13.1: Kuamka kwa Dini na Ubinafsi

Kielelezo 13.1.1

Uprotestanti uliunda maoni ya Wamarekani wengi katika miaka ya antebellum. Ushawishi wa dini uliongezeka tu wakati wa miongo kadhaa kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe, kama mikutano ya kambi ya kidini ilieneza neno ambalo watu wanaweza kuleta wokovu wao wenyewe, kinyume cha moja kwa moja na mafundisho ya Calvinist ya kutangulia. Pamoja na bidii hii ya kidini, transcendentalists walitetea ujuzi zaidi wa moja kwa moja wa ubinafsi na msisitizo juu ya ubinafsi. Waandishi na wasomi waliojitolea kwa transcendentalism, pamoja na athari dhidi yake, waliunda trove ya maandishi, kumwaga ambayo imekuwa inaitwa Renaissance ya Marekani.

KUAMKA PILI KUBWA

Jitihada za mageuzi za zama za antebellum ziliibuka kutokana na juhudi ya uamsho wa Kiprotestanti iliyopata usemi katika kile wanahistoria wanataja kama Mwamko Mkuu wa Pili. (Mwamko Mkuu wa Kwanza wa Uprotestanti wa Kiinjili ulikuwa umefanyika katika miaka ya 1730 na 1740.) Mwamko Mkuu wa Pili ulisisitiza mtindo wa kidini wa kihisia ambao wenye dhambi walipambana na hali yao isiyostahili kabla ya kuhitimisha kwamba walizaliwa tena, yaani, kugeuka mbali na zamani zao za dhambi na kujitolea wenyewe kuishi maisha ya haki, yenye msingi wa Kristo. Mkazo huu juu ya wokovu wa kibinafsi, na kukataliwa kwake kwa kutangulia (dhana ya Kalvinist kwamba Mungu alichagua wachache tu waliochaguliwa kwa ajili ya wokovu), ilikuwa mfano wa kidini wa sherehe ya Jacksonian ya mtu binafsi. Mawaziri wahamiaji walihubiri ujumbe wa kuamka kwa mamia ya wasikilizaji katika mikutano ya uamsho nje (Kielelezo 13.1.2).

Kielelezo 13.1.2: Hii 1819 engraving na Jacques Gerard inaonyesha mkutano wa kambi Methodist. Mikutano ya kambi ya Revivalist iliyofanyika na mawaziri wanaosafiri wa Kiprotestanti ikawa kipengele cha maisha ya Marekani ya karne kumi na tisa

Kupasuka kwa shauku ya kidini ambayo ilianza Kentucky na Tennessee katika miaka ya 1790 na mapema miaka ya 1800 kati ya Wabaptisti, Methodists, na Wapresbyterians zinadaiwa sana kwa pekee ya miongo ya mwanzo ya jamhuri. Miaka hii iliona ukuaji wa kasi wa idadi ya watu, upanuzi mpana wa magharibi, na kupanda kwa demokrasia shirik Mabadiliko haya ya kisiasa na kijamii yalisababisha watu wengi wasiwasi, na mazoea ya kidini zaidi ya usawa, ya kihisia, na ya kibinafsi ya kuamka Mkuu wa Pili yalitoa misaada na faraja kwa Wamarekani wanaopata mabadiliko ya haraka. Kuamka hivi karibuni kuenea Mashariki, ambapo ilikuwa na athari kubwa kwa Congregationalists na Presbyterians. Maelfu waliingia katika harakati waliamini uwezekano wa kujenga ulimwengu bora zaidi. Wengi waliopitishwamilenia, imani kali kwamba Ufalme wa Mungu utaanzishwa duniani na kwamba Mungu angeweza kutawala duniani kwa miaka elfu, inayojulikana kwa maelewano na maadili ya Kikristo. Wale waliovutiwa na ujumbe wa Mwamko Mkuu wa Pili walitamani utulivu, ustadi, na wema katika jamhuri mpya ya Marekani.

Kuamka kwa Pili Kubwa pia kulileta mabadiliko makubwa kwa utamaduni wa Marekani. Uanachama wa Kanisa mara mbili katika miaka kati ya 1800 na 1835. Vikundi kadhaa vipya viliumbwa ili kukuza na kuimarisha ujumbe wa uamsho wa kidini. Shirika la Biblia la Marekani, lililoanzishwa mwaka 1816, liligawa Biblia kwa jitihada za kuhakikisha kwamba kila familia ilikuwa na upatikanaji wa maandishi matakatifu, wakati Umoja wa Shule ya Sunday wa Marekani, ulioanzishwa mwaka 1824, ulilenga elimu ya kidini ya watoto na kuchapisha vifaa vya kidini hasa kwa wasomaji wadogo. Mwaka 1825, Shirika la Tract la Marekani liliundwa kwa lengo la kusambaza ujumbe wa uamsho wa Kiprotestanti katika machapisho mengi.

Wamisionari na wanunuzi wa mzunguko (mawaziri wasio na mkutano wa kudumu) walileta ujumbe wa kuamka kote Marekani, wakiwemo katika maisha ya watumwa. Uamsho huo uliwahamasisha watumwa wengi kuanza kuwahimiza watumwa wao wawe Wakristo. Hapo awali, watumwa wengi waliogopa kuruhusu watumwa wao kubadili, kutokana na imani ya kwamba Wakristo hawakuweza kutumwa na kwa sababu ya hofu ya kwamba watumwa wanaweza kutumia kanuni za Kikristo kupinga utumwa wao. Hata hivyo, kufikia miaka ya 1800, Wamarekani walianzisha msingi wa kisheria kwa utumwa wa Wakristo. Pia, kwa wakati huu, watumwa walikuwa wamekuja kuamini kwamba kama watumwa walijifunza “haki” (yaani, nyeupe) aina ya Ukristo, basi watumwa wangekuwa watiifu zaidi na wenye bidii. Kuruhusu watumwa kupata Ukristo pia kulitumikia kupunguza dhamiri za watumwa wa Kikristo, ambao walidai kuwa utumwa uliwekwa kwa Mungu, hata hivyo ilikuwa imani ambayo pia ilihitaji watumwa kuleta watumwa kwa “ukweli.” Pia muhimu kwa enzi hii ilikuwa kuundwa kwa aina za ibada za Kiafrika za Amerika pamoja na makanisa ya Kiafrika ya Amerika kama vile Kanisa la Kiafrika Methodist Episcopal, kanisa la kwanza la kujitegemea la Kiprotestanti weusi nchini Marekani. Iliyoundwa katika miaka ya 1790 na Richard Allen, Kanisa la Kiafrika la Methodist Episcopal liliendeleza jitihada za Afrika za Amerika za kueleza imani yao mbali na Methodists nyeupe (Kielelezo 13.1.3).

Kielelezo 13.1.3: Charles Grandison Finney (a) alikuwa mmoja wa mawaziri maarufu wa Mwamko Mkuu wa Pili. Richard Allen (b) aliunda kanisa la kwanza la Afrika la Amerika tofauti, Kanisa la Maaskofu la Kiafrika Methodist, katika miaka ya 1790.

Kwenye Kaskazini Mashariki, waziri wa Presbyterian Charles Grandison Finney aliongezeka kwa umaarufu kama mmoja wa wainjili muhimu zaidi katika harakati (Kielelezo 13.1.3). Alizaliwa mwaka 1792 huko magharibi mwa New York, Finney alisoma kuwa mwanasheria hadi mwaka 1821, alipopata uongofu wa kidini na baadaye akajitoa kwa kufufua. Aliongoza mikutano ya uamsho huko New York na Pennsylvania, lakini mafanikio yake makubwa yalitokea baada ya kukubali huduma huko Rochester, New York, mnamo 1830. Wakati huo, Rochester ilikuwa boomtown kwa sababu Mfereji wa Erie ulikuwa umeleta biashara ya usafirishaji yenye kusisimua.

Darasa jipya la kati-upungufu wa Mapinduzi ya Viwanda-lilikubali ujumbe wa Finney. Inafaa kikamilifu na ufahamu wao wenyewe kama watu wanaojenga hatima yao wenyewe. Wafanyakazi pia walijiunga na ujumbe kwamba wao pia wanaweza kudhibiti wokovu wao, kiroho na labda kifedha pia. Western New York ilipata sifa kama “kuchomwa moto juu ya wilaya,” kumbukumbu ya moto makali ya juhudi za kidini kwamba swept eneo wakati wa Mwamko Mkuu wa Pili.

TRANSCENDENTALISM

Kuanzia miaka ya 1820, harakati mpya ya kiakili inayojulikana kama transcendentalism ilianza kukua Kaskazini-Mashariki. Katika muktadha huu, kupitisha njia ya kwenda zaidi ya ulimwengu wa kawaida wa hisia ili kufahamu ufahamu wa kibinafsi na kupata shukrani ya ukweli wa kina, na transcendentalists waliamini kwamba watu wote wanaweza kufikia uelewa wa ulimwengu ambao ulizidi uzoefu wa busara, hisia. Transcendentalists walikuwa muhimu ya utamaduni tawala wa Marekani. Waliitikia dhidi ya umri wa demokrasia ya molekuli katika Jacksonian Amerika-kile Tocqueville kilichoitwa “udhalimu wa wengi” -kwa kubishana kwa ubinafsi mkubwa dhidi ya kufuata. Ulaya romanticism, harakati katika fasihi na sanaa kwamba alisisitiza hisia juu ya baridi, kuhesabu sababu, pia kusukumwa transcendentalists nchini Marekani, hasa sherehe transcendentalists 'ya pekee ya hisia za mtu binafsi.

Ralph Waldo Emerson aliibuka kama takwimu inayoongoza ya harakati hii (Kielelezo 13.1.4). Alizaliwa Boston mwaka 1803, Emerson alikuja kutoka familia ya kidini. Baba yake aliwahi kuwa waziri wa Umoja na, baada ya kuhitimu kutoka Shule ya Harvard Divinity katika miaka ya 1820, Emerson alifuata nyayo za baba yake. Hata hivyo, baada ya mkewe kufa mwaka 1831, aliacha makasisi. Katika safari ya Ulaya mwaka 1832, alikutana na viongozi wa kimapenzi ambao walikataa hyper-rationalism ya Mwangaza, kusisitiza badala hisia na tukufu.

Kielelezo 13.1.4: Ralph Waldo Emerson (a), iliyoonyeshwa hapa karibu 1857, inachukuliwa kuwa baba wa transcendentalism. Barua hii (b) kutoka Emerson hadi Walt Whitman, mwandishi mwingine mwenye kipaji wa harakati za transcendentalist, inaonyesha ukaribu wa idadi ya waandishi hawa.

Wakati Emerson alirudi nyumbani mwaka uliofuata, alianza kutoa mihadhara juu ya mawazo yake ya kimapenzi yanayoathiriwa. Mwaka 1836, alichapisha “Nature,” insha ikisema kuwa binadamu wanaweza kupata kiroho chao cha kweli katika asili, si katika ulimwengu wa kila siku wa kufanya kazi ya demokrasia ya Jacksonian na mabadiliko ya viwanda. Mwaka 1841, Emerson alichapisha insha yake “Self-Reliance,” ambayo iliwahimiza wasomaji kufikiri kwa wenyewe na kukataa uthabiti wa wingi na uadilifu alioamini ulikuwa umechukua mizizi katika maisha ya Marekani. Katika insha hii, aliandika, “Nani angekuwa mwanamume lazima awe asiyekubaliana,” akidai wasomaji wake wawe wawe wa kweli kwao wenyewe na wasifuate kwa upofu mawazo ya ng'ombe. Mawazo ya Emerson yanahusiana na yale ya aristocrat ya Kifaransa, Alexis de Tocqueville, ambaye aliandika juu ya “udhalimu wa wengi” katika Demokrasia yake huko Amerika. Tocqueville, kama Emerson, alionyesha wasiwasi kwamba wengi wenye nguvu wanaweza kushinda mapenzi ya watu binafsi.

Bonyeza na Kuchunguza:

Tembelea Emerson Central kusoma maandishi kamili ya “Self Reliance” na Ralph Waldo Emerson. Jinsi gani mawazo Emerson kusukumwa jamii ya Marekani?

Mawazo ya Emerson yalipiga gumzo na darasa la watu wazima ambao pia hawakuridhika na maisha ya kawaida ya Marekani na kutafuta maana kubwa ya kiroho. Waandishi wengi walivutwa na transcendentalism, na wakaanza kueleza mawazo yake kupitia hadithi mpya, mashairi, insha, na makala. Mawazo ya transcendentalism yaliweza kupenyeza mawazo na utamaduni wa Marekani kwa njia ya utamaduni wa kuchapishwa kwa wingi, ambayo iliruhusu magazeti na majarida kusambazwa sana.

Miongoni mwa wale waliovutiwa na mawazo ya Emerson alikuwa rafiki yake Henry David Thoreau, ambaye alihimiza kuandika kuhusu mawazo yake mwenyewe. Thoreau aliweka msisitizo maalum juu ya jukumu la asili kama lango la lengo la transcendentalist la ubinafsi mkubwa. Mwaka 1848, Thoreau alitoa hotuba ambayo alisema kuwa watu wanapaswa kusimama kwa udhalimu wa kiserikali, mada aliyochagua kwa sababu ya chuki yake juu ya Vita vya Mexican-American na utumwa. Mwaka 1849, alichapisha hotuba yake “Uasi wa kiraia” na kuwahimiza wasomaji kukataa kuunga mkono serikali iliyokuwa kinyume cha maadili. Mwaka 1854, alichapisha Walden; Au, Maisha katika Woods, kitabu kuhusu miaka miwili aliyotumia katika cabin ndogo kwenye Walden Pond karibu na Concord, Massachusetts (Kielelezo 13.1.5). Thoreau alikuwa ameishi huko kama jaribio la kuishi mbali, lakini si mbali sana, kutoka kwa majirani zake wanaofanana.

Kielelezo 13.1.5: Henry David Thoreau (a) alisema kuwa wanaume walikuwa na haki ya kupinga mamlaka kama waliona kuwa ni haki. “Watu wote wanatambua haki ya mapinduzi; yaani, haki ya kukataa uaminifu, na kupinga, serikali, wakati udhalimu wake au ufanisi wake ni mkubwa na usioweza kudumu.” Thoreau ya Walden; au, Maisha katika Woods (b) ufafanuzi mkazo wake juu ya umuhimu wa asili kama lango la individuality zaidi.

Margaret Fuller pia alikuja umaarufu kama transcendentalist inayoongoza na mtetezi wa usawa wa wanawake. Fuller alikuwa rafiki wa Emerson na Thoreau, na wasomi wengine wa siku yake. Kwa sababu alikuwa mwanamke, hakuweza kuhudhuria Harvard, kwani ilikuwa taasisi ya kiume tu kwa wanafunzi wa shahada ya kwanza hadi 1973. Hata hivyo, baadaye alipewa matumizi ya maktaba huko kwa sababu ya akili yake kubwa. Mwaka wa 1840, akawa mhariri wa The Dial, jarida la transcendentalist, na baadaye alipata ajira kama mkaguzi wa kitabu kwa gazeti la New York Tribune. Kwa kusikitisha, mwaka wa 1850, alikufa akiwa na umri wa miaka arobaini katika meli ya Moto Island, New York.

Walt Whitman pia aliongeza kwa harakati transcendentalist, hasa kwa 1855 uchapishaji wake wa mashairi kumi na mbili, wenye kichwa Majani ya Grass, ambayo sherehe uzoefu subjective ya mtu binafsi. Moja ya mashairi, “Maneno ya Myself,” iliongeza ujumbe wa ubinafsi, lakini kwa kuunganisha mtu binafsi na watu wengine wote kupitia dhamana ya transcendent.

AMERICANA: “WIMBO WA MWENYEWE” WA WALT WHITMAN

Walt Whitman (Kielelezo 13.1.6) alikuwa mshairi aliyehusishwa na transcendentalists. Shairi lake la 1855, “Maneno ya Myself,” lilishtua wengi lilipochapishwa mara ya kwanza, lakini limeitwa mojawapo ya mashairi yenye ushawishi mkubwa zaidi katika fasihi ya Marekani.

Kielelezo 13.1.6: Hii engraving chuma ya Walt Whitman na Samuel Hollyer ni kutoka daguerreotype waliopotea na Gabriel Harrison, kuchukuliwa katika 1854.

Mimi kusherehekea mwenyewe, na kuimba mwenyewe,

Na nini mimi kudhani wewe kudhani,

Kwa maana kila chembe yangu kama nzuri ni mali yenu.

Mimi mkate na kukaribisha nafsi yangu,

Mimi konda na loafe kwa urahisi wangu kuangalia mkuki wa nyasi majira ya joto.

Lugha yangu, kila chembe ya damu yangu, fomu kutoka kwenye udongo huu, hewa hii,

Alizaliwa hapa ya wazazi waliozaliwa hapa kutoka kwa wazazi sawa, na wazazi wao sawa,

Mimi, sasa umri wa miaka thelathini na saba katika afya kamili kuanza,

Matumaini ya kusitisha si mpaka kifo..

Nami nawaambia wanadamu, Msimjali Mungu,

Kwa maana mimi niliye na hamu juu ya kila mmoja, sina hamu juu ya Mungu,

(Hakuna maneno mengi yanayoweza kusema ni kiasi gani nina amani juu ya Mungu na kuhusu kifo.)

Nasikia na kumtazama Mungu katika kila kitu, lakini hamjui Mungu kwa uchache;

Wala sielewi ni nani anayeweza kuwa na ajabu zaidi kuliko mimi mwenyewe.

Mimi pia si kidogo kufugwa, Mimi pia ni untranslatable,

Mimi sauti yawp yangu barbaric juu ya paa za dunia..

Hutaweza kujua mimi ni nani au ninamaanisha nini,

Lakini nitakuwa na afya njema kwenu hata hivyo,

Na kuchuja na fiber damu yako.

Kushindwa kuchota mimi kwanza kushika moyo,

Kukosa mimi sehemu moja kutafuta mwingine,

Mimi kuacha mahali fulani kusubiri kwa ajili yenu.

Ni picha gani ambazo Whitman hutumia kuelezea mwenyewe na ulimwengu unaozunguka? Nini kinaweza kuwa cha kushangaza kuhusu shairi hili mwaka 1855? Kwa nini unadhani imevumilia?

Baadhi ya wakosoaji walichukua suala na msisitizo wa transcendentalism juu ya ubinafsi mkubwa kwa kuonyesha matokeo ya uharibifu wa tabia compulsive binadamu. Riwaya ya Herman Melville Moby Dick, Or, The Whale alisisitiza hatari za obsession ya mtu binafsi kwa kuwaambia hadithi ya jitihada za Kapteni Ahab mwenye nia moja ya kuua nyangumi mweupe, Moby Dick, ambayo ilikuwa imeharibu meli ya awali ya Ahabu na kumfanya apoteze moja ya miguu yake. Edgar Allan Poe, mwandishi maarufu, mkosoaji, na mshairi, alikataa “kinachojulikana mashairi ya kinachojulikana kama transcendentalists.” Waandishi hawa wa Marekani ambao walihoji transcendentalism kuonyesha mvutano wa msingi kati ya ubinafsi na kufuata katika maisha ya Marekani.

Muhtasari wa sehemu

Uprotestanti wa Kiinjili ulienea utamaduni wa Marekani katika zama za antebellum na kuletea imani katika uwezekano wa kubadilisha jamii kwa bora. Viongozi wa Mwamko Mkuu wa Pili kama Charles G. Finney aliwahimiza wasikilizaji kuchukua malipo ya wokovu wao wenyewe. Ujumbe huu wa kidini unahusishwa na uwezekano mpya wa kiuchumi uliotengenezwa na soko na Mapinduzi ya Viwanda, na kufanya Uprotestanti wa Mwamko Mkuu wa Pili, pamoja na msisitizo wake juu ya mafanikio ya kiroho ya mtu binafsi, kutafakari roho ya kibinafsi, ya kibepari ya umri. Transcendentalists walichukua mbinu tofauti, lakini kama ndugu zao wanaoelekezwa kidini, wao pia walitazama kujenga kuwepo bora zaidi. Waandishi hawa, hasa Emerson, walitambua mvutano mkubwa katika maisha ya Marekani kati ya jitihada za kuwa sehemu ya wengi wa kidemokrasia na haja ya kubaki kweli kwa nafsi kama mtu binafsi.

Mapitio ya Maswali

Ni ipi kati ya yafuatayo sio tabia ya Kuamka Kubwa kwa Pili?

1. mkazo mkubwa juu ya asili
2. msisitizo mkubwa juu ya elimu ya kidini ya watoto
3. mahudhurio makubwa ya kanisa
4. imani katika uwezekano wa dunia bora

A

Transcendentalists walikuwa na wasiwasi zaidi na ________.

1. baada ya maisha
2. kutangulia
3. mtu binafsi
4. demokrasia

C

Je! Kuamka kwa Pili Kubwa na transcendentalism ni sawa?

Wote wawili wanasisitiza nguvu za mtu binafsi juu ya ile ya wengi. Wainjilisti wa Mwamko Mkuu wa Pili walihubiri nguvu za kiroho binafsi, ambapo transcendentalists walikuwa na wasiwasi zaidi na nafsi ya mtu binafsi.

faharasa

milenia

imani kwamba Ufalme wa Mungu utaanzishwa duniani na kwamba Mungu angetawala duniani kwa miaka elfu moja inayojulikana kwa maelewano na maadili ya Kikristo

pili kubwa kuamka

uamsho wa Uprotestanti wa Kiinjili katika karne ya kumi na tisa

transcendentalism

imani kwamba watu wote wanaweza kufikia ufahamu wa ulimwengu unaozidi uzoefu wa busara, wa hisia