walifungua makao ya wanawake yaliyopigwa na kufanikiwa kupigana kwa ajili ya ulinzi dhidi ya ubaguzi wa ajira kwa wanawake wajawazito, mageuzi ya sheria za ubakaji (kama vile kukomesha sheria zinazohitaji shahidi kuthibitisha ripoti ya mwanamke ya ubakaji), uhalifu wa unyanyasaji wa nyumbani, na ufadhili shule ambayo walitaka kukabiliana na ubaguzi wa kijinsia wa wanawake. Mwaka 1973, Mahakama Kuu ya Marekani mnamo Roe v. Wade ilithibitisha sheria kadhaa za serikali ambazo utoaji mimba uliopatikana wakati wa miezi mitatu ya kwanza ya ujauzito ulikuwa halali. Hii ilifanya utoaji mimba nontherapeutic utaratibu wa kisheria wa matibabu nchini kote.

Maendeleo mengi katika haki za wanawake yalikuwa matokeo ya ushiriki mkubwa wa wanawake katika siasa. Kwa mfano, Patsy Mink, mwanamke wa kwanza wa Asia wa Marekani aliyechaguliwa Congress, alikuwa mwandishi mwenza wa Sheria ya Marekebisho ya Elimu ya 1972, Title IX ambayo inakataza ubaguzi wa kijinsia katika elimu. Mink alikuwa na nia ya kupambana na ubaguzi katika elimu tangu ujana wake, alipopinga ubaguzi wa rangi katika makazi ya chuo wakati mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Nebraska. Alikwenda shule ya sheria baada ya kukataliwa kuingia katika shule ya matibabu kwa sababu ya jinsia yake. Kama Mink, wanawake wengine wengi walitafuta na kushinda ofisi za kisiasa, wengi kwa msaada wa chama cha kisiasa cha Wanawake cha Taifa (NWPC). Mwaka 1971, NWPC iliundwa na Bella Abzug, Gloria Steinem, Shirley Chisholm, na wanawake wengine wanaoongoza kuhamasisha ushiriki wa wanawake katika vyama vya siasa, kuchagua wanawake madarakani, na kuongeza fedha kwa ajili ya kampeni zao (Kielelezo\(\PageIndex{5}\)) . \

Kielelezo\(\PageIndex{5}\): Patsy Mink (a), Mmarekani wa Kijapani kutoka Hawaii, alikuwa mwanamke wa kwanza wa Asia wa Marekani aliyechaguliwa kwenye Baraza la Wawakilishi. Katika kampeni yake ya mafanikio ya 1970 ya congressional, Bella Abzug (b) alitangaza, “Sehemu ya mwanamke huyu iko katika Nyumba... Baraza la Wawakilishi!”

Lengo kuu la kisiasa la Shirika la Taifa la Wanawake (SASA) lilikuwa kifungu cha Marekebisho ya Haki Sawa (ERA). Marekebisho hayo yalipitisha Congress mwezi Machi 1972, na alitumwa kwa majimbo kwa ajili ya kuridhiwa na tarehe ya mwisho ya miaka saba kwa kifungu; kama marekebisho hayakuridhishwa na mataifa thelathini na nane ifikapo 1979, ingekufa. Majimbo ishirini na mbili yameridhia ERA katika 1972, na nane zaidi katika 1973. Katika miaka miwili ijayo, majimbo manne tu yalipiga kura kwa ajili ya marekebisho. Mwaka 1979, bado kura nne short, marekebisho kupokea ahueni mfupi wakati Congress walikubaliana na ugani wa miaka mitatu, lakini kamwe kupita, kutokana na upinzani vizuri kupangwa ya Christian na wengine kihafidhina kijamii, mashirika grassroots.

Muhtasari wa sehemu

Mwishoni mwa miaka ya 1960 na 1970, Wahindi, mashoga na wasagaji, na wanawake waliandaa kubadili sheria za ubaguzi na kufuata msaada wa serikali kwa maslahi yao, mkakati unaojulikana kama siasa ya utambulisho. Wengine, walivunjika moyo na hali kama ilivyo, walijitenga na Amerika nyeupe, katikati ya darasa kwa kuunda countercultures zao wenyewe zinazozingatia tamaa ya amani, kukataa bidhaa za kimwili na maadili ya jadi, wasiwasi kwa mazingira, na matumizi ya madawa ya kulevya katika kutekeleza mafunuo ya kiroho. Makundi haya, ambayo malengo na mbinu zake zilikuwa changamoto kwa hali iliyopo, mara nyingi zilikutana na uadui kutoka kwa watu binafsi, viongozi wa mitaa, na serikali ya Marekani sawa. Hata hivyo, waliendelea, wakaamua kuendeleza malengo yao na kujihakikishia wenyewe haki na marupurupu ambayo walikuwa na haki kama raia wa Marekani.

Mapitio ya Maswali

Zoezi\(\PageIndex{1}\)

Mmoja wa waanzilishi wa awali wa AIM alikuwa ________.

1. Patsy Mink
2. Dennis Banks
3. Jerry Rubin
4. Glenn Weiser

Jibu

B.

Zoezi\(\PageIndex{2}\)

Mahakama Kuu ya 1973 uamuzi katika Roe v. Wade imara kwamba ________.

1. utoaji mimba kupatikana wakati wa miezi mitatu ya kwanza ya ujauzito walikuwa kisheria
2. mashahidi hawakuhitajika kuthibitisha mashtaka ya ubakaji
3. ndoa haikuweza kufutwa
4. ushoga ulikuwa ugonjwa wa akili

Jibu

A

Zoezi\(\PageIndex{3}\)

Ni aina gani za maadili ambazo hippies zilipitisha?

Jibu

Ingawa utamaduni wa hippie haukuwa sawa kabisa, hippies wengi walitaka amani, walikataa maadili ya jadi ya kijamii, na walitaka kuishi kuwepo kwa nonmaterialistic karibu na asili. Wengi pia walitumia madawa ya kulevya kwa burudani na kama njia ya kufikia ufahamu mkubwa wa kiroho.

faharasa

counterculture

utamaduni kwamba yanaendelea katika upinzani dhidi ya utamaduni kubwa ya jamii

siasa ya utambulisho

harakati za kisiasa au vitendo vinavyolenga kuendeleza maslahi ya uanachama fulani wa kikundi, kulingana na utamaduni, rangi, ukabila, dini, ngono, jinsia, au mwelekeo wa kijinsia