29.3: Movement ya Haki za Kiraia inaendelea

Katika miaka ya 1960, serikali ya shirikisho, iliyohamasishwa na wasiwasi wote wa kweli kwa waliopotea na hali halisi ya Vita Baridi, iliongeza jitihada zake za kulinda haki za kiraia na kuhakikisha fursa sawa za kiuchumi na elimu kwa wote. Hata hivyo, wengi wa mikopo kwa ajili ya maendeleo kuelekea usawa wa rangi nchini Marekani liko na wanaharakati wa kawaida. Hakika, ilikuwa kampeni na maandamano ya watu wa kawaida ambayo ilisababisha serikali ya shirikisho kufanya hatua. Ingawa harakati ya haki za kiraia ya Afrika ya Amerika ilikuwa maarufu zaidi ya kampeni za haki za rangi, wachache wengine wa kikabila pia walifanya kazi ya kukamata kipande chao cha ndoto ya Marekani wakati wa miaka ya kuahidi ya miaka ya 1960. Wengi waliathiriwa na sababu ya Afrika ya Amerika na mara nyingi walitumia mbinu zinazofanana.

MABADILIKO KUTOKA CHINI HADI JUU

Kwa watu wengi walioongozwa na ushindi wa Brown v. Bodi ya Elimu na Bodi ya Montgomery Bus Boycott, kasi ya glacial ya maendeleo katika Kusini iliyojitenga ilikuwa ya kuvuruga ikiwa haiwezi kusumbuliwa. Katika baadhi ya maeneo, kama vile Greensboro, North Carolina, mitaa NAACP sura walikuwa kusukumwa na wazungu ambao walitoa fedha kwa ajili ya shirika. Msaada huu, pamoja na imani kwamba juhudi za nguvu zaidi za mageuzi zingeongeza upinzani wa watu weupe tu, ziliwashawishi baadhi ya mashirika ya Kiafrika ya Marekani kutekeleza “siasa ya kiasi” badala ya kujaribu kubadilisha hali kama ilivyo. Martin Luther King Jr. msukumo rufaa kwa ajili ya mabadiliko ya amani katika mji wa Greensboro katika 1958, hata hivyo, kupanda mbegu kwa ajili ya harakati zaidi msimamo wa haki za kiraia.

Mnamo Februari 1, 1960, sophomores nne katika Chuo cha Kilimo na Ufundi cha North Carolina huko Greensboro—Ezell Blair, Jr., Joseph McNeil, David Richmond, na Franklin McCain-waliingia Woolworth wa ndani na kukaa kwenye counter ya chakula cha mchana. counter chakula cha mchana ilikuwa kutengwa, na walikuwa alikataa huduma kama walijua wangekuwa. Walikuwa wamechagua hasa Woolworth, kwa sababu ilikuwa mnyororo wa kitaifa na hivyo waliaminika kuwa hasa katika mazingira magumu ya utangazaji hasi. Katika siku chache zijazo, waandamanaji wengi walijiunga na sophomores nne. Wazungu wenye uadui waliitikia vitisho na kuwachukia wanafunzi kwa kumwaga sukari na ketchup juu ya vichwa vyao. Mafanikio ya muda wa miezi sita ya Greensboro kukaa ilianzisha awamu ya mwanafunzi wa harakati za haki za kiraia za Afrika na, ndani ya miezi miwili, harakati ya kukaa ilikuwa imeenea kwa miji hamsini na minne katika majimbo tisa (Kielelezo 29.3.1).

Kielelezo 29.3.1: Biashara kama hii ilikuwa miongoni mwa wale waliokuwa malengo ya wanaharakati wanaopinga ubaguzi. Biashara zilizogawanyika zinaweza kupatikana nchini Marekani; hii ilikuwa iko katika Ohio. (mikopo: Maktaba ya Congress)

Kwa maneno ya mwanaharakati wa haki za kiraia Ella Baker, wanafunzi wa Woolworth walitaka zaidi ya hamburger; harakati waliyosaidia uzinduzi ilikuwa kuhusu uwezeshaji. Baker alisukumia “Demokrasia shirikishi” iliyojenga kampeni za ngazi za wananchi wanaofanya kazi badala ya kuahirisha uongozi wa wasomi wenye elimu na wataalamu. Kutokana na matendo yake, mwezi wa Aprili 1960, Kamati ya Uratibu wa Wanafunzi wa Nonvulent (SNCC) iliundwa ili kubeba vita mbele. Ndani ya mwaka mmoja, zaidi ya miji mia moja ilikuwa imetenganisha angalau baadhi ya makao ya umma kwa kukabiliana na maandamano yaliyoongozwa na wanafunzi. Maandamano hayo yaliongoza aina nyingine za maandamano yasiyo ya vurugu yaliyokusudiwa kufuta maeneo ya umma. “Sleep-ins” ulichukua motel kushawishi, “kusoma ins” kujazwa maktaba ya umma, na makanisa kuwa maeneo ya “sala ins.”

Wanafunzi pia walishiriki katika “umesimama uhuru” wa 1961 uliofadhiliwa na Congress of Racial Equality (CORE) na SNCC. Nia ya wajitolea wa Afrika na Wazungu waliofanya safari hizi za basi kusini ilikuwa kupima utekelezaji wa uamuzi wa Mahakama Kuu ya Marekani inayozuia ubaguzi wa usafiri wa kati ya nchi na kupinga vyumba vya kusubiri vilivyotengwa katika vituo vya kusini. Kuondoka Washington, DC, Mei 4, wajitolea walielekea kusini kwenye mabasi ambayo yalichangamia utaratibu wa kuketi wa Jim Crow ubaguzi. Wazungu wangepanda nyuma, Waafrika-Wamarekani wangekaa mbele, na wakati mwingine, wanunuzi wa jamii tofauti wangeweza kushiriki kiti hicho cha benchi. Wanunuzi wa uhuru walikutana na shida kidogo hadi walipofika Rock Hill, South Carolina, ambapo kundi la watu lilipiga sana John Lewis, mpanda farasi wa uhuru ambaye baadaye akawa mwenyekiti wa SNCC (Kielelezo 29.3.2). Hatari iliongezeka kadiri wanunuzi waliendelea kupitia Georgia hadi Alabama, ambapo moja ya mabasi mawili yalipigwa moto nje ya mji wa Anniston. Kundi la pili liliendelea hadi Birmingham, ambapo wanunuzi hao walishambuliwa na Ku Klux Klan walipokuwa wakijaribu kuteremka kwenye kituo cha basi cha mji. kujitolea iliyobaki iliendelea Mississippi, ambapo walikamatwa walipojaribu kufuta vyumba vya kusubiri katika kituo cha basi cha Jackson.

Kielelezo 29.3.2: Wanaharakati wa haki za kiraia Bayard Rustin, Andrew Young, Rep. William Fitts Ryan, James Mkulima, na John Lewis (l kwa r) katika gazeti picha kutoka 1965.

BURE NA '63 (AU '64 AU '65)

Jitihada za watu kama Wafanyabiashara wa Uhuru wa kubadilisha sheria za ubaguzi na mila ya ubaguzi wa rangi ya muda mrefu ilikua ikijulikana zaidi katikati ya miaka ya 1960. Miaka mia moja ya Tangazo la Uhuru wa Abraham Lincoln lilizalisha kauli mbiu ya “Huru na '63" miongoni mwa wanaharakati wa haki za kiraia. Kama Wamarekani wa Afrika walivyoongeza wito wao wa haki kamili kwa Wamarekani wote, vikundi vingi vya haki za kiraia vilibadilisha mbinu zao ili kutafakari uharaka huu mpya.

Labda maarufu zaidi ya maandamano ya haki za kiraia yalikuwa Machi juu ya Washington kwa Ajira na Uhuru, uliofanyika Agosti 1963, juu ya maadhimisho ya miaka mia moja ya Abraham Lincoln ya Uhuru Tangazo. Kusudi lake lilikuwa kushinikiza Rais Kennedy kutenda juu ya ahadi zake kuhusu haki za kiraia. Tarehe ilikuwa kumbukumbu ya nane ya mauaji ya kikatili ubaguzi wa rangi ya Emmett Till mwenye umri wa miaka kumi na nne katika Money, Mississippi. Kama umati ulikusanyika nje ya Kumbukumbu la Lincoln na kumwagika kwenye Mall ya Taifa (Kielelezo 29.3.3), Martin Luther King, Jr. alitoa hotuba yake maarufu zaidi. Katika “I Have a Dream,” King alitoa wito kwa kukomesha udhalimu wa rangi nchini Marekani na kutazamwa jamii ya usawa, jumuishi. Hotuba hiyo ilikuwa alama ya juu ya harakati za haki za kiraia na kuanzisha uhalali wa malengo yake. Hata hivyo, haikuzuia ugaidi wazungu huko Kusini, wala haukuendeleza kabisa mbinu za kutotii kiraia wasio na vurugu.

Kielelezo 29.3.3: Wakati wa Machi juu ya Washington kwa Ajira na Uhuru (a), umati mkubwa ulikusanyika kwenye maduka ya Taifa (b) kusikia wasemaji. Ingawa maelfu walihudhuria, waandaaji wengi wa maandamano hayo walikuwa na matumaini kwamba watu wa kutosha watakuja Washington ili kufunga mji huo.

Mikusanyiko mingine ya wanaharakati wa haki za kiraia ilimalizika kwa kusikitisha, na baadhi ya maandamano yalikusudiwa kumfanya majibu ya uadui kutoka kwa wazungu na hivyo kudhihirisha unyama wa sheria za Jim Crow na wafuasi wao. Mwaka 1963, Mkutano wa Uongozi wa Kikristo wa Kusini (SCLC) ulioongozwa na Martin Luther King, Jr. ulipanda maandamano katika baadhi ya miji 186 kote Kusini. Kampeni hiyo mnamo Birmingham iliyoanza mwezi wa Aprili na kupanuliwa hadi mwaka wa 1963 ilivutia taarifa zaidi, hata hivyo, wakati maandamano ya amani yalipokutana na vurugu na polisi, ambao walishambulia waandamanaji, wakiwemo watoto, wakiwa na hofu za moto na mbwa. Dunia inaonekana juu katika hofu kama watu wasio na hatia walishambuliwa na maelfu kukamatwa. Mfalme mwenyewe alifungwa jela siku ya Jumapili ya Pasaka, 1963, na, kwa kukabiliana na maombi ya wachungaji weupe kwa amani na uvumilivu, aliandika mojawapo ya nyaraka muhimu zaidi za mapambano- “Barua kutoka Jela la Birmingham.” Katika barua hiyo, King alisema kuwa Wamarekani Waafrika walikuwa wamesubiri kwa uvumilivu kwa zaidi ya miaka mia tatu ili wapewe haki ambazo wanadamu wote wanastahili; wakati wa kusubiri ulikuwa umekwisha.

KUFAFANUA MAREKANI: BARUA KUTOKA JELA LA

Kufikia mwaka wa 1963, Martin Luther King, Jr. alikuwa mmoja kati ya viongozi mashuhuri wa harakati za haki za kiraia, na aliendelea kukubali uasi wa kiraia usio na vurugu kama njia ya kusajili upinzani wa Kiafrika wa Marekani dhidi ya sheria na tabia za haki, za kibaguzi, na ubaguzi wa rangi. Wakati kampeni huko Birmingham ilianza kwa kususia kwa wafanyabiashara wazungu wa Afrika ili kukomesha ubaguzi katika mazoea ya ajira na ubaguzi wa umma, ikawa mapambano juu ya uhuru wa kujieleza wakati King alikamatwa kwa kukiuka amri ya ndani dhidi ya maandamano. King aliandika yake “Barua from a a Birmingham Jail” kwa kukabiliana na op-ed na wachungaji wanane wazungu wa Alabama ambao walilalamika kuhusu mbinu za moto za SCLC na kusema kuwa mabadiliko ya kijamii yanahitajika kufuatwa hatua kwa hatua. Barua hiyo inawakosoa wale ambao hawakuunga mkono sababu ya haki za kiraia:

Licha ya ndoto zangu zilizopasuka za zamani, nimekuja Birmingham na matumaini kwamba uongozi weupe wa kidini katika jamii utaona haki ya sababu yetu na, kwa wasiwasi mkubwa wa kimaadili, hutumika kama njia ambayo malalamiko yetu ya haki yanaweza kufikia muundo wa nguvu. Nilikuwa na matumaini kwamba kila mmoja wenu angeelewa. Lakini tena nimekuwa tamaa. Nimesikia viongozi wengi wa kidini wa Kusini wanawaomba waabudu wao kufuata uamuzi wa kuachana kwa sababu ni sheria, lakini nimetamani kusikia mawaziri wazungu wanasema kufuata amri hii kwa sababu ushirikiano ni haki ya kimaadili na Negro ni ndugu yenu. Katikati ya udhalimu wazi yatolewayo juu ya Negro, Mimi watched makanisa nyeupe kusimama pembeni na mdomo tu irrelevancies wema na takatifu trivialities. Katikati ya mapambano makubwa ya kuondokana na taifa letu la udhalimu wa rangi na kiuchumi, nimesikia mawaziri wengi wanasema, “Hayo ni masuala ya kijamii ambayo Injili haina wasiwasi halisi,” na nimeangalia makanisa mengi yanajiweka kwenye dini nyingine kabisa ya kidunia ambayo ilifanya jambo la ajabu tofauti kati ya mwili na roho, takatifu na kidunia.

Tangu kuchapishwa kwake, “Barua” imekuwa mojawapo ya maneno mazuri zaidi, yenye nguvu, na mafupi ya matarajio ya harakati za haki za kiraia na kuchanganyikiwa juu ya kasi ya maendeleo katika kufikia haki na usawa kwa Wamarekani wote.

Ni mbinu gani za haki za kiraia zilizoleta pingamizi za waalimu wazungu Mfalme aliyezungumzwa katika barua yake? Kwa nini?

Baadhi ya vurugu kubwa wakati wa enzi hii ilikuwa na lengo la wale waliojaribu kujiandikisha Wamarekani Waafrika kupiga kura. Mwaka wa 1964, SNCC, ikifanya kazi na makundi mengine ya haki za kiraia, ilianzisha Mradi wake wa Majira ya Mississippi, pia unajulikana kama Kusudi lilikuwa kusajili wapiga kura Waafrika wa Marekani katika mojawapo ya majimbo ya ubaguzi wa rangi katika taifa hilo. Wajitolea pia walijenga “shule za uhuru” na vituo vya jamii. SNCC iliwaalika mamia ya wanafunzi wa darasa la kati, hasa kutoka Kaskazini, ili kusaidia katika kazi hiyo. Wajitolea wengi walidhulumiwa, kupigwa, na kukamatwa, na nyumba na makanisa ya Kiafrika ya Kiafrika Wafanyakazi watatu wa haki za kiraia, James Chaney, Michael Schwerner, na Andrew Goodman, waliuawa na Ku Klux Klan. Wakati huo wa majira ya joto, wanaharakati wa haki za kiraia Fannie Lou Hamer, Ella Baker, na Robert Parris Moses walipanga rasmi chama cha Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) kama mbadala kwa chama Waandaaji wa Mkataba wa Taifa wa Kidemokrasia, hata hivyo, wangewawezesha wajumbe wawili tu wa MFDP kuketi, na walikuwa wamefungwa kwenye majukumu ya waangalizi wasio na kura.

Maono ya wazungu na Wamarekani Waafrika wanaofanya kazi pamoja kwa amani ili kukomesha udhalimu wa rangi ulipata pigo kubwa na kifo cha Martin Luther King, Jr. mnamo Memphis, Tennessee, Mfalme alikuwa amekwenda huko kusaidia wafanyakazi wa usafi wa mazingira wakijaribu kuunganisha. Huko mjiani, alipata harakati ya haki za kiraia iliyogawanyika; wanaharakati wakubwa ambao waliunga mkono sera yake ya kutokuwa na vurugu walikuwa wakipinga changamoto na Wamarekani wadogo wa Afrika ambao walitetea mbinu zaidi Tarehe 4 Aprili, King alipigwa risasi na kuuawa akiwa amesimama kwenye balcony ya motel yake. Ndani ya masaa, miji ya taifa ililipuka kwa vurugu kama Wamarekani wenye hasira ya Afrika, kushtushwa na mauaji yake, kuchomwa moto na kuporwa vitongoji vya ndani ya jiji nchini kote (Kielelezo 23.3.4). Wakati wazungu waliporudishwa kutokana na habari kuhusu maandamano hayo kwa hofu na kutisha, pia walikosoa Wamarekani Waafrika kwa kuharibu vitongoji vyao wenyewe; hawakutambua kwamba vurugu nyingi zilielekezwa dhidi ya biashara ambazo hazikumilikiwa na weusi na ambazo ziliwatendea wateja wa Afrika wa Marekani kwa tuhuma na uadui.

Kielelezo 29.3.4: Biashara nyingi, kama vile wale walio katika kitongoji hiki katika makutano ya 7 na N Streets huko NW, Washington, DC, ziliharibiwa katika maandamano yaliyofuata mauaji ya Martin Luther King, Jr.

KUCHANGANYIKIWA NYEUSI, NGUVU NYEUSI

Matukio ya vurugu yaliyoambatana na mauaji ya Martin Luther King Jr. yalikuwa ya hivi karibuni katika mfululizo wa maandamano ya miji yaliyokuwa yametikisa Marekani tangu katikati ya miaka ya 1960. Kati ya 1964 na 1968, kulikuwa na maandamano 329 katika miji 257 kote taifa. Mnamo mwaka wa 1964, maandamano yalianza huko Harlem na vitongoji vingine vya Afrika vya Amerika. Mnamo mwaka wa 1965, kituo cha trafiki kilianzisha mlolongo wa matukio ambayo ilifikia kilele katika maandamano huko Watts, jirani ya Afrika ya Marekani huko Los Angeles. Maelfu ya biashara yaliharibiwa, na, kwa wakati ghasia zilipoisha, watu thelathini na wanne walikufa, wengi wao Wamarekani wa Afrika waliuawa na polisi wa Los Angeles na Walinzi wa Taifa. Machafuko zaidi yalifanyika mwaka wa 1966 na 1967.

Kuchanganyikiwa na hasira zilikuwa katika moyo wa kuvuruga haya. Licha ya mipango ya Great Society, afya nzuri, fursa za kazi, na makazi salama zilikuwa hazipunguki katika vitongoji vya miji ya Afrika ya Amerika katika miji kote nchini, ikiwa ni pamoja na Kaskazini na Magharibi, ambapo ubaguzi ulikuwa mdogo sana lakini kama ulemavu. Kwa macho ya waasi wengi, serikali ya shirikisho haikuweza au haiwezi kukomesha mateso yao, na vikundi vingi vya haki za kiraia na viongozi wao walikuwa hawakuweza kufikia matokeo muhimu kuelekea haki za rangi na usawa. Kuvunjika moyo, Wamarekani wengi wa Afrika waligeuka kwa wale walio na mawazo makubwa zaidi kuhusu jinsi bora ya kupata usawa na haki.

Bonyeza na Kuchunguza:

Tazama “Askari Patrol L.A.” ili uone jinsi maandamano ya Watts ya 1965 yaliwasilishwa katika picha za habari za siku hiyo.

Ndani ya kiitikio cha sauti zinazoita ushirikiano na usawa wa kisheria zilikuwa nyingi ambazo zilidai zaidi uwezeshaji na hivyo wakaunga mkono Nguvu Nyeusi. Black Power maana ya mambo mbalimbali. Mmoja kati ya watumiaji maarufu wa neno hilo alikuwa Stokely Carmichael, mwenyekiti wa SNCC, ambaye baadaye alibadilisha jina lake kuwa Kwame Ture. Kwa Carmichael, Black Power ilikuwa nguvu ya Wamarekani Waafrika kuungana kama nguvu ya kisiasa na kuunda taasisi zao wenyewe mbali na zile zinazoongozwa na wazungu, wazo lililopendekezwa kwanza katika miaka ya 1920 na kiongozi wa kisiasa na mwanasheria Marcus Garvey. Kama Garvey, Carmichael akawa mtetezi wa kujitenga kwa weusi, akisema kuwa Wamarekani wa Afrika wanapaswa kuishi mbali na wazungu na kutatua matatizo yao wenyewe. Kwa kutunza falsafa hii, Carmichael alifukuza wanachama wazungu wa SNCC. Aliondoka SNCC mwaka 1967 na baadaye akajiunga na Black Panthers (angalia hapa chini).

Muda mrefu kabla ya Carmichael kuanza kuitisha kujitenga, Taifa la Uislamu, lililoanzishwa mwaka 1930, lilikuwa limetetea kitu kimoja. Katika miaka ya 1960, mwanachama wake maarufu zaidi alikuwa Malcolm X, aliyezaliwa Malcolm Little (Kielelezo 29.3.5). Nation of Islam ilitetea kujitenga kwa Wamarekani weupe na Wamarekani Waafrika kwa sababu ya imani ya kwamba Wamarekani Waafrika hawakuweza kustawi katika hali ya uba Hakika, katika mahojiano ya mwaka 1963, Malcolm X, akijadili mafundisho ya mkuu wa Taifa la Uislamu huko Amerika, Eliya Muhammad, aliwataja watu weupe kama “pepo” zaidi ya mara kumi na mbili. Akataa mkakati usio na vurugu wa wanaharakati wengine wa haki za kiraia, alisisitiza kuwa vurugu katika uso wa vurugu zilikuwa sahihi.

Kielelezo 29.3.5: Stokely Carmichael (a), mmoja wa watetezi maarufu na waziwazi wa Black Power, amezungukwa na wanachama wa vyombo vya habari baada ya kuzungumza katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Michigan mwaka 1967. Malcolm X (b) alilelewa katika familia iliyoathiriwa na Marcus Garvey na kuteswa kwa msaada wake wa haki za kiraia. Wakati akihudumia jela kwa wizi wa silaha, alianzishwa na kujitolea kwa Taifa la Uislamu. (mikopo b: mabadiliko ya kazi na Maktaba ya Congress)

Mwaka 1964, baada ya safari ya Afrika, Malcolm X aliondoka Nation of Islam akaanzisha Shirika la Umoja wa Afro-American lenye lengo la kufikia uhuru, haki, na usawa “kwa njia yoyote muhimu.” Maoni yake kuhusu mahusiano nyeusi-nyeupe yalibadilika kiasi fulani baada ya hapo, lakini alibaki kwa ukali kujitolea kwa sababu ya uwezeshaji wa Afrika wa Amerika. Tarehe 21 Februari 1965, aliuawa na wanachama wa Taifa la Uislamu. Stokely Carmichael baadaye alikumbuka kwamba Malcolm X alikuwa ametoa msingi wa kiakili kwa Utaifa wa Black na kupewa uhalali wa matumizi ya vurugu katika kufikia malengo ya Black Power.

KUFAFANUA AMERIKA: NEGRO MPYA

Katika mazungumzo ya pande zote mnamo Oktoba 1961, Malcolm X alipendekeza kuwa “Negro Mpya” ilikuwa inakuja mbele. Neno na dhana ya “Negro Mpya” iliondoka wakati wa Renaissance ya Harlem ya miaka ya 1920 na ilifufuliwa wakati wa harakati za haki za kiraia za miaka ya 1960.

“Nadhani kuna mpya kinachojulikana Negro. Hatutambui neno 'Negro' lakini mimi kwa kweli kuamini kwamba kuna mpya kinachojulikana Negro hapa katika Amerika. Yeye si tu mwenye subira. Sio tu kwamba hajastahili, sio tu anayevunjika moyo, lakini anapata hasira sana. Na wakati kile kinachojulikana Negro katika siku za nyuma alikuwa tayari kukaa karibu na kusubiri kwa mtu mwingine kubadilisha hali yake au kurekebisha hali yake, kuna tabia ya kuongezeka kwa sehemu ya idadi kubwa ya kinachojulikana Negroes leo kuchukua hatua wenyewe, si kukaa na kusubiri kwa mtu mwingine kurekebisha hali. Hii, kwa maoni yangu, ni hasa kile kilichozalisha Negro hii mpya. Yeye si tayari kusubiri. Anadhani kwamba kile anachotaka ni sahihi, kile anachotaka ni haki, na kwa kuwa mambo haya ni ya haki na ya haki, ni makosa kukaa karibu na kumngojea mtu mwingine kurekebisha hali mbaya wakati wanapokuwa tayari.”

Kwa njia gani walikuwa Martin Luther King, Jr. na wanachama wa SNCC “New Negroes?”

Tofauti na Stokely Carmichael na Nation of Islam, watetezi wengi wa Black Power hawakuamini Wamarekani Waafrika walihitaji kujitenga na jamii weupe. Chama cha Black Panther, kilichoanzishwa mwaka 1966 mnamo Oakland, California, na Bobby Seale na Huey Newton, kiliamini Wamarekani wa Afrika walikuwa waathirika wa ubepari kama wa ubaguzi wa rangi nyeupe. Kwa hiyo, kundi hilo lilikubali mafundisho ya Marxist, na kuitisha ajira, nyumba, na elimu, pamoja na ulinzi dhidi ya ukatili wa polisi na msamaha kutoka kwa huduma ya kijeshi katika Programu yao ya Ten Point. Black Panthers pia doria mitaa ya vitongoji Afrika American kulinda wakazi kutoka ukatili wa polisi, lakini wakati mwingine kuwapiga na kuwaua wale ambao hawakukubaliana na sababu na mbinu zao. Mtazamo wao wa wanamgambo na utetezi wa kujitetea kwa silaha uliwavutia vijana wengi lakini pia ulisababisha kukutana na polisi wengi, ambao wakati mwingine ulijumuisha kukamatwa na hata kupigwa risasi, kama vile yale yaliyofanyika huko Los Angeles, Chicago na Carbondale, Illinois.

Falsafa ya kujitegemea ya Black Power iliathiri vikundi vikuu vya haki za kiraia kama vile Shirika la Taifa la Ujenzi wa Uchumi wa Uchumi (NEGRO), ambalo liliuza vifungo na kuendesha kiwanda cha nguo na kampuni ya ujenzi huko New York, na Kituo cha Viwanda cha Fursa huko Philadel ambayo ilitoa mafunzo ya kazi na uwekezaji-kufikia 1969, ilikuwa na matawi katika miji sabini. Black Power pia ilikuwa sehemu ya mchakato mkubwa zaidi wa mabadiliko ya kitamaduni. Miaka ya 1960 ilijumuisha muongo si tu wa Nguvu Nyeusi bali pia ya Black Pride. Mmarekani wa Afrika John S. Rock alikuwa ametunga maneno “Black Is Beautiful” mwaka 1858, lakini katika miaka ya 1960, ikawa sehemu muhimu ya juhudi ndani ya jumuiya ya Afrika ya Amerika ya kuongeza kujithamini na kuhamasisha kiburi katika asili ya Afrika. Black Pride aliwahimiza Wamarekani wa Afrika kurejesha urithi wao wa Kiafrika na, ili kukuza mshikamano wa kikundi, kuchukua nafasi ya mazoea ya kiutamaduni ya Kiafrika na Afrika, kama vile mikono, hairstyles, na mavazi, kwa ajili ya mazoea meupe. Moja ya bidhaa nyingi za kitamaduni za harakati hii ilikuwa programu maarufu ya muziki wa televisheni ya Soul Train, iliyoundwa na Don Cornelius mwaka 1969, ambayo iliadhimisha utamaduni mweusi na aesthetics (Kielelezo 29.3.6).

Kielelezo 29.3.6: Wakati Jackson Tano alionekana kwenye Soul Train, kila mmoja wa ndugu watano alicheza afro kubwa, ishara ya Black Pride katika miaka ya 1960 na 70s.

MEXICAN AMERICAN KUPAMBANA KWA HAKI ZA KIRAIA

Jitihada ya Afrika ya Amerika ya uraia kamili ilikuwa hakika inayoonekana zaidi ya vita vya haki za kiraia vinavyofanyika nchini Marekani. Hata hivyo, vikundi vingine vya wachache ambavyo vilikuwa vimebaguliwa kisheria au vinginevyo kukataa upatikanaji wa fursa za kiuchumi na elimu zilianza kuongeza jitihada za kupata haki zao katika miaka ya 1960. Kama harakati ya Afrika ya Amerika, harakati ya haki za kiraia ya Mexico ya Marekani ilishinda ushindi wake wa mwanzo katika mahakama za shirikisho. Mnamo mwaka wa 1947, katika Mendez v. Westminster, Mahakama ya Rufaa ya Marekani kwa Circuit ya Tisa ilitawala kwamba kutenganisha watoto wa asili ya Rico ilikuwa kinyume na katiba. Mwaka wa 1954, mwaka huo huo kama Brown v. Bodi ya Elimu, Wamarekani wa Mexico walishinda Hernandez v. Texas, wakati Mahakama Kuu ya Marekani ilipanua ulinzi wa Marekebisho ya kumi na nne kwa makundi yote ya kikabila nchini Marekani.

Mapambano ya juu zaidi ya harakati ya haki za kiraia ya Mexico ya Marekani ilikuwa mapambano ambayo Kaisari Chavez (Kielelezo 29.3.7) na Dolores Huerta walipigana katika maeneo ya California kuandaa wafanyakazi wa kilimo cha wahamiaji. Mwaka wa 1962, Chavez na Huerta walianzisha Chama cha Wafanyakazi wa Shamba la Taifa (NFWA). Mwaka wa 1965, wakati wachuuzi wa zabibu wa Kifilipino wakiongozwa na Marekani wa Kifilipino Larry Itliong waliendelea mgomo wa kuwaita tahadhari yao, Chavez ameipa msaada wake. Wafanyakazi walioandaliwa na NFWA pia walikwenda mgomo, na mashirika hayo mawili yalijiunga kuunda United Farm Workers. Wakati Chavez aliuliza watumiaji wa Marekani kususia zabibu, watu wenye ufahamu wa kisiasa nchini kote walitii wito wake, na watu wengi wenye umoja wa muda mrefu walikataa kupakua shehena za zabibu. Mwaka wa 1966, Chavez aliongoza wafanyakazi wa kushangaza kwenye mji mkuu wa serikali huko Sacramento, akitangaza zaidi sababu hiyo. Martin Luther King, Jr. telegraphed maneno ya faraja kwa Chavez, ambaye alimwita “ndugu.” Mgomo huo ulikwisha mwaka 1970 wakati wakulima wa California walitambua haki ya wafanyakazi wa kilimo kuunganisha. Hata hivyo, wafanyakazi wa kilimo hawakupata yote waliyoyatafuta, na mapambano makubwa hayakuisha.

Kielelezo 29.3.7: Cesar Chavez alisukumwa na falsafa isiyo na vurugu ya Kihindi kitaifa Mahatma Gandhi Mwaka wa 1968, alimuiga Gandhi kwa kujihusisha na mgomo wa njaa.

Sawa ya harakati ya Nguvu Nyeusi kati ya Wamarekani wa Mexiko ilikuwa Movement Chicano. Kwa kujigamba kupitisha muda wa kudharau kwa Wamarekani wa Mexico, wanaharakati wa Chicano walidai kuongezeka kwa nguvu za kisiasa kwa Wamarekani wa Mexico, elimu ambayo ilitambua urithi wao wa utamaduni, na kurejeshwa kwa ardhi zilizochukuliwa kutoka kwao mwishoni mwa Vita vya Mexico na Marekani mwaka 1848. Mmoja wa wanachama waanzilishi, Rodolfo “Corky” Gonzales, alizindua Crusade for Justice mnamo Denver mwaka 1965, ili kutoa ajira, huduma za kisheria, na huduma za afya kwa Wamarekani wa Mexico. Kutokana na harakati hii iliondoka La Raza Unida, chama cha siasa kilichovutia wanafunzi wengi wa chuo cha Marekani wa Mexiko. Mahali pengine, Reies López Tijerina alipigana kwa miaka ya kurejesha ardhi za mababu waliopotea na kinyume cha sheria zilizopotea huko New Mexico; alikuwa mmoja wa wadhamini wa ushirikiano wa Machi ya Watu Maskini mnamo Washington mwaka 1967.

Muhtasari wa sehemu

Harakati ya haki za kiraia ya Afrika ya Amerika ilifanya maendeleo makubwa katika miaka ya 1960. Wakati Congress ilicheza jukumu kwa kupitisha Sheria ya Haki za Kiraia ya 1964, Sheria ya Haki za Kupiga kura ya 1965, na Sheria ya Haki za Kiraia ya 1968, matendo ya makundi ya haki za kiraia kama CORE, SCLC, na SNCC yalikuwa muhimu katika kuunda njia mpya, kuanzisha mbinu mpya na mikakati, na kufikia mafanikio mafanikio. Wanaharakati wa haki za kiraia walijihusisha na maandamano, wapiga kura wa Kiafrika waliosajiliwa, wakiandikisha wapiga kura wa Kiafrika. Pamoja na mafanikio mengi ya harakati hiyo, hata hivyo, wengi walikua wakisumbuliwa na kasi ndogo ya mabadiliko, kushindwa kwa Jamii Kuu kupunguza umaskini, na kuendelea kwa vurugu dhidi ya Wamarekani wa Afrika, hasa mauaji ya kutisha ya 1968 ya Martin Luther King, Jr. Wamarekani wengi wa Afrika katikati hadi mwishoni mwa miaka ya 1960 walipitisha itikadi ya Black Power, ambayo ilikuza kazi zao ndani ya jamii zao wenyewe ili kurekebisha matatizo bila msaada wa wazungu. Harakati ya haki za kiraia ya Mexico ya Marekani, iliyoongozwa kwa kiasi kikubwa na Cesar Chavez, pia ilifanya maendeleo makubwa kwa wakati huu. Kuibuka kwa Movement ya Chicano kulionyesha uamuzi wa Wamarekani wa Mexico kushika nguvu zao za kisiasa, kusherehekea urithi wao wa kitamaduni, na kudai haki zao za uraia

Mapitio ya Maswali

mpya maandamano mbinu dhidi ubaguzi kutumiwa na wanafunzi katika Greensboro, North Carolina, katika 1960 ilikuwa ________.

1. susia
2. ukumbi wa guerilla
3. kufundisha
4. kukaa katika

D

Kundi la Kiafrika la Amerika lililotetea matumizi ya vurugu na kukubali itikadi ya Marxist liliitwa ________.

1. Black Panthers
2. Taifa la Uislamu
3. SNCC
4. MSINGI

A

Nani aliyeanzisha Crusade kwa Haki huko Denver, Colorado mwaka 1965?

1. Reies Lopez Tijerina
2. Dolores Huerta
3. Larry Itliong
4. Rodolfo Gonzales

D

Jinsi gani ujumbe wa watetezi wa Black Power ulitofautiana na ule wa wanaharakati wengi wa haki za kiraia kama vile Martin Luther King, Jr.?

Mfalme na wafuasi wake walipigania ushirikiano wa rangi na kuingizwa kisiasa kwa Wamarekani wa Afrika. Pia walitaka kutumia mbinu zisizo na vurugu ili kufikia malengo yao. Watetezi wa Black Power, kinyume chake, waliamini kwamba Wamarekani wa Afrika wanapaswa kutafuta ufumbuzi bila msaada wa wazungu. Wengi pia waliendeleza utengano mweusi na kukubali matumizi ya vurugu.

faharasa

utengano mweusi

itikadi ambayo iliwaita Wamarekani wa Afrika kukataa ushirikiano na jumuiya ya wazungu na, wakati mwingine, kujitenga kimwili na wazungu ili kuunda na kuhifadhi kujitegemea

Nguvu nyeusi

itikadi ya kisiasa inayowahimiza Wamarekani wa Afrika kujenga taasisi zao wenyewe na kuendeleza rasilimali zao za kiuchumi huru ya wazungu

nyeusi kiburi

harakati za kitamaduni kati ya Wamarekani wa Afrika kuhamasisha kiburi katika urithi wao wa Afrika na kuchukua nafasi ya aina za sanaa za Afrika na Afrika, tabia, na bidhaa za utamaduni kwa wale wa wazungu