29.4: Changamoto Hali kama ilivyo

Kufikia miaka ya 1960, kizazi cha Wamarekani weupe kilichoinuliwa katika ustawi na kilichopandwa katika utamaduni wa kuzingatia miaka ya 1950 kilikuwa kimefika umri. Hata hivyo, wengi wa watoto hawa boomers (wale waliozaliwa kati ya 1946 na 1964) walikataa kufuata na anasa ambazo wazazi wao walikuwa wametoa. Hawa vijana, Wamarekani wa tabaka la kati, hasa wale wenye bahati ya kutosha kuhudhuria chuo wakati wengi wa darasa lao la kufanya kazi na watu wa kawaida wa Afrika wa Amerika walipelekwa Vietnam, walianza kuandaa kupigania haki zao wenyewe na kumaliza vita vilivyokuwa vikidai maisha ya wengi.

KUSHOTO MPYA

Kufikia 1960, karibu theluthi moja ya wakazi wa Marekani walikuwa wanaishi katika vitongoji; wakati wa miaka ya 1960, wastani wa mapato ya familia iliongezeka kwa asilimia 33. Utamaduni wa nyenzo ulipanda maua, na mwishoni mwa muongo, asilimia 70 ya familia za Marekani zilikuwa na mashine za kuosha, asilimia 83 zilikuwa na friji au friji, na karibu asilimia 80 zilikuwa na angalau gari moja. Entertainment ulichukua sehemu kubwa ya kazi zote mbili- na katikati ya darasa masaa burudani. Kufikia mwaka wa 1960, watumiaji wa Marekani walikuwa wanatumia dola bilioni 85 kwa mwaka juu ya burudani, mara mbili ya matumizi ya muongo uliopita; kufikia 1969, takriban asilimia 79 ya kaya za Marekani zilikuwa na televisheni nyeusi-na-nyeupe, na asilimia 31 waliweza kumudu seti za rangi. Filamu na michezo zilikuwa mambo ya kawaida ya utaratibu wa kila wiki, na likizo ya familia ikawa desturi ya kila mwaka kwa darasa la kati na la kufanya kazi.

Wakati huo huo, watoto wachanga, wengi waliofufuliwa katika mazingira haya ya utajiri, waliingia katika vyuo vikuu nchini kote kwa idadi isiyokuwa ya kawaida wakitaka “kupata” wenyewe. Badala yake, waligundua mifumo ya jadi ambayo iliwalazimisha kuchukua kozi zinazohitajika, waliwafunga kwenye programu ngumu za kujifunza, na kuzunguka na sheria zinazopunguza kile walichoweza kufanya wakati wao wa bure. Vijana hawa walikuwa tayari tu kuchukua wito wa Kennedy kwa hatua, na wengi walifanya hivyo kwa kujiunga na harakati za haki za kiraia. Kwao, ilionekana tu haki kwa watoto wa “kizazi kikubwa” kuwasaidia wale wasio na upendeleo kupigana vita kwa haki na usawa. Zaidi radical walijiunga na New Left, wanaharakati wa miaka ya 1960 ambao walikataa liberalism staid ya Chama cha Democratic Party. Mashirika mapya ya kushoto yalitafuta mageuzi katika maeneo kama vile haki za kiraia na haki za wanawake, walifanya kampeni za uhuru wa kujieleza na sera za uhuru zaidi kuelekea matumizi ya madawa ya kulevya, na kuhukumu vita nchini Vietnam.

Mojawapo ya makundi maarufu zaidi ya New Left ilikuwa Students for a Democratic Society (SDS). Iliyoandaliwa mwaka 1960, SDS ilifanya mkutano wake wa kwanza katika Chuo Kikuu cha Michigan, Ann Arbor. Falsafa yake ilielezwa katika ilani yake, Taarifa ya Port Huron, iliyoandikwa na Tom Hayden na kupitishwa mwaka 1962, ikithibitisha kujitolea kwa kundi hilo kupambana na usawa wa kiuchumi na ubaguzi. Ilitoa wito wa ushiriki mkubwa katika mchakato wa kidemokrasia na watu wa kawaida, ulitetea uasi wa kiraia, na kukataa nafasi ya kupinga Kikomunisti iliyoshikiliwa na makundi mengine mengi yaliyojitolea mageuzi ya kijamii nchini Marekani.

Bonyeza na Kuchunguza:

Soma maandishi kamili ya Taarifa ya Port Huron na Tom Hayden.

Wanachama wa SDS walidai kuwa vyuo vikuu kuruhusu ushiriki zaidi wa wanafunzi katika utawala wa chuo kikuu na kumwaga ushirikiano wao na tata ya kijeshi na viwanda. Walitaka kuwafufua maskini kwa hatua za kisiasa ili kushinda umaskini na ubaguzi wa rangi. Katika majira ya joto ya 1964, kundi dogo la wanachama wa SDS walihamia katika wilaya ya uptown ya Chicago na kujaribu kuchukua ubaguzi wa rangi na umaskini kupitia shirika la jamii. Chini ya mwavuli wa Mradi wao wa Utafiti wa Kiuchumi na Utekelezaji, waliunda JOIN (Ajira au Mapato Sasa) kushughulikia matatizo ya umaskini wa miji na kupinga mipango ya kuwahamisha maskini chini ya kivuli cha upya miji. Pia walitoa wito kwa bodi za mapitio ya polisi kumaliza ukatili wa polisi, kupanga mipango ya kifungua kinywa bure, na kuanza vilabu vya kijamii na burudani kwa vijana wa jirani. Hatimaye, harakati fissured juu ya kama kubaki chuo makao ya wanafunzi shirika au shirika la maendeleo ya jamii.

Wakati huohuo kwamba SDS ikawa hai huko Chicago, harakati nyingine ya wanafunzi iliibuka kwenye Pwani ya Magharibi, wakati matendo ya wanaharakati wa wanafunzi katika Chuo Kikuu cha California, Berkeley, yalisababisha kuundwa kwa Harakati za Hotuba Huru za Berkeley mnamo mwaka 1964. Sheria ya Chuo Kikuu ilizuia kutafuta fedha kwa sababu za kisiasa na mtu yeyote isipokuwa wanachama wa wanafunzi wa mashirika ya Kidemokrasia na Republican, na kuzuia utetezi wa sababu za kisiasa kwenye chuo Mnamo Oktoba 1964, wakati mwanafunzi aliyetoa fasihi kwa CORE alikataa kuonesha maafisa wa polisi wa chuo hicho kadi yake ya kitambulisho cha mwanafunzi, Mara moja, gari la polisi la chuo lilizungukwa na wanafunzi wenye hasira, ambao walikataa kuruhusu gari hoja kwa saa thelathini na mbili hadi mwanafunzi alipoachiliwa huru. Mnamo Desemba, wanafunzi waliandaa kukaa kwa kiasi kikubwa ili kutatua suala la shughuli za kisiasa kwenye chuo. Wakati haukufanikiwa katika muda mfupi, harakati hiyo iliongoza uanaharakati wa wanafunzi kwenye vyuo vikuu nchini kote.

Lengo la makundi mengi ya wanafunzi ilikuwa vita nchini Vietnam (Kielelezo 29.4.1) Mnamo Aprili 1965, SDS iliandaa maandamano juu ya Washington kwa amani; karibu watu elfu ishirini walihudhuria. Wiki hiyo hiyo, Kitivo cha Chuo Kikuu cha Michigan kilisimamisha madarasa na kufanya saa 24 “kufundisha” juu ya vita. Wazo hilo lilienea haraka, na mnamo Mei 15, “mafunzo” ya taifa ya kwanza yalifanyika katika vyuo vikuu 122 na vyuo vikuu nchini kote. Awali iliyoundwa kuwa mjadala juu ya faida na hasara za vita, huko Berkeley, mafundisho yalikuwa mikusanyiko makubwa ya kupambana na vita. Kufikia mwisho wa mwaka huo, kulikuwa na mikutano ya kupinga vita katika baadhi ya miji sitini.

Kielelezo 29.4.1: Wanafunzi katika Chuo Kikuu cha Wisconsin-Madison walipinga vita nchini Vietnam mwaka 1965. Matendo yao yalikuwa ya kawaida ya wengi kwenye kampasi za chuo nchini kote wakati wa miaka ya 1960. (mikopo: “Yarnalgo” /Flickr)

AMERICANA: JEANS YA BLUU: SARE YA RADICALISM ISIYO YA KAWAIDA

Kwa kiasi kikubwa, wapiganaji wa utamaduni wa vijana na wanaharakati wa kijamii wa miaka ya 1960, wakijaribu kuepuka pingu za kile walichokiona kuwa mipaka juu ya uhuru wao, walikubali jeans ya bluu kama sare ya kizazi chao. Mwanzoni huvaliwa na wafanyakazi wa mwongozo kwa sababu ya kutokuwa na uharibifu wao, jeans za bluu zilihusishwa na cowboys, icon ya quintessential ya uhuru wa Amerika. Wakati wa miaka ya 1930, jeans zilipitishwa na msingi wa wateja pana kama matokeo ya umaarufu wa sinema za cowboy na likizo za ranchi za dude. Baada ya Vita Kuu ya II, Levi Strauss, mtengenezaji wao wa awali, alianza kuziuza mashariki mwa Mississippi, na washindani kama vile Wrangler na Lee walipigania sehemu ya soko. Katika miaka ya 1950, vijana waliopima mipaka ya kufanana kwa tabaka la kati waliipitisha katika kuiga nyota za filamu kama James Dean. Kwa miaka ya 1960, jeans ilihusishwa zaidi na uasi wa ujana dhidi ya mila, ishara inapatikana kwa kila mtu, matajiri na maskini, nyeusi na nyeupe, wanaume na wanawake.

Nini mitindo mingine na tabia ya miaka ya 1960 walionyesha noncompality, na jinsi gani?

HAKI ZA WANAWAKE

Katika eneo la kitaifa, harakati ya haki za kiraia ilikuwa inajenga mazingira ya maandamano na kudai haki na majukumu mapya katika jamii kwa watu wa rangi. Wanawake walicheza majukumu muhimu katika mashirika yanayopigania haki za kiraia kama SNCC na SDS. Hata hivyo, mara nyingi waligundua kwamba mashirika hayo, yameangazwa kama yanavyoweza kuwa juu ya masuala ya rangi au vita nchini Vietnam, bado inaweza kuathiriwa na mawazo ya patriarchal ya ubora wa kiume. Wanachama wawili wa SNCC, Casey Hayden na Mary King, waliwasilisha baadhi ya wasiwasi wao kuhusu matibabu ya shirika lao la wanawake katika hati iliyoitwa “On the Position of Women in SNCC.” Stokely Carmichael alijibu kuwa nafasi sahihi kwa wanawake katika SNCC ilikuwa “kukabiliwa.”

Kama vile harakati ya kukomesha marufuku iliwafanya wanawake wa karne ya kumi na tisa kufahamu zaidi ukosefu wao wa nguvu na kuwahimiza kuunda harakati ya kwanza ya haki za wanawake, harakati za maandamano za miaka ya 1960 ziliwaongoza wanawake wengi weupe na wa kati kuunda harakati zao za kupangwa kwa haki kubwa zaidi. Sio wote waliokuwa wanawake wadogo wanaohusika katika maandamano ya kijamii. Wengi walikuwa wakubwa, wanawake walioolewa ambao walipata majukumu ya jadi ya mama wa nyumbani na mama wasiotimiza. Mwaka 1963, mwandishi na mwanamke wa kike Betty Friedan alichapisha The Feminate Mystique ambamo aligombea imani ya baada ya Vita Kuu ya II kuwa ilikuwa hatima ya wanawake kuolewa na kuzaa watoto. Kitabu cha Friedan kilikuwa cha muuzaji bora na kilianza kuongeza ufahamu wa wanawake wengi ambao walikubaliana kuwa utengenezaji wa nyumbani katika vitongoji waliwapiga ubinafsi wao na kuwaacha wasiostahili.

Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964, ambayo ilizuia ubaguzi katika ajira kwa misingi ya rangi, rangi, asili ya kitaifa, na dini, pia ilizuia, katika Title VII, ubaguzi kwa misingi ya ngono. Kwa kushangaza, ulinzi kwa wanawake ulikuwa umejumuishwa katika pendekezo la bunge la Virginia katika jaribio la kuzuia kifungu cha tendo; hoja yake ilionekana kuwa, wakati mtu mweupe anaweza kukubali kwamba Wamarekani wa Afrika walihitaji na wanastahili ulinzi dhidi ya ubaguzi, wazo kwamba wanawake alistahili usawa na wanaume itakuwa mbali mno radical kwa yeyote wa wenzake wa kiume kutafakari. Hata hivyo, tendo lilipita, ingawa mapambano ya kufikia kulipa sawa kwa kazi sawa inaendelea leo.

Sayansi ya kimatibabu pia ilichangia chombo cha kuwasaidia wanawake katika ukombozi wao. Mwaka 1960, Utawala wa Chakula na Dawa wa Marekani uliidhinisha kidonge cha uzazi, ikimkomboa wanawake kutokana na vikwazo vya ujauzito na kuzaa. Wanawake walioweza kupunguza, kuchelewesha, na kuzuia uzazi walikuwa huru kufanya kazi, kuhudhuria chuo, na kuchelewesha ndoa. Ndani ya miaka mitano ya idhini ya kidonge, baadhi ya wanawake milioni sita walikuwa wakitumia.

Kidonge kilikuwa dawa ya kwanza iliyowahi kusudiwa kuchukuliwa na watu ambao hawakuwa wagonjwa. Hata wahafidhina waliona kama njia inayowezekana ya kufanya ndoa kuwa na nguvu kwa kuondoa hofu ya mimba zisizohitajika na kuboresha afya ya wanawake. Wapinzani wake, hata hivyo, walisema kuwa ingeweza kukuza uasherati wa kijinsia, kudhoofisha taasisi za ndoa na familia, na kuharibu kanuni za maadili za taifa. Kufikia mwanzoni mwa miaka ya 1960, majimbo thelathini yalikuwa yameifanya kuwa kosa la jinai kuuza vifaa vya kuzuia mimba.

Mwaka wa 1966, Shirika la Taifa la Wanawake (SASA) liliundwa na kuendelea kuweka ajenda ya harakati za wanawake (Kielelezo 29.4.2). Iliyoandaliwa na taarifa ya kusudi iliyoandikwa na Friedan, ajenda ilianza kwa kutangaza lengo la NOW la kufanya uwezekano wa ushiriki wa wanawake katika nyanja zote za maisha ya Marekani na kuwapa haki zote zinazofurahia wanaume. Miongoni mwa malengo maalum ilikuwa kifungu cha Marekebisho ya Haki Sawa (bado haijakubaliwa).

Kielelezo 29.4.2: Wanachama wa awali wa sasa wanajadili matatizo yanayokabiliwa na wanawake wa Marekani. Betty Friedan ni wa pili kutoka upande wa kushoto. (mikopo: Smithsonian Taasisi Archives)

Wafanyabiashara wenye nguvu zaidi, kama wenzao katika harakati zingine, hawakuridhika na kurekebisha masuala ya kiuchumi na kuunda aina yao ya matukio ya kukuza ufahamu na mashambulizi ya mfano juu ya ukandamizaji wa wanawake. Maarufu zaidi ya haya ilikuwa tukio lililofanyika mnamo Septemba 1968 na New York Radical Women. Kupinga mawazo ya kimapenzi ya kike na kukataa matarajio ya kijinsia ya kijinsia, kikundi kilionyesha katika Miss America Missing huko Atlantic City, New Jersey, ili kuleta tahadhari kwa mashindano-na jamii - unyonyaji wa wanawake. Waandamanaji walitia taji kondoo Miss America na kisha wakatupa vyombo vya ukandamizaji wa wanawake, ikiwa ni pamoja na viatu vya juu vya heeled, curlers, girdles, na bras, katika “takataka ya uhuru.” Akaunti za habari maarufu, na zisizo sahihi, zilielezea maandamano hayo kama “bra inayowaka.”

Muhtasari wa sehemu

Katika miaka ya 1960, watu wengi walikataa majukumu na matarajio ya jadi. Kuathiriwa na kuongozwa na harakati za haki za kiraia, wanafunzi wa chuo kizazi cha mtoto boomer na wanawake wa umri wote walianza kupigana ili kupata jukumu kubwa katika jamii ya Marekani. Kama wanachama wa vikundi kama SDS na NOW walithibitisha haki zao na walijitahidi kwa usawa wao wenyewe na wengine, walipindua kanuni nyingi zilizokubaliwa na kuweka mabadiliko ya kijamii na kisheria yanayoendelea. Mafanikio yao mengi yanaendelea kujisikia leo, wakati malengo mengine hayajatimizwa.

Mapitio ya Maswali

Ni nini moja ya mashirika makubwa ya wanafunzi kushiriki katika kuandaa maandamano na maandamano dhidi ya Vita vya Vietnam?

1. Kamati ya Marekani Demokrasia
2. uhuru sasa chama
3. Wanafunzi kwa Jamii ya Kidemokras
4. Vijana Wamarekani kwa Amani

C

Ni ipi kati ya yafuatayo haikuwa lengo la mwanzilishi wa SASA?

1. kupata haki zote kwa wanawake walifurahia na wanaume
2. kuhakikisha kifungu cha Marekebisho ya Haki Sawa
3. de-criminalize matumizi ya kudhibiti uzazi
4. kuruhusu wanawake kushiriki katika nyanja zote za maisha ya Marekani

C

Kwa njia gani kidonge cha uzazi kiliwasaidia kuwakomboa wanawake?

Kidonge cha uzazi kiliwezesha wanawake kuzuia au kuchelewesha mimba, na hivyo ndoa, na kupunguza idadi ya watoto waliokuwa nayo. Uhuru wa kudhibiti uzazi wao pia uliwezesha wanawake fursa zaidi ya kujiingiza elimu ya juu na kufanya kazi kwa kulipia nje ya nyumba.

Maswali muhimu ya kufikiri

Eleza jukumu la kubadilisha la serikali ya shirikisho katika miaka ya 1960. Ni majukumu gani na majukumu mapya ambayo serikali ilidhani? Kwa maoni yako, serikali inaweza kuathiri mabadiliko ya kijamii ya kudumu? Kwa nini au kwa nini?

Jadili jinsi na kwa nini makundi mbalimbali ya watu ndani ya jamii ya Marekani yalianza changamoto na kukosoa njia ya maisha ya taifa katika miaka ya 1960. Je, ukosoaji wao ulikuwa halali? Je, baadhi ya malengo ya makundi haya yalikuwa nini, na walikwendaje kuyafikia?

Kwa maoni yako, ni njia gani inayofaa zaidi ya kubadilisha jamii-kupiga kura, changamoto katika mahakama, kutotii kiraia usio na vurugu, au unyanyasaji? Ni ushahidi gani unaweza kutoa kutokana na matukio halisi katika miaka ya 1960 ili kuunga mkono hoja yako?

Je! Vikundi vilivyotetea matumizi ya vurugu katika miaka ya 1960 vimehesabiwa haki katika kufanya hivyo? Kwa nini au kwa nini?

Jadili jinsi Marekani ilivyohusika katika Vita vya Vietnam. Ni nini baadhi ya matokeo ya ushiriki huo?

faharasa

Taarifa ya Port Huron

ilani ya kisiasa ya Wanafunzi kwa Society ya Kidemokrasia ambayo iliita mageuzi ya kijamii, maandamano yasiyo ya vurugu, na ushiriki mkubwa katika mchakato wa kidemokrasia na W

Kichwa VII

sehemu ya Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964 ambayo ilizuia ubaguzi katika ajira kwa misingi ya jinsia