12.2: Wamarekani wa Afrika katika Antebellum Marekani

Mbali na pamba, bidhaa kubwa ya antebellum Kusini ilikuwa chattel ya binadamu. Utumwa ulikuwa jiwe la msingi la uchumi wa kusini. Kufikia mwaka wa 1850, watumwa milioni 3.2 walifanya kazi nchini Marekani, milioni 1.8 ambao walifanya kazi katika mashamba ya pamba. Watumwa walikabili ukiukwaji wa madaraka ya kiholela kutoka kwa wazungu; walishindana kwa kuunda mitandao ya familia na jamii Kusimulia hadithi, wimbo, na Ukristo vilevile vilitoa faraja na kuruhusu watumwa kuendeleza tafsiri zao wenyewe za hali yao.

MAISHA KAMA MTUMWA

Wazungu wa Kusini mara nyingi walitegemea wazo la paternalism-Nguzo kwamba watumwa weupe walifanya kwa maslahi bora ya watumwa, kuchukua jukumu la utunzaji wao, kulisha, nidhamu, na hata maadili yao ya Kikristo- kuhalalisha kuwepo kwa utumwa. Hii inavyosema vibaya hali halisi ya utumwa, ambayo ilikuwa, kwa kipimo chochote, kiwewe, na kutisha maafa ya binadamu na uhalifu dhidi ya ubinadamu. Hata hivyo, watumwa walikuwa vigumu waathirika wa hali zao; walitafuta na kupata njia nyingi za kupinga pingu zao na kuendeleza jamii na tamaduni zao wenyewe.

Watumwa mara nyingi walitumia dhana ya paternalism kwa faida yao, wakipata fursa ndani ya mfumo huu kujihusisha na vitendo vya upinzani na kushinda kiwango cha uhuru na uhuru. Kwa mfano, baadhi ya watumwa walicheza ubaguzi wa rangi wa mabwana wao kwa kujificha akili zao na kujifanya utoto na kutojua. Watumwa waliweza kupunguza kasi ya siku ya kazi na kuhujuma mfumo kwa njia ndogo kwa zana za kuvunja “ajali”, kwa mfano; bwana, akiwaona watumwa wake kama wasio na kisasa na kama watoto, angeamini matukio haya yalikuwa ajali badala ya uasi. Watumwa wengine walijihusisha na aina nyingi za upinzani, kama vile sumu ya mabwana wao polepole. Watumwa wengine waliripoti watumwa waasi kwa mabwana wao, wakitumaini kupata matibabu ya upendeleo. Watumwa ambao waliwajulisha mabwana wao kuhusu uasi wa watumwa uliopangwa mara nyingi wangeweza kutarajia shukrani ya mtumwa na, labda, matibabu ya huruma zaidi. Matarajio hayo yalikuwa daima hasira na utu wa mtu binafsi na caprice ya bwana.

Wamiliki wa watumwa walitumia nguvu zote za kisaikolojia na unyanyasaji wa kimwili ili kuzuia watumwa wasiotii matakwa yao. Mara nyingi, njia bora zaidi ya kuwaadhibu watumwa ilikuwa kutishia kuwauza. Lash, wakati aina ya kawaida ya adhabu, ilikuwa ya ufanisi lakini si ya ufanisi; kuchapwa wakati mwingine waliwaacha watumwa wasio na uwezo au hata wafu. Mabwana wa watumwa pia walitumia gear adhabu kama braces shingo, mipira na minyororo, chuma cha mguu, na paddles na mashimo kuzalisha malengelenge ya damu Watumwa waliishi katika hofu ya mara kwa mara ya unyanyasaji wa kimwili na kujitenga na familia na marafiki (Kielelezo 12.2.1).

Kielelezo 12.2.1: maelezo ya awali ya picha hii ya mtumwa scarred nyuma (a), kuchukuliwa katika Baton Rouge, Louisiana, katika 1863, inasoma kama ifuatavyo: “Msimamizi Artayou Carrier kuchapwa mimi. Nilikuwa miezi miwili katika kitanda cha kulala kutokana na kuchapwa. Bwana wangu anakuja baada ya kuchapwa; akamruhusu msimamizi. Maneno ya Petro maskini, yamechukuliwa alipokuwa ameketi kwa ajili ya picha yake. ” Picha kama hii zilisaidia kuimarisha ujumbe wa kaskazini wa kukomesha uharibifu wa utumwa. Kuchora kwa mask ya chuma, collar, mguu wa mguu, na spurs (b) inaonyesha vyombo mbalimbali vya kikatili na chungu vinavyotumiwa kuzuia watumwa.

Chini ya sheria ya kusini, watumwa hawakuweza kuoa. Hata hivyo, baadhi ya watumwa waliruhusu ndoa kukuza kuzaliwa kwa watoto na kukuza maelewano katika mashamba. Mabwana wengine hata walilazimisha watumwa fulani kuunda vyama vya wafanyakazi, wakitarajia kuzaliwa kwa watoto zaidi (na hivyo faida kubwa) kutoka kwao. Masters wakati mwingine waliruhusu watumwa kuchagua washirika wao wenyewe, lakini pia wangeweza kupinga mechi. Wanandoa wa watumwa daima wanakabiliwa na matarajio ya kuuzwa mbali na kila mmoja, na, mara tu walikuwa na watoto, ukweli wa kutisha kwamba watoto wao wanaweza kuuzwa na kupelekwa wakati wowote.

Bonyeza na Kuchunguza:

Vinjari mkusanyiko wa simulizi za kwanza za watumwa na watumwa wa zamani katika Kituo cha Taifa cha Ubinadamu ili ujifunze zaidi kuhusu uzoefu wa utumwa.

Wazazi wa watumwa walipaswa kuwaonyesha watoto wao njia bora ya kuishi chini ya utumwa. Hii ilimaanisha kuwafundisha kuwa wenye busara, watiifu, na kulindwa kuzunguka wazungu. Wazazi pia waliwafundisha watoto wao kupitia hadithi walizoziambia. Hadithi maarufu kati ya watumwa zilijumuisha hadithi za tricksters, watumwa waangalifu, au wanyama kama Brer Sungura, ambao walipiga wapinzani wao (Kielelezo 12.2.2). Hadithi hizo zilitoa faraja kwa ucheshi na kufikisha maana ya watumwa wa makosa ya utumwa. Nyimbo za kazi za Watumwa zilitoa maoni juu ya ukali wa maisha yao na mara nyingi zilikuwa na maana mbili-maana halisi ya kwamba wazungu wasingeweza kupata kukera na maana ya kina zaidi kwa watumwa.

Kielelezo 12.2.2: Sungura ya Brer, iliyoonyeshwa hapa katika mfano kutoka kwa Uncle Remus, Nyimbo Zake na Maneno yake: Watu wa Lore wa Plantation Old (1881) na Joel Chandler Harris, alikuwa trickster ambaye outwitted wapinzani wake.

Imani za Kiafrika, zikiwemo mawazo kuhusu ulimwengu wa kiroho na umuhimu wa waganga wa Afrika, zilinusurika Kusini pia. Wazungu ambao walifahamu ibada zisizo za Kikristo kati ya watumwa waliandika mazoea kama vile uchawi. Kati ya Waafrika, hata hivyo, mila na matumizi ya mimea mbalimbali na waganga watumwa wanaoheshimiwa iliunda uhusiano kati ya zamani za Afrika na Amerika Kusini huku pia kutoa hisia ya jamii na utambulisho kwa watumwa. Desturi nyingine za Kiafrika, ikiwa ni pamoja na mifumo ya kutaja jadi, kutengeneza vikapu, na kilimo cha mimea fulani ya asili ya Kiafrika iliyokuwa imeletwa Dunia Mpya, pia ilivumilia.

AMERICANA: WAMAREKANI WA AFRIKA NA KIROHO

Watumwa wengi walikubali Ukristo. Mabwana wao walisisitiza ujumbe wa maandiko ya utii kwa wazungu na siku bora wakisubiri watumwa mbinguni, lakini watumwa walilenga ujumbe wa kuinua wa kuwa huru kutoka utumwa.

Mitindo ya ibada katika makanisa ya Methodist na ya Mbatizaji, ambayo ilisisitiza majibu ya kihisia kwa maandiko, iliwavutia watumwa kwa mila hizo na kuwahamasisha wengine kuwa wahubiri. Nyimbo za kiroho zilizotazamwa Kutoka (maelezo ya Biblia ya kutoroka kwa Waebrania kutoka utumwa nchini Misri), kama vile “Roll, Jordan, Roll,” iliwawezesha watumwa kueleza kwa uhuru ujumbe wa matumaini, mapambano, na kushinda shida (Kielelezo 12.2.3).

Kielelezo 12.2.3: Toleo hili la “Roll, Jordan, Roll” lilijumuishwa katika Nyimbo za Watumwa wa Marekani, mkusanyiko wa kwanza uliochapishwa wa muziki wa Afrika, ambao ulionekana mwaka wa 1867.

Ni picha gani ambayo Mto Jordan inaweza kupendekeza kwa watumwa wanaofanya kazi Kusini mwa Kina? Nini lyrics katika wimbo huu zinaonyesha ukombozi na dunia bora mbele?

Bonyeza na Kuchunguza:

Sikiliza tafsiri ya “Roll, Jordan, Roll” kutoka kwenye filamu inayotokana na kumbukumbu za kumbukumbu za Solomon Northup na maisha.

IDADI YA WATU WEUSI HURU

Kuchanganya picha ya antebellum Kusini ilikuwa kuwepo kwa idadi kubwa ya watu weusi huru. Kwa kweli, weusi wengi huru waliishi Kusini kuliko Kaskazini; takriban 261,000 waliishi katika majimbo ya watumwa, wakati 226,000 waliishi katika majimbo ya kaskazini bila utumwa. Wengi weusi huru hawakuishi katika Lower, au Deep South: majimbo ya Alabama, Arkansas, Florida, Georgia, Louisiana, Mississippi, South Carolina, na Texas. Badala yake, idadi kubwa waliishi katika majimbo ya juu ya kusini ya Delaware, Maryland, Virginia, North Carolina, na baadaye Kentucky, Missouri, Tennessee, na Wilaya ya Columbia

Sehemu ya sababu ya idadi kubwa ya weusi huru wanaoishi katika mataifa ya watumwa yalikuwa matukio mengi ya manumission-utoaji rasmi wa uhuru kwa watumwa-yaliyotokea kutokana na Mapinduzi, wakati watumwa wengi walipoweka katika vitendo bora kwamba “wanaume wote wameumbwa sawa” na kuwaachilia huru watumwa wao. Mpito katika Upper South kwa mazao makuu ya ngano, ambayo haikuhitaji idadi kubwa ya watumwa kuzalisha, pia ilisababisha manumissions. Kundi jingine kubwa la weusi huru katika Kusini lilikuwa wakazi huru wa Louisiana kabla ya Ununuzi wa Louisiana wa 1803, wakati bado weusi wengine huru walitoka Cuba na Haiti.

Wengi weusi huru nchini Kusini waliishi miji, na wengi wa weusi huru walikuwa wanawake wenye ngozi nyepesi, mfano wa vyama vya rangi tofauti ambavyo viliumbwa kati ya wanaume weupe na wanawake weusi. Kila mahali nchini Marekani weusi ulikuwa umefika kuhusishwa na utumwa, kituo cha chini ya ngazi ya kijamii. Wazungu wote na wale walio na asili ya Kiafrika walijaribu kubainisha viwango tofauti vya mwanga katika rangi ya ngozi katika uongozi wa kijamii. Katika utumwa wa Kusini, majina tofauti yalielezea umbali wa mtu kutoka kwa weusi au weupe: mulattos (wale walio na mzazi mmoja mweusi na nyeupe), quadroons (wale walio na babu moja nyeusi), na octoroons (wale walio na nyeusi kubwa-babu) (Kielelezo 12.2.4). Wazungu wenye ngozi nyepesi mara nyingi waliangalia wenzao wa giza, dalili ya njia ambazo wazungu na weusi waliingiza ubaguzi wa rangi wa umri.

Kielelezo 12.2.4: Katika uchoraji huu wa karne ya kumi na nane, mwanamke huru wa rangi anasimama na binti yake ya quadroon huko New Orleans. Familia zilizo na wanachama ambazo zilikuwa na tabia tofauti za kikabila hazikuwa kawaida wakati huo, hasa katika miji mikubwa.

Baadhi ya weusi huru katika Kusini walimiliki watumwa wao wenyewe. Andrew Durnford, kwa mfano, alizaliwa New Orleans mwaka 1800, miaka mitatu kabla ya Ununuzi wa Louisiana. Baba yake alikuwa mweupe, na mama yake alikuwa mweusi huru. Durnford akawa raia wa Marekani baada ya Ununuzi wa Louisiana, akiongezeka kwa umaarufu kama mpanda sukari wa Louisiana na mtumwa. William Ellison, mweusi mwingine huru ambaye alikusanya utajiri mkubwa na nguvu katika Kusini, alizaliwa mtumwa mwaka 1790 huko South Carolina. Baada ya kununua uhuru wake na ule wa mkewe na binti yake, aliendelea kununua watumwa wake mwenyewe, ambao kisha akawaweka kufanya kazi ya kutengeneza gini za pamba. Katika usiku wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, Ellison alikuwa mmoja wa watumwa tajiri na wakubwa zaidi katika hali nzima.

Uzoefu wa weusi huru kukusanya bahati kubwa ndani ya jamii ya watumwa inayotokana na tofauti ya rangi, hata hivyo, ilikuwa nadra sana. Wengi weusi huru katika Kusini waliishi chini ya specter ya utumwa na kukabiliwa na vikwazo vingi. Kuanzia mapema karne ya kumi na tisa, majimbo ya kusini yalizidi kufanya manumission ya watumwa haramu. Pia walipanga sheria zilizowaondoa weusi huru haki zao, kama vile haki ya kushuhudia dhidi ya wazungu mahakamani au haki ya kutafuta ajira walipopenda. Kushangaza, ilikuwa katika majimbo ya juu ya kusini kwamba sheria hizo zilikuwa mbaya zaidi. Huko Virginia, kwa mfano, wabunge walifanya juhudi za kuhitaji weusi huru waondoke jimbo. Katika sehemu za Deep South, weusi huru waliweza kudumisha haki zao kwa urahisi zaidi. Tofauti katika matibabu kati ya weusi huru katika Deep South na wale walio katika Upper South, wanahistoria wameamini, walishuka kwa uchumi. Katika Deep South, utumwa kama taasisi ulikuwa na nguvu na faida. Katika Kusini ya Juu, kinyume kilikuwa cha kweli. Wasiwasi wa kutokuwa na uhakika huu wa kiuchumi ulionyeshwa kwa namna ya sheria kali ambazo zililenga weusi huru.

UASI WA WATUMWA

Watumwa walipinga utumwa wao kwa njia ndogo kila siku, lakini upinzani huu haukutafsiri kwa kawaida katika mapigano ya wingi. Watumwa walielewa kuwa nafasi za kukomesha utumwa kwa njia ya uasi zilikuwa ndogo na huenda zingeweza kusababisha kulipiza kisasi kikubwa; wengi pia waliogopa hatari ya kushiriki katika vitendo kama hivyo ingekuwa wanajishughulisha wenyewe na familia zao. Wamiliki wa watumwa weupe, hata hivyo, daima waliogopa maasi na kuchukua hatua kali, ikiwa ni pamoja na mateso na ukeketaji, wakati wowote walipoamini kuwa uasi huenda ukawa. Waliokamatwa na hofu ya uasi, wazungu mara nyingi walidhani uasi kuwa katika matendo hata wakati hakuna uasi uliotokea kweli.

Angalau maandamano mawili makubwa ya watumwa yalitokea katika antebellum Kusini. Mwaka 1811, uasi mkubwa ulitokea katika parokia za sukari za eneo lililoongezeka la Louisiana. Aliongoza kwa kupinduliwa kwa mafanikio kwa darasa la wapanda nyeupe huko Haiti, watumwa wa Louisiana walichukua silaha dhidi ya wapandaji. Labda watumwa wengi mia tano walijiunga na uasi huo, wakiongozwa na Charles Deslondes, dereva wa watumwa wa mbio mchanganyiko kwenye shamba la sukari linalomilikiwa na Manuel Andry.

Uasi ulianza Januari 1811 kwenye mashamba ya Andry. Deslondes na watumwa wengine walishambulia kaya ya Andry, ambapo walimuua mwana wa bwana wa mtumwa (ingawa Andry mwenyewe alitoroka). Waasi kisha wakaanza kusafiri kuelekea New Orleans, wenye silaha zilizokusanyika kwenye shamba la Andry. Wazungu walihamasisha kuacha uasi huo, lakini si kabla ya Deslondes na watumwa wengine walioasi kuweka moto kwenye mashamba matatu na kuua wazungu wengi. Nguvu ndogo nyeupe iliyoongozwa na Andry hatimaye ilimkamata Deslondes, ambaye mwili wake ulikatwa na kuchomwa moto kufuatia utekelezaji wake. Waasi wengine watumwa walikatwa kichwa, na vichwa vyao kuwekwa kwenye pikes kando ya mto Mississippi.

Uasi wa pili, ulioongozwa na mtumwa Nat Turner, ulitokea mwaka 1831 katika Southampton County, Virginia. Turner alikuwa ameteseka sio tu kutokana na utumwa wa kibinafsi, bali pia kutokana na shida ya ziada ya kuwa na mke wake kuuzwa mbali naye. Akiimarishwa na Ukristo, Turner aliamini kwamba kama Kristo, anapaswa kuutoa maisha yake ili kukomesha utumwa. Akikusanya jamaa zake na marafiki zake, alianza uasi wa Agosti 22, na kuua alama ya wazungu katika kata hiyo. Wazungu walihamasishwa haraka na ndani ya masaa arobaini na nane walikuwa wameleta uasi hadi mwisho. Kushtushwa na Uasi wa Nat Turner, bunge la jimbo la Virginia lilichukulia kumaliza utumwa katika jimbo ili kutoa usalama zaidi. Mwishoni, wabunge waliamua utumwa utabaki na kwamba serikali yao itaendelea kuwa na jukumu muhimu katika biashara ya watumwa wa ndani.

MASOKO YA WATUMWA

Kama ilivyojadiliwa hapo juu, baada ya karne nyingi za biashara ya watumwa na Afrika Magharibi, Congress ilipiga marufuku uingizaji zaidi wa watumwa kuanzia mwaka 1808. Biashara ya watumwa wa ndani kisha ikapanuka haraka. Kadiri biashara ya pamba ilikua kwa ukubwa na umuhimu, ndivyo ilivyofanya biashara ya watumwa wa ndani; kilimo cha pamba kilitoa maisha mapya na umuhimu kwa utumwa, na kuongeza thamani ya watumwa. Ili kukidhi mahitaji makali ya Kusini ya kazi, walanguzi wa Marekani walihamisha watumwa kinyume cha sheria kupitia Florida na baadaye kupitia Texas. Watumwa wengi zaidi walifika kinyume cha sheria kutoka Cuba; kwa kweli, Wa-Cuba walitegemea magendo ya watumwa ili kuongezea fedha zao. Idadi kubwa ya watumwa baada ya 1808, hata hivyo, ilitoka katika soko kubwa la watumwa la ndani la kisheria ambalo majimbo ya watumwa katika Upper South yaliuza wanaume, wanawake, na watoto watumwa kwa majimbo ya Kusini ya Chini. Kwa watumwa, biashara ya ndani iliwasilisha hofu kamili ya utumwa kwani watoto walivunjwa kutoka kwa mama zao na baba zao na familia zao kuharibiwa, na kusababisha mvunjiko wa moyo na kutengwa.

Baadhi ya watumwa walitaka kuongeza idadi ya watoto watumwa kwa kuwaweka watumwa wa kiume na watumwa wa kike wenye rutuba, na mabwana wa watumwa mara kwa mara walibaka watumwa wao wa kike. Kuzaliwa kwa sababu hiyo kulikuwa na jukumu muhimu katika upanuzi wa utumwa katika nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa, kwa vile watoto wengi wa watumwa walizaliwa kutokana na ubakaji. Akaunti moja iliyoandikwa na mtumwa aitwaye William J. Anderson inakamata hofu ya unyonyaji wa kijinsia katika antebellum Kusini. Anderson aliandika kuhusu jinsi Mississippi mtumwa

alimfukuza mtumwa maskini wa kike wa nguo zote, akamfunga chini ya vigingi, na kumpiga makofi kwa mkono mpaka akauvunja juu ya mwili wake uchi. Katika mchakato wa muda alimvutia mtu wake, na akawa baba wa mtoto naye. Mbali na hilo, daima aliweka Miss ya rangi ndani ya nyumba pamoja naye. Hii ni laana nyingine ya utumwa—masuria na uhusiano harami—ambayo inafanywa kwa kiwango cha kutisha katika Kusini ya mbali. Mtu maskini mtumwa ambaye anaishi karibu na mkewe, anaruhusiwa kumtembelea lakini mara chache sana, na wanaume wengine, wote nyeupe na rangi, hukaa pamoja naye. Bila shaka ni sehemu mbaya zaidi ya ngono na bigamy duniani. Mtu mweupe hafikiri chochote cha kumtia mtu mwenye rangi nje ili kubeba mstari wa mbele [mstari wa mbele katika kazi ya shamba], na kuendelea na mchezo huo pamoja na mke wa mtu huyo rangi wakati huo huo.

Anderson, Mkristo mcha Mungu, alitambua na anaelezea katika simulizi yake kwamba mojawapo ya maovu ya utumwa ni jinsi inavyodhoofisha familia. Anderson hakuwa mkosoaji pekee wa utumwa kusisitiza hatua hii. Frederick Douglass, mtumwa wa Maryland ambaye alitoroka kwenda Kaskazini mwaka 1838, alifafanua juu ya mwelekeo huu wa utumwa katika simulizi yake ya 1845. Alieleza jinsi mabwana wa watumwa walipaswa kuwauza watoto wao wenyewe waliokuwa nao pamoja na wanawake watumwa ili kuwatuliza wake weupe ambao walidharau watoto wao.

Uuzaji wa watumwa ulikuwa biashara kubwa ya biashara katika antebellum Kusini, ikiwakilisha sehemu muhimu ya uchumi. Wanaume weupe waliwekeza kiasi kikubwa katika watumwa, wakihesabu kwa makini mapato ya kila mwaka waliyoweza kutarajia kutoka kwa mtumwa pamoja na uwezekano wa faida kubwa kwa njia ya ongezeko la asili. Biashara ya watumwa wa ndani ilikuwa inayoonekana sana, na kama vile Passage ya Kati iliyowaleta Waafrika waliofungwa hadi Amerika, ilifanya safari ya kuvuruga na ya kutisha inayoitwa kifungu cha pili cha kati. Kati ya 1820 na 1860, wafanyabiashara weupe wa Marekani waliuza watumwa milioni au zaidi katika soko la watumwa la ndani. Makundi ya watumwa yalisafirishwa kwa meli kutoka sehemu kama Virginia, hali ambayo maalumu katika kuinua watumwa kwa ajili ya kuuza, hadi New Orleans, ambapo waliuzwa kwa wapandaji katika Bonde la Mississippi. Watumwa wengine alifanya safari overland kutoka majimbo ya zamani kama North Carolina kwa mwezi na uchimbaji majimbo Deep South kama Alabama.

New Orleans ilikuwa na soko kubwa la watumwa nchini Marekani (Kielelezo 12.2.5). Watumwa walileta watumwa wao huko kutoka Mashariki (Virginia, Maryland, na Wakolinas) na Magharibi (Tennessee na Kentucky) ili kuuzwa kwa kazi katika Bonde la Mississippi. Biashara ya watumwa ilinufaisha wazungu katika Chesapeake na Carolinas, ikawapa mapato ya ziada: Mtumwa wa kiume mwenye afya mdogo katika miaka ya 1850 angeweza kuuzwa kwa dola 1,000 (takriban dola 30,000 katika dola za 2014), na mpanda aliyeweza kuuza watumwa kumi kama hao alikusanya ghafla.

Kielelezo 12.2.5: Katika Uuzaji wa Estates, Picha na Watumwa katika Rotunda, New Orleans (1853) na J.M. Starling, ni wazi kwamba watumwa ni kuchukuliwa mali kwa mnada mbali, kama picha au vitu vingine.

Kwa kweli, kufikia miaka ya 1850, mahitaji ya watumwa yalifikia juu ya muda wote, na bei hiyo iliongezeka mara mbili. Mtumwa ambaye angeweza kuuzwa kwa $400 katika miaka ya 1820 angeweza kuamuru bei ya $800 katika miaka ya 1850. Bei kubwa ya watumwa katika miaka ya 1850 na kutokuwa na uwezo wa ongezeko asilia kukidhi madai yalisababisha baadhi ya watu wa kusini kudai kufunguliwa upya kwa biashara ya watumwa wa kimataifa, harakati iliyosababisha ufa kati ya Upper Kusini na Kusini ya Chini. Wazungu wa Upper South waliokuwa wakiuza watumwa kwa wenzao katika Kusini ya Chini walihofia kuwa kufungua upya biashara hiyo kutapunguza bei na hivyo kuumiza faida zao.

HADITHI YANGU: JOHN BROWN KATIKA MAISHA YA WATUM

Mtumwa aliyeitwa John Brown aliishi Virginia, North Carolina, na Georgia kabla hajatoroka na kuhamia Uingereza. Wakati huko, aliagiza tawasifu wake kwa mtu katika Shirika la Uingereza na Foreign Anti-Utumwa, ambaye alichapisha mwaka 1855.

Kwa kweli nilifikiri mama yangu angekufa kwa huzuni kwa kulazimishwa kuwaacha watoto wake wawili, mama yake, na mahusiano yake nyuma. Lakini haikuwa na maana ya kuomboleza, mambo machache tuliyokuwa nayo yamewekwa pamoja usiku ule, na tukamaliza maandalizi yetu ya kugawanyika maisha kwa kumbusu kila mmoja mara na tena, na kusema heri mpaka baadhi yetu wadogo walilala. Na hapa ninaweza kumwambia ni aina gani ya mtu bwana wetu mpya. Alikuwa wa kimo kidogo, na mwembamba, lakini mwenye nguvu sana. Alikuwa na nywele za mchanga, uso nyekundu sana, na kutafuna tumbaku. Uso wake ulikuwa na maneno ya kikatili sana, na tabia yake ilikuwa mechi yake. Hakika yeye alikuwa mtu mbaya sana, na alikuwa anatuvuta kwa kutisha. Angewafanya watumwa wake wafanye kazi kwenye mlo mmoja kwa siku, mpaka usiku kabisa, na baada ya chakula cha jioni, kuwaweka kuchoma brashi au pamba ya spin. Tulifanya kazi tangu saa nne asubuhi mpaka kumi na mbili kabla hatujivunja kufunga, na tangu wakati huo hata kumi na moja au kumi na mbili usiku.

—John Brown, Maisha ya Watumwa nchini Georgia: Masimulizi ya Maisha, Mateso, na Kutoroka kwa John Brown, Mtumwa Fugitive, Sasa nchini Uingereza, 1855

Ni vipengele gani vya biashara ya watumwa wa ndani ambayo hadithi ya Brown inaangaza? Kwa nini unadhani alileta hadithi yake kwa jamii ya kupambana na utumwa? Unafikirije watu waliitikia simulizi hii?

Bonyeza na Kuchunguza:

Soma kupitia simulizi kadhaa kwenye “Born in Slavery,” sehemu ya mkusanyiko wa Kumbukumbu wa Marekani kwenye Maktaba ya Congress. Je, hadithi hizi zina kitu chochote sawa? Ni tofauti gani unaweza kupata kati yao?

Muhtasari wa sehemu

Kazi ya watumwa katika antebellum Kusini ilizalisha utajiri mkubwa kwa wamiliki wa mashamba. Watumwa, kinyume chake, walivumilia majeraha ya kila siku kama mali ya binadamu ya mabwana. Watumwa walipinga hali yao kwa namna mbalimbali, na wengi walipata faraja fulani katika Ukristo na jamii walizoziumba katika robo za watumwa. Wakati baadhi ya weusi huru walipata mafanikio ya kiuchumi na hata wakawa watumwa wenyewe, idadi kubwa walijikuta wamezuiwa na mawazo sawa ya wazungu wa ki-supremacist ambayo taasisi ya utumwa ilikuwa msingi.

Mapitio ya Maswali

Chini ya sheria katika antebellum Kusini, watumwa walikuwa ________.

1. watumishi
2. wanyama
3. mali
4. viungo vya meno

C

Je, watumwa wote na watumwa walitumia dhana ya paternalism kwa faida yao?

Wazungu wa Kusini mara nyingi walitumia paternalism kuhalalisha taasisi ya utumwa, wakisema kuwa watumwa, kama watoto, walihitaji huduma, kulisha, nidhamu, na elimu ya maadili na ya kidini ambayo wangeweza kutoa. Watumwa mara nyingi walitumia dhana hii ya kupotosha kwa faida yao: Kwa kujifanya ujinga na kucheza katika mitizamo ya paternalistic ya watumwa juu yao, watumwa walipata fursa za kupinga hali yao na kupata kiwango cha uhuru na uhuru.

faharasa

paternalism

Nguzo kwamba slaveholders nyeupe kusini alitenda kwa maslahi ya watumwa wao

kifungu cha pili katikati

ndani ya kulazimishwa uhamiaji wa watumwa wa Kusini na Magharibi nchini Marekani