19.4: Mabadiliko yalijitokeza katika Mawazo na Kuandika
- Page ID
- 175241
Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, Wamarekani walikuwa wanaishi katika ulimwengu unaojulikana na mabadiliko ya haraka. Upanuzi wa Magharibi, teknolojia mpya za ajabu, na kupanda kwa biashara kubwa kuathiri sana jamii katika suala la miongo michache. Kwa wale wanaoishi katika maeneo ya miji yanayokua kwa kasi, kasi ya mabadiliko ilikuwa kasi zaidi na vigumu kupuuza. Matokeo moja ya wakati huu wa mabadiliko yalikuwa kuibuka kwa mfululizo wa waandishi mashuhuri, ambao, kama kuandika uongo au nonfiction, walitoa lens kwa njia ambayo kuelewa vizuri mabadiliko katika jamii ya Marekani.
KUELEWA MAENDELEO YA KIJAMII
Wazo moja muhimu la karne ya kumi na tisa lililohamia kutoka eneo la sayansi hadi kwenye ardhi ya murkier ya mafanikio ya kijamii na kiuchumi ilikuwa nadharia ya Charles Darwin ya mageuzi. Darwin alikuwa naturalist wa Uingereza ambaye, katika kazi yake ya 1859 On Asili ya Spishi, alifanya kesi kwamba aina kuendeleza na kubadilika kwa njia ya uteuzi wa asili, si kwa njia ya kuingilia kati ya Mungu. Wazo hilo lilivuta haraka moto kutoka Kanisa la Anglikana (ingawa tawi huria la Waanglikana lilikubali dhana ya uteuzi wa asili kuwa sehemu ya mpango wa Mungu) na baadaye kutoka kwa wengine wengi, wote nchini Uingereza na nje ya nchi, waliohisi ya kwamba nadharia hiyo ilipingana moja kwa moja na jukumu la Mungu katika uumbaji wa dunia. Ingawa wanabiolojia, botanists, na wengi wa uanzishwaji wa kisayansi walikubali sana nadharia ya mageuzi wakati wa uchapishaji wa Darwin, ambayo walihisi synthesized sehemu kubwa ya kazi ya awali katika uwanja huo, nadharia ilibaki utata katika eneo la umma kwa miongo kadhaa.
Mwanafalsafa wa kisiasa Herbert Spencer alichukua nadharia ya Darwin ya mageuzi zaidi, akitengeneza maneno halisi “maisha ya fittest,” na baadaye kusaidia kupanua maneno Darwinism ya kijamii kudhani kwamba jamii ilibadilika sana kama viumbe vya asili, ambapo baadhi ya watu watafanikiwa kutokana na rangi na kikabila asili sifa, na uwezo wao wa kukabiliana. Mfano huu uliruhusu kuwa mkusanyiko wa sifa na ujuzi, ambao unaweza kujumuisha akili, utajiri uliorithi, na kadhalika, unaochanganywa na uwezo wa kukabiliana, utawaacha Wamarekani wote wainuke au kuanguka kwa nia yao wenyewe, kwa muda mrefu kama barabara ya mafanikio ilipatikana kwa wote. William Graham Sumner, mwanasosholojia huko Yale, akawa mtetezi wa sauti zaidi wa Darwinism ya kijamii. Haishangazi, itikadi hii, ambayo Darwin mwenyewe angekataa kama upotofu mkubwa wa uvumbuzi wake wa kisayansi, ilivuta sifa kubwa kutoka kwa wale waliofanya utajiri wao kwa wakati huu. Waliona mafanikio yao kama ushahidi wa fitness ya kibaiolojia, ingawa wakosoaji wa nadharia hii walikuwa haraka kuelekeza kuwa wale ambao hawakufanikiwa mara nyingi hawakuwa na fursa sawa au uwanja sawa wa kucheza ambayo itikadi ya Darwinism ya kijamii ilidai. Hatimaye, dhana hiyo ilianguka katika hali mbaya katika miaka ya 1930 na 1940, kama eugenicists walianza kuitumia kwa kushirikiana na nadharia zao za rangi za ubora wa maumbile.
Wasomi wengine wa siku hiyo walichukua nadharia za Charles Darwin katika mwelekeo wa nuanced zaidi, wakizingatia nadharia tofauti za uhalisia zilizotaka kuelewa ukweli unaosababisha mabadiliko nchini Marekani. Wasomi hawa waliamini kwamba mawazo na ujenzi wa kijamii lazima kuthibitishwa kufanya kazi kabla ya kukubaliwa. Mwanafalsafa William James alikuwa mmoja wa watetezi muhimu wa dhana inayohusiana kwa karibu ya pragmatism, ambayo ilishika kwamba Wamarekani walihitaji kujaribu mawazo na mitazamo tofauti ili kupata ukweli kuhusu jamii ya Marekani, badala ya kudhani kwamba kulikuwa na ukweli katika mifano ya zamani, iliyokubaliwa hapo awali. Ni kwa kuunganisha mawazo, mawazo, na kauli kwa vitu halisi na matukio inaweza mtu kuanza kutambua ukweli thabiti, kulingana na James. Kazi yake iliathiri sana harakati za avant-garde na za kisasa zinazofuata katika fasihi na sanaa, hasa katika kuelewa jukumu la mwangalizi, msanii, au mwandishi katika kuunda jamii waliyojaribu kuiangalia. John Dewey alijenga juu ya wazo la pragmatism kuunda nadharia ya instrumentalism, ambayo ilitetea matumizi ya elimu katika kutafuta ukweli. Dewey aliamini kuwa elimu, hasa uchunguzi na mabadiliko kupitia njia ya kisayansi, ilikuwa chombo bora ambacho kwa njia ya kurekebisha na kuboresha jamii ya Marekani jinsi iliendelea kukua ngumu zaidi milele. Ili kufikia mwisho huo, Dewey alihimiza sana mageuzi ya elimu yaliyoundwa ili kuunda raia wa Marekani ambao unaweza kuunda msingi wa mageuzi mengine, yanayohitajika sana katika jamii.
Mbali na kituo kipya cha kupiga picha, kilichopendekezwa na Riis, waandishi wa habari na wasanii wengine pia walikubali uhalisia katika kazi zao. Walitaka kuonyesha vignettes kutoka maisha halisi katika hadithi zao, sehemu kwa kukabiliana na kazi zaidi sentimental ya watangulizi wao. Wasanii wa Visual kama vile George Bellows, Edward Hopper, na Robert Henri, miongoni mwa wengine, waliunda Shule ya Sanaa ya Ashcan, ambayo ilikuwa na nia hasa ya kuonyesha maisha ya miji yaliyokuwa yakitia haraka Marekani mwishoni mwa karne. Kazi zao kwa kawaida kulenga kazi darasa maisha mji, ikiwa ni pamoja na makazi duni na nyumba tenement, pamoja na kazi darasa aina ya burudani na burudani (Kielelezo 19.4.1).
Waandishi wa habari na waandishi wa habari pia walipamba uhalisi katika kazi za fasihi Waandishi kama vile Stephen Crane, ambaye aliandika hadithi kabisa kuhusu maisha katika makazi duni au wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, na Rebecca Harding Davis, ambaye mwaka 1861 alichapisha Maisha katika Iron Mills, ilivyo mtindo huu maarufu. Mark Twain pia alitafuta uhalisia katika vitabu vyake, iwe ni hali halisi ya roho ya waanzilishi, inayoonekana katika The Adventures of Huckleberry Finn, iliyochapishwa mnamo mwaka wa 1884, au suala la rushwa katika The Gilded Age, iliyoandaliwa na Charles Dudley Warner mnamo mwaka wa 1873. Hadithi na sanaa za kuona za wasomi hawa zinaweza hata hivyo kuwa stylized sana, crafted, na hata fabricated, tangu lengo lao lilikuwa mfano wa ufanisi wa hali halisi ya kijamii waliyofikiri required mageuzi. Baadhi ya waandishi, kama vile Jack London, ambaye aliandika Call of Wild, kuvutiwa shule ya mawazo iitwayo naturalism, ambayo alihitimisha kuwa sheria za asili na ulimwengu wa asili walikuwa tu kweli muhimu sheria zinazosimamia ubinadamu (Kielelezo 19.4.2).
Kate Chopin, anayeonekana sana kama mwandishi mkuu wa hadithi fupi na mwandishi wa habari wa siku yake, alitaka kuonyesha mtazamo halisi wa maisha ya wanawake mwishoni mwa karne ya kumi na tisa Amerika, hivyo kutengeneza njia ya maandiko ya wazi zaidi ya wanawake katika vizazi vijavyo. Ingawa Chopin hajawahi kujieleza kama mwanamke wa kike kwa se, kazi zake za kutafakari juu ya uzoefu wake kama mwanamke wa kusini alianzisha aina ya ubunifu yasiyo ya ubunifu ambayo ilichukua mapambano ya wanawake nchini Marekani kupitia uzoefu wao binafsi. Pia alikuwa miongoni mwa waandishi wa kwanza kushughulikia waziwazi suala la mbio la miscegenation. Katika kazi yake Desiree's Baby, Chopin hasa anachunguza jamii ya Kreole ya Louisiana yake ya asili katika kina kilichofunua ukweli wa ubaguzi wa rangi kwa namna ambayo mara chache huonekana katika fasihi za wakati huo.
Mshairi wa Afrika wa Marekani, mwandishi wa kucheza, na mwandishi wa kipindi cha realist, Paul Laurence Dunbar alihusika na masuala ya rangi wakati ambapo Wamarekani wengi wenye nia ya mageuzi walipendelea kuzingatia masuala mengine. Kupitia mchanganyiko wake wa kuandika kwa lugha ya Kiingereza na ya kawaida ya lugha nyeusi, Dunbar alifurahia wasomaji na taswira zake tajiri za mafanikio na mapambano yanayohusiana na maisha ya Afrika ya Amerika. Ingawa mwanzoni alijitahidi kupata usimamizi na msaada wa kifedha unaotakiwa kuendeleza kazi ya muda wa fasihi, uhusiano wa kitaalamu wa Dunbar uliofuata na mkosoaji wa fasihi na mhariri wa kila mwezi wa Atlantic William Dean Howells alisaidia kuimarisha sifa zake za fasihi kama mwandishi wa Afrika wa Marekani wa kizazi chake. Kama ilivyo kwa Chopin na Harding, mwandiko wa Dunbar ulionyesha sehemu za uzoefu wa Marekani ambazo hazikueleweka vizuri na idadi kubwa ya watu nchini. Katika kazi yao, waandishi hawa waliwapa wasomaji ufahamu katika ulimwengu ambao haukuwa wa kawaida kwao na pia walitoa jamii zilizofichwa-iwe ni wafanyakazi wa kinu cha chuma, wanawake wa kusini, au wanaume wa Afrika wa Kiafrika-hisia ya sauti.
Bonyeza na Kuchunguza:
Lampoon ya Mark Twain ya mwandishi Horatio Algerinaonyesha ahadi ya Twain kwa uhalisia kwa kudhihaki hadithi iliyowekwa na Alger, ambaye hadithi zake zilifuata mandhari ya kawaida ambamo mvulana maskini lakini waaminifu huenda kutoka mbovu hadi utajiri kupitia mchanganyiko wa “bahati na kung'oa.” Angalia jinsi Twain anavyopotosha hadithi ya Alger inayojulikana sana katika kipande hiki cha satire.
KUFAFANUA MAREKANI: KATE CHOPIN: KUAMKA KWA WAKATI USIOJULIKANA
Mwandishi Kate Chopin alikulia Amerika Kusini na baadaye alihamia St Louis, ambapo alianza kuandika hadithi ili kufanya maisha baada ya kifo cha mumewe. Alichapisha kazi zake katika miaka ya 1890 marehemu, huku hadithi zinazoonekana katika magazeti ya fasihi na magazeti ya ndani. Ilikuwa riwaya yake ya pili, Awakening, ambayo ilipata sifa mbaya yake na upinzani katika maisha yake, na umaarufu unaoendelea fasihi baada ya kifo chake (Kielelezo 19.4.3).
The Awakening, iliyowekwa katika jamii ya New Orleans ambayo Chopin aliijua vizuri, inasimulia hadithi ya mwanamke anayekabiliana na vikwazo vya ndoa ambaye hatimaye anataka kutimizwa kwake mwenyewe juu ya mahitaji ya familia yake. Kitabu kinahusika kwa uwazi zaidi kuliko riwaya nyingi za siku na maswali ya tamaa za ngono za wanawake. Pia ilivunja makusanyiko ya karne ya kumi na tisa kwa kuangalia mapambano ya mhusika mkuu na jukumu la jadi linalotarajiwa kwa wanawake.
Wakati wachache wakaguzi wa kisasa waliona sifa katika kitabu, wengi kukosoa kama maadili na unseemly. Ilichunguzwa, ikiitwa “sumu safi,” na wakosoaji wakamshambulia Chopin mwenyewe. Wakati Chopin aliandika kwa uwazi katika utamaduni wa uhalisia uliokuwa maarufu kwa wakati huu, kazi yake ilifunika ardhi iliyoonekana kuwa “halisi mno” kwa ajili ya faraja. Baada ya mapokezi mabaya ya riwaya, Chopin alirudi kutoka maisha ya umma na kuacha kuandika. Alifariki miaka mitano baada ya kuchapishwa kwake. Baada ya kifo chake, kazi ya Chopin ilipuuzwa kwa kiasi kikubwa, mpaka wasomi walipoitambua tena mwishoni mwa karne ya ishirini, na vitabu na hadithi zake zikarudi kuchapishwa. Kuamka hasa imekuwa kutambuliwa kama muhimu kwa makali ya mwanzo ya harakati ya kisasa Feminist.
Bonyeza na Kuchunguza:
Sehemu kutoka mahojiano na David Chopin, mjukuu wa Kate Chopin, na msomi ambaye anasoma kazi yake hutoa mitazamo ya kuvutia juu ya mwandishi na maoni yake.
WAKOSOAJI WA AMERIKA YA KISASA
Wakati Wamarekani wengi kwa wakati huu, wote watu wa kila siku wanaofanya kazi na wanadharia, waliona mabadiliko ya zama zingeweza kusababisha maboresho na fursa, kulikuwa na wakosoaji wa mabadiliko ya kijamii yanayotokea pia. Ingawa hawapendi maarufu kuliko Twain na London, waandishi kama vile Edward Bellamy, Henry George, na Thorstein Veblen pia walikuwa na ushawishi mkubwa katika kueneza wakosoaji wa umri wa viwanda. Wakati wakosoaji wao walikuwa tofauti kabisa na kila mmoja, wote watatu waliamini kuwa umri wa viwanda ulikuwa hatua katika mwelekeo mbaya kwa nchi.
Katika riwaya ya 1888 Looking Backback, 2000-1887, Edward Bellamy anaonyesha Amerika ya Utopia katika mwaka wa 2000, huku nchi ikiishi kwa amani na maelewano baada ya kuacha mfano wa kibepari na kuhamia hali ya ujamaa. Katika kitabu, Bellamy anatabiri ujio wa baadaye wa kadi za mkopo, burudani ya cable, na vyama vya ushirika vya “super-store” vinavyofanana na siku ya kisasa Wal-Mart. Kuangalia nyuma imeonekana kuwa maarufu zaidi (ya tatu tu kwa Cabin ya Uncle Tom na Ben Hur kati ya machapisho ya karne ya kumi na tisa) na wito kwa wale waliojisikia umri wa viwanda wa biashara kubwa ilikuwa kutuma nchi katika mwelekeo sahihi. Eugene Debs, aliyeongoza mgomo wa taifa wa Reli ya Pullman mwaka wa 1894, baadaye alitoa maoni juu ya jinsi kazi ya Bellamy ilivyomshawishi kupitisha ujamaa kama jibu la mfano wa kibepari wa viwanda wa unyonyaji. Aidha, kazi ya Bellamy ilichochea uchapishaji wa vitabu au makala zisizozidi thelathini na sita za ziada na waandishi wengine, ama kuunga mkono mtazamo wa Bellamy au kuikosoa moja kwa moja. Mwaka 1897, Bellamy alihisi kulazimishwa kuchapisha mwema, wenye kichwa cha Usawa, ambapo alielezea zaidi mawazo aliyoanzisha hapo awali kuhusu mageuzi ya elimu na usawa wa wanawake, pamoja na ulimwengu wa wakulima ambao wanaongea lugha ya ulimwengu wote.
Mwandishi mwingine ambaye kazi yake ilionyesha ukosoaji wa siku hiyo alikuwa mwandishi wa nonfiction Henry George, mwanauchumi anayejulikana kwa kazi yake ya 1879 Progress and Umaskini, ambayo ilikosoa usawa uliopatikana katika uchumi wa viwanda. Alipendekeza kwamba, wakati watu wanapaswa kumiliki kile wanachokiunda, ardhi yote na maliasili lazima iwe mali ya wote kwa usawa, na wanapaswa kujiandikisha kupitia “kodi moja ya ardhi” ili kuzuia umiliki wa ardhi binafsi. Mawazo yake yaliathiri matengenezo mengi ya kiuchumi, na pia yalisababisha moja kwa moja kuundwa kwa mchezo wa bodi maarufu sasa, Monopoly.
Ukosoaji mwingine wa ubepari wa Marekani wa karne ya kumi na tisa ulikuwa Thorstein Veblen, ambaye aliomboleza katika The Theory of the Leisure Class (1899) kwamba ubepari uliunda tabaka la kati linalohusika zaidi na faraja na matumizi yake kuliko kwa kuongeza uzalishaji. Katika kuunda maneno “matumizi ya wazi,” Veblen alitambua njia ambazo darasa moja la wasiokuwa wazalishaji walitumia darasa la kazi ambalo lilizalisha bidhaa kwa matumizi yao. Mazoea kama hayo, ikiwa ni pamoja na kuundwa kwa amana za biashara, iliwahi tu kuunda mgawanyiko mkubwa kati ya wenye na wasio na watu katika jamii ya Marekani, na kusababisha ukosefu wa ufanisi wa kiuchumi ambao ulihitaji kusahihisha au mageuzi.
Muhtasari wa sehemu
Wamarekani walizidiwa na kasi ya haraka na kiwango cha mabadiliko mwishoni mwa karne ya kumi na tisa. Waandishi na wasomi walijaribu kutathmini maana ya mabadiliko ya seismic ya nchi katika utamaduni na jamii kupitia kazi zao. Waandishi wa uongo mara nyingi walitumia uhalisi katika jaribio la kuchora picha sahihi ya jinsi watu walivyoishi wakati huo. Wapinzani wa maendeleo ya kiuchumi na mabadiliko ya kitamaduni walitoa mfano wa Darwin wa kijamii kama mfano unaokubalika kueleza kwa nini baadhi ya watu walifanikiwa na wengine walishindwa, ilhali wanafalsafa wengine waliangalia kwa karibu zaidi kazi ya Darwin na kutaka kutumia mfano wa ushahidi na pragmatism kwa mawazo na taasisi zote. Wanasosholojia wengine na wanafalsafa walikosoa mabadiliko ya zama hizo, wakitoa mfano wa ukosefu wa usawa uliopatikana katika uchumi mpya wa viwanda na madhara yake mabaya kwa wafanyakazi.
Mapitio ya Maswali
Ni ipi kati ya kauli zifuatazo kwa usahihi inawakilisha hoja Thorstein Veblen katika Theory of Leisure Class?
Wananchi wote wa jamii ya viwanda watafufuka au kuanguka kulingana na sifa zao za innate.
Maadili ya asili yalikuwa sheria pekee ambazo jamii inapaswa kutawaliwa.
tabaka la kati alikuwa overly kulenga faraja yake mwenyewe na matumizi.
Ardhi na maliasili lazima iwe sawa na wananchi wote.
C
Ni ipi kati ya yafuatayo haikuwa kipengele cha uhalisia?
Darwinism ya kijamii
instrumentalism
uhalisia
nadharia ya vitendo
A
Kwa njia gani waandishi, wapiga picha, na wasanii wa kuona walianza kukumbatia masomo ya kweli zaidi katika kazi zao? Majibu haya yalikuwaje kwa ujio wa umri wa viwanda na kupanda kwa miji?
Ukuaji wa uchumi wa viwanda na ukuaji mkubwa wa miji uliunda hali halisi mpya, kali ambayo mara nyingi ilifichwa kutoka kwa macho ya umma. Waandishi na wasanii, wakijibu ukweli huu na kwa sentimentalism ambayo ilionyesha uandishi na sanaa ya watangulizi wao, walianza kuonyesha masomo ambayo yalijitokeza ukweli mpya. Wapiga picha kama Jacob Riis walitaka kuwasilisha kwa umma hali halisi ya maisha ya darasa la kazi na kazi. Waandishi wa habari walianza kuonyesha vifungu vya kweli vya maisha katika hadithi zao. Wasanii wa kuona kama vile George Bellows, Edward Hopper, na Robert Henri waliunda Shule ya Sanaa ya Ashcan, ambayo ilionyesha hali halisi ya mara nyingi ya maisha ya jiji la kazi, burudani, na burudani.
Maswali muhimu ya kufikiri
Ni ushindi gani ambao karne ya kumi na tisa ilishuhudia katika ulimwengu wa ukuaji wa viwanda, miji ya miji, na uvumbuzi wa teknolojia? Ni changamoto gani ambazo maendeleo haya yalisababisha kwa wakazi wa miji, wafanyakazi, na wahamiaji wa hivi karibuni? Jinsi gani maafisa wa jiji na wananchi wa kila siku waliitikia changamoto hizi?
Ni madhara gani ya ukuaji wa miji kwenye madarasa ya kazi, ya kati, na wasomi wa jamii ya Marekani? Kinyume chake, madarasa tofauti ya kijamii na shughuli zao yalibadilishaje upeo, tabia, na matumizi ya maeneo ya miji?
Unafikirije kwamba madarasa tofauti ya wakazi wa jiji wangeweza kutazama harakati nzuri ya Jiji? Nini faida uwezo na hasara ya mwelekeo huu mpya katika mipango miji inaweza wanachama wa kila darasa alitoa mfano?
Jinsi gani kazi ya Darwin juu ya mageuzi ya aina kutumiwa na watetezi wa umri wa viwanda? Kwa nini wao kuwa latched juu ya wazo hili hasa?
Wanahistoria mara nyingi mgodi sanaa kwa dalili ya kijamii, kiutamaduni, kisiasa, na kiakili mabadiliko kwamba sifa era fulani. Je, kazi nyingi za sanaa za kuona, fasihi, na falsafa ya kijamii zilizoibuka kutoka kipindi hiki zinaonyesha mabadiliko makubwa yaliyokuwa yanatokea? Wamarekani walikuwaje wote waliounda kazi hizi na wale walioisoma au kuzitazamwa—wanajitahidi kuelewa ukweli mpya kupitia sanaa, fasihi, na udhamini?
faharasa
- instrumentalism
- nadharia iliyokuzwa na John Dewey, ambaye aliamini kuwa elimu ilikuwa muhimu katika kutafuta ukweli kuhusu maadili na taasisi
- uhalisia
- nadharia ya uhalisia ambayo inasema kwamba sheria za asili na ulimwengu wa asili zilikuwa sheria pekee zinazofaa zinazosimamia ubinadamu
- nadharia ya vitendo
- mafundisho yanayoungwa mkono na mwanafalsafa William James, ambayo ilidhani kwamba Wamarekani walihitaji kujaribu na kupata ukweli nyuma ya taasisi za msingi, dini, na mawazo katika maisha ya Marekani, badala ya kukubali kwa imani
- uhalisi
- mkusanyiko wa nadharia na mawazo ambayo walitaka kuelewa mabadiliko ya msingi nchini Marekani wakati wa karne ya kumi na tisa