12.3: Mali na Utamaduni Kusini

Katika miaka ya antebellum, wapanda tajiri wa kusini waliunda darasa la bwana la wasomi ambalo lilitumia nguvu nyingi za kiuchumi na kisiasa za kanda. Waliunda viwango vyao vya upole na heshima, wakifafanua maadili ya uume mweupe wa kusini na wanawake na kuunda utamaduni wa Kusini. Ili kulinda mfumo wa kazi ya kulazimishwa ambayo maisha yao ya kiuchumi na maisha ya kibinadamu yalitegemea, wasomi wa kusini walitengeneza hoja kadhaa za utumwa ambazo walipata wale ambao wangeona taasisi hiyo imevunjwa.

UTUMWA NA MUUNDO WA DARASA NYEUPE

Kusini ilifanikiwa, lakini utajiri wake ulikuwa umegawanyika sana. Uhamaji wa jamii wa juu haukuwepo kwa mamilioni ya watumwa ambao walizalisha sehemu nzuri ya utajiri wa taifa, wakati wazungu maskini wa kusini walitarajia siku ambapo wanaweza kupanda kwa kutosha ulimwenguni kumiliki watumwa wao wenyewe. Kwa sababu ya ukuaji wa pamba, kulikuwa na mamilionea zaidi kwa kila mtu katika Bonde la Mto Mississippi kufikia 1860 kuliko mahali popote nchini Marekani. Hata hivyo, katika mwaka huo huo, asilimia 3 tu ya wazungu walikuwa na watumwa zaidi ya hamsini, na theluthi mbili ya kaya nyeupe katika Kusini hawakuwa na watumwa yoyote wakati wote (Kielelezo 12.3.1). Usambazaji wa utajiri katika Kusini ukawa chini ya kidemokrasia baada ya muda; wazungu wachache walimiliki watumwa mwaka 1860 kuliko mwaka 1840.

Kielelezo 12.3.1: Kama utajiri wa antebellum Kusini uliongezeka, pia ukawa zaidi unequality kusambazwa, na asilimia milele ndogo ya watumwa uliofanyika idadi kubwa ya watumwa.

Juu ya jamii nyeupe kusini alisimama wasomi mpanda, ambayo zikiwemo makundi mawili. Katika Upper South, gentry aristocratic, kizazi juu ya kizazi ambaye alikuwa mzima na utumwa, uliofanyika nafasi ya upendeleo. Katika Deep South, kundi la wasomi la watumwa walipata utajiri mpya kutoka pamba. Baadhi ya wanachama wa kundi hili hailed kutoka familia imara katika majimbo ya mashariki (Virginia na Carolinas), wakati wengine walitoka asili humbler. South Carolinian Nathaniel Heyward, tajiri mchele mpanda na mwanachama wa gentry aristocratic, alikuja kutoka familia imara na kukaa juu ya piramidi ya watumwa kusini. Alikusanya mali kubwa sana; mwaka 1850, alikuwa na watumwa zaidi ya mia kumi na nane. Alipofariki mwaka 1851, aliacha mali yenye thamani ya zaidi ya dola milioni 2 (takriban dola milioni 63 kwa dola za 2014).

Kama uzalishaji wa pamba uliongezeka, utajiri mpya ulipita kwa wapandaji wa pamba. Wapandaji hawa wakawa watetezi wenye nguvu wa utumwa, na kama utajiri wao ulikua, walipata nguvu kubwa za kisiasa.

Mwanachama mmoja wa wasomi mpanda alikuwa Edward Lloyd V, ambaye alitoka katika familia imara na tajiri ya Talbot County, Maryland. Lloyd alikuwa amerithi nafasi yake badala ya kupanda kwa njia ya kazi yake mwenyewe. Mamia yake ya watumwa waliunda sehemu muhimu ya utajiri wake. Kama wengi wa wasomi wa wapandaji, mashamba ya Lloyd ilikuwa kito cha usanifu wa kifahari na bustani (Mchoro 12.3.2).

Kielelezo 12.3.2: Nyumba kuu ya Edward Lloyd V ilitangaza hali na utajiri wa mmiliki wake. Katika siku yake, mashamba ya familia ya Lloyd yalijivunia wamiliki wa ekari arobaini na mbili elfu na watumwa elfu moja.

Mmoja wa watumwa kwenye shamba la Lloyd alikuwa Frederick Douglass, ambaye alitoroka mwaka 1838 na kuwa kiongozi wa kukomesha marufuku, mwandishi, mjumbe, na msemaji wa Kaskazini. Katika tawasifu wake, Douglass alielezea bustani za kufafanua mashamba na racehorses, lakini pia idadi yake ya watumwa underfed na brutalized. Lloyd alitoa fursa za ajira kwa wazungu wengine katika kaunti ya Talbot, wengi wao waliwahi kuwa wafanyabiashara wa watumwa na “wavunjaji wa watumwa” waliokabidhiwa kumpiga na kuwafanyia kazi zaidi watumwa wasiokuwa na sheria Kama wanachama wengine wa wasomi wa mpandaji, Lloyd mwenyewe aliwahi katika ofisi mbalimbali za kisiasa za mitaa na za kitaifa. Alikuwa gavana wa Maryland kuanzia mwaka 1809 hadi 1811, mwanachama wa Baraza la Wawakilishi kuanzia mwaka 1807 hadi 1809, na seneta kuanzia mwaka 1819 hadi 1826. Kama mwakilishi na seneta, Lloyd alitetea utumwa kama msingi wa uchumi wa Marekani.

Wamiliki wa mashamba matajiri kama Lloyd walikaribia kutengeneza tabaka la tawala la Marekani katika miaka kabla ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Walisaidia kuunda sera za kigeni na za ndani kwa lengo moja kwa mtazamo: kupanua nguvu na kufikia ufalme wa pamba wa Kusini. Kijamii, walilima njia iliyosafishwa na waliamini wazungu, hasa wanachama wa darasa lao, hawapaswi kufanya kazi ya mwongozo. Badala yake, walijenga utambulisho kwa wenyewe kulingana na ulimwengu wa burudani ambapo racing farasi na burudani zilikuwa muhimu sana, na ambapo utumwa wa wengine ulikuwa msingi wa ustaarabu.

Chini ya wapanda tajiri walikuwa wakulima wa yeoman, au wamiliki wa ardhi wadogo (Mchoro 12.3.3). Chini yeomen walikuwa maskini, wazungu wasio na ardhi, ambao walifanya idadi kubwa ya wazungu Kusini. Wanaume hawa wazungu wasio na ardhi waliota ndoto ya kumiliki ardhi na watumwa na kutumikia kama wasimamizi wa watumwa, madereva, na wafanyabiashara katika uchumi wa kusini. Kwa kweli, kumiliki ardhi na watumwa ilitoa fursa moja tu ya uhamaji wa kijamii na kiuchumi zaidi. Kwenye Kusini, kuishi ndoto ya Marekani ilimaanisha kuwa na watumwa, kuzalisha pamba, na kumiliki ardhi.

Kielelezo 12.3.3: Katika uchoraji huu na Felix Octavius Carr Darley, mkulima wa yeoman anayebeba scythe ifuatavyo mifugo yake chini ya barabara.

Licha ya usambazaji huu usio sawa wa utajiri, wazungu wasio watumwa walishirikiana na wapandaji weupe seti ya kawaida ya maadili, hasa imani katika ukuu mweupe. Wazungu, kama tajiri au maskini, walifungwa pamoja na ubaguzi wa rangi. Utumwa ulizuia mvutano wa darasa kati yao, kwa sababu bila kujali jinsi walivyokuwa maskini, wazungu wa kusini walikuwa na mbio sawa na wamiliki wa mashamba yenye nguvu. Wamiliki wasio watumwa walikubali utawala wa wapandaji kama watetezi wa maslahi yao ya pamoja katika kudumisha uongozi wa rangi. Kwa kiasi kikubwa, wazungu wote pia walifungwa pamoja na hofu ya mara kwa mara, iliyopo ya machafuko ya watumwa.

HADITHI YANGU: D. R. HUNDLEY KWENYE YEOMAN YA KUSINI

D. R. Hundley alikuwa mpanda vizuri elimu, mwanasheria, na benki kutoka Alabama. Kitu cha mwanasosholojia wa amateur, alisema dhidi ya dhana ya kawaida ya kaskazini kwamba Kusini ilikuwa imeundwa peke ya tiers mbili ya wakazi nyeupe: darasa tajiri sana mpanda na wazungu maskini sana wasio na ardhi. Katika kitabu chake cha 1860, Social Relations in Our Southern States, Hundley anaelezea kile anachokiita “Southern Yeomen,” kikundi cha kijamii anachosisitiza ni sawa na wakulima wa tabaka la kati la Kaskazini.

Lakini hamna Yeomen Kusini, Mheshimiwa wangu mpendwa? Ombeni msamaha wako, Mheshimiwa wetu mpendwa, lakini tuna majeshi yao. Nilidhani alikuwa tu maskini White Taka? Ndiyo, tunathubutu kusema sana-na kwamba mwezi unafanywa kwa jibini la kijani! . Jua, basi, kwamba Wazungu Maskini wa Kusini hufanya darasa tofauti na wao wenyewe; Yeomen ya Kusini ni tofauti na wao kama Gentleman Kusini ni kutoka Pamba Snob. Hakika Yeomen ya Kusini ni karibu kila mara maskini, angalau hadi sasa kama bidhaa za dunia hii zitazingatiwa. Kama jambo la jumla hawana watumwa; na hata kama wanafanya, tajiri wao huwa na zaidi ya kumi hadi kumi na tano. Yeoman ya Kusini inafanana sana katika hotuba yake, maoni ya kidini, mipango ya kaya, michezo ya ndani, na mila ya familia, wakulima wa tabaka la kati wa Majimbo ya Kaskazini. Yeye ni kikamilifu kama akili kama mwisho, na ni juu ya yote bora mjuzi katika lore ya siasa na masharti ya Shirikisho na Jimbo Katiba yetu. [A] ingawa si kama darasa pecunially nia ya mali ya watumwa, Yeomanry Kusini ni karibu kwa kauli moja pro-utumwa katika hisia. Wala hatuoni jinsi mtu yeyote mwenye uaminifu, mwenye busara anaweza kupata kosa nao kwa akaunti hii.

-D. Hundley, Mahusiano ya Jamii katika Mataifa Yetu ya Kusini, 1860

Ni mambo gani ya mahusiano ya kijamii nchini Kusini ambayo Hundley anajaribu kusisitiza kwa wasomaji wake? Kwa namna gani nafasi yake kama mpanda elimu na tajiri inaweza kuathiri uelewa wake wa mahusiano ya kijamii Kusini?

Kwa sababu mbio zimefungwa wazungu wote pamoja kama wanachama wa mbio za bwana, wazungu wasio na watumwa walishiriki katika majukumu ya kiraia. Wao aliwahi katika juries na kupiga kura. Pia walijihusisha na raundi ya kila siku ya kudumisha utumwa kwa kutumikia kwenye doria za jirani ili kuhakikisha kwamba watumwa hawakutoroka na kwamba uasi haukufanyika. Matokeo ya vitendo ya shughuli hizo ni kwamba taasisi ya utumwa, na uendelezaji wake, ikawa chanzo cha kawaida kati ya tiers tofauti za kiuchumi na kijamii ambazo vinginevyo zilijitenga na ghuba ya tofauti.

Wapandaji wa Kusini walitumia ushawishi mkubwa juu ya serikali ya shirikisho. Saba kati ya marais kumi na moja wa kwanza walimilikiwa watumwa, na zaidi ya nusu ya majaji wa Mahakama Kuu waliotumikia mahakama tangu kuanzishwa kwake hadi Vita vya wenyewe kwa wenyewe walitoka majimbo ya utumwa. Hata hivyo, wakulima wa yeoman weupe wa kusini kwa ujumla hawakuunga mkono serikali ya shirikisho inayohusika. Walikuwa na shaka ya benki ya serikali na kuunga mkono kuvunjwa kwa Rais Jackson kwa Benki ya Pili ya Marekani. Vilevile hawakuunga mkono kodi ili kuunda maboresho ya ndani kama vile mifereji na reli; kwao, ushiriki wa serikali katika maisha ya kiuchumi wa taifa ulivuruga yale waliyoyaona kama kazi za asili za uchumi. Waliogopa pia serikali imara ya kitaifa inaweza kudhoofisha utumwa.

Wapandaji walifanya kazi ndani ya jamii kubwa ya kibepari, lakini mfumo wa kazi waliotumia kuzalisha bidhaa—yaani utumwa—ulikuwa sawa na mifumo iliyokuwepo kabla ya ubepari, kama vile feudalism na serfdom. Chini ya ubepari, wafanyakazi wa bure hulipwa kwa kazi zao (na wamiliki wa mji mkuu) kuzalisha bidhaa; fedha kutokana na uuzaji wa bidhaa hutumiwa kulipa kazi iliyofanywa. Kama watumwa hawakuvuna mapato yoyote kutokana na kazi yao ya kulazimishwa, baadhi ya wanahistoria wa kiuchumi wanaona mfumo wa mashamba ya antebellum kuwa mfumo wa “kabla ya kibepari”.

HESHIMA KATIKA KUSINI

Kanuni ngumu ya heshima kati ya wapenzi wa kusini nyeupe, kulazimisha imani na tabia ya “mabwana” na “wanawake,” yaliyotengenezwa katika miaka ya antebellum. Kudumisha mechi na sifa ilikuwa supremely muhimu. Inaweza kuzingatiwa kuwa, kama ilivyo katika jamii nyingi, dhana ya heshima katika antebellum Kusini ilikuwa na mengi ya kufanya na udhibiti wa wategemezi, kama watumwa, wake, au jamaa. Kutetea heshima yao na kuhakikisha kuwa walipata heshima nzuri ikawa kazi ya wazungu katika Kusini ya watumwa. Kuuliza madai ya mtu mwingine ilikuwa kuiita heshima na sifa yake kuwa swali. Matusi kwa namna ya maneno au tabia, kama vile kumwita mtu mwoga, inaweza kusababisha kupasuka ambayo inaweza pia mwisho juu ya ardhi dueling (Kielelezo 12.3.4). Dueling alikuwa kwa kiasi kikubwa kutoweka katika antebellum Kaskazini na mapema karne ya kumi na tisa, lakini ilibakia sehemu muhimu ya kanuni ya kusini ya heshima kwa njia ya miaka Civil War. Wanaume weupe wa Kusini, hususan wale wa hali ya juu ya kijamii, waliweka tofauti zao na duels, kabla ambayo wapinzani mara nyingi walijaribu upatanisho, mara nyingi kwa njia ya kubadilishana barua zinazoshughulikia matusi ya madai. Ikiwa mshindani hakuwa na kuridhika na kubadilishana, duwa ingekuwa mara nyingi matokeo.

Kielelezo 12.3.4: “Mahakama ya kisasa na Arbiter ya Tofauti za wanaume,” mfano kwamba alionekana kwenye bima ya Mascot, gazeti iliyochapishwa katika karne ya kumi na tisa New Orleans, inaonyesha umuhimu wa dueling katika utamaduni wa kusini; inaonyesha wanaume kuinama mbele ya madhabahu ambayo ni kuweka bastola na kisu.

Mgogoro kati ya James Hammond wa South Carolina na rafiki yake wa zamani (na ndugu mkwe) Wade Hampton II unaonyesha utamaduni wa kusini wa heshima na mahali pa duwa katika utamaduni huo. urafiki imara amefungwa Hammond na Hampton pamoja. Wote walisimama juu ya jamii South Carolina kama mafanikio, ndoa wamiliki mashamba kushiriki katika siasa ya serikali. Kabla ya uchaguzi wake kama gavana wa jimbo mwaka 1842, Hammond alihusika ngono na kila mmoja wa binti nne wa vijana wa Hampton, ambao walikuwa watoto wake kwa ndoa. “[A] wote wanaokimbilia kila tukio mikononi mwangu,” Hammond alithibitisha katika shajara yake binafsi, “akinifunika kwa busu, akipiga juu ya paja langu, akisisitiza miili yao karibu na mgodi. na kuruhusu mikono yangu kupotea bila kuchunguzwa.” Hampton aligundua kuhusu dalliances hizi, na kwa kutunza kanuni ya heshima, ingeweza kudai duwa na Hammond. Hata hivyo, Hampton badala yake alijaribu kutumia mahusiano hayo kumwangamiza rafiki yake wa zamani kisiasa. Jitihada hii imeonekana kuwa mbaya kwa Hampton, kwa sababu iliwakilisha ukiukwaji wa kanuni ya kusini ya heshima. “Kama mambo sasa yamesimama,” Hammond aliandika, “yeye [Hampton] ni dastard mwenye hatia ambaye, bila kuwa na ujasiri wa kurekebisha makosa yake mwenyewe, kuweka mbele bullies kufanya hivyo kwa ajili yake. Na changamoto yangu [kwa duwa] itakuwa kutupa mwenyewe juu ya rehema yangu kwani anajua mimi si lazima kukutana naye [kwa duwa].” Kwa sababu tabia ya Hampton ilimweka alama kama mtu aliyekosa heshima, Hammond hakufungwa tena kukutana na Hampton katika duwa hata kama Hampton ingekuwa kudai moja. Sifa ya Hammond, ingawa imeharibika, ilibaki juu katika heshima ya South Carolinians, na gavana aliendelea kutumika kama seneta wa Marekani kuanzia mwaka 1857 hadi 1860. Kwa upande wa binti wanne wa Hampton, hawakuolewa kamwe; majina yao yalifadhaika, si tu kwa kashfa ya kutia wasiwasi bali kwa matendo ya baba yao katika kukabiliana nayo; na hakuna mtu mwenye heshima huko South Carolina angeinama chini sana ili kuwaoa.

JINSIA NA KAYA YA KUSINI

Antebellum Kusini ilikuwa jamii hasa inayoongozwa na wanaume. Mbali zaidi kuliko Kaskazini, wanaume wa kusini, hasa wapanda matajiri, walikuwa mababu na wakuu wa kaya zao wenyewe. Miongoni mwa wanachama nyeupe wa kaya, kazi na ibada ya kila siku inafanana na ufafanuzi wa kijinsia. Wanaume waliwakilisha kaya zao katika ulimwengu mkubwa wa siasa, biashara, na vita. Ndani ya familia, kiume wa kizazi alikuwa mamlaka ya mwisho. Wanawake weupe walipelekwa nyumbani na kuishi chini ya kidole na ulinzi wa dume wa kiume. Mwanamke mzuri wa kusini alifanana na jukumu lake la kijinsia lililowekwa, jukumu ambalo lilikuwa la ndani na la utumishi. Wakati majukumu na uzoefu tofauti katika ngazi mbalimbali za kijamii, hali ya chini ya wanawake kuhusiana na dume wa kiume ilibakia sawa.

Waandishi katika kipindi cha antebellum walipenda kuadhimisha picha ya mwanamke bora wa kusini (Mchoro 12.3.5). Mwandishi mmoja kama, Thomas Roderick Dew, rais wa Chuo cha William na Maria Virginia katikati ya karne ya kumi na tisa, aliandika approvingly ya wema wa wanawake wa kusini, wema alihitimisha inayotokana na udhaifu wao asili, uchaji, neema, na unyenyekevu. Katika Dissertation yake juu ya Tofauti Tabia Kati ya Jinsia, anaandika kwamba wanawake wa kusini hupata nguvu zao si kwa

kuongoza majeshi ya kupambana, au ya kuwezesha yake kuleta katika hatua zaidi formidable nguvu ya kimwili ambayo asili ina conferred juu yake. Hapana! Ni bora kukamilisha neema zote za kike, sifa zote zinazovutia, ambazo zinampa kituo cha kivutio, na ambacho hufurahia na charm wale wote wanaopumua anga ambayo huenda; na, kwa lugha ya Mheshimiwa Burke, bila kufanya mapanga elfu kumi kuruka kutoka scabbards yao kulipiza kisasi matusi ambayo inaweza kutolewa kwake. Kwa upole wake na uzuri sana anajishusha pande zote.

Hizi idealizations maarufu ya wasomi kusini wanawake nyeupe, hata hivyo, ni vigumu kupatanisha na uzoefu wao aliishi: kwa maneno yao wenyewe, wanawake hawa mara nyingi walielezea kuumia ya kujifungua, kupoteza watoto, na upweke wa mashamba.

Kielelezo 12.3.5: Hii mfano cover kutoka Harper Weekly katika 1861 inaonyesha bora ya womanhood kusini.

HADITHI YANGU: LOUISA CHEVES MCCORD YA “MAENDELEO YA MWANAMKE”

Louisa Cheves McCord alizaliwa huko Charleston, South Carolina, mwaka wa 1810. Mtoto wa upendeleo fulani huko Kusini, alipata elimu bora na akawa mwandishi mwingi. Kama maelezo ya shairi yake “Maendeleo ya Mwanamke” inaonyesha, baadhi ya wanawake wa kusini pia walichangia kwa idealization ya wanawake wa kusini nyeupe.

Sweet Dada! Usiinama ili uwe mtu!

Mwanamume ana nafasi yake kama mwanamke, naye

Kama alifanya kwa faraja, waziri na msaada;

Moulded kwa ajili ya kazi gentler, itatimiza

Destinies yake jarring. Ujumbe wake ni

Kufanya kazi na kuomba; kusaidia, kuponya,

Ili kupunguza, kubeba; subira, kwa kusisimua, kuteseka;

Na kwa kujitegemea abnegation vyeo kupoteza

Maslahi yake binafsi katika weal dearer

Kati ya wale yeye anapenda na maisha kwa ajili ya. Wito si this—

(Kutimiza yote ya hatima yake;

Yeye mama duniani soothing) - simu yake si,

Kwa dhihaka na kudhihaki sneer, drudgery.

Ulimi wa ribald unajisi vitu vitakatifu vya Mbinguni,

Lakini bado ni takatifu. Kazi ya chini zaidi

Wanatakaswa katika kutenda nobly yao.

Kristo aliwaosha miguu ya mitume, hivyo hakutupa aibu.

Juu ya walio kama Mwenyezi Mungu ndani yake. Mwanamke anaishi

Nabii wa mara kwa mara wa mtu. Kama maisha yake kuwa ya kweli

Na kwa kuzingatia asili ya kuwa wake,

Yeye ni mahubiri hai ya ukweli huo

Ambayo milele kupitia matendo yake mpole anaongea,

Uzima huo hupewa kazi na upendo.

—Louisa Susanna Cheves McCord, “Maendeleo ya Mwanamke,” 1853

Ni sifa gani za kike ambazo Louisa Cheves McCord anasisitiza? Hali yake ya kijamii, kama mwanamke mwenye elimu ya kusini mwenye upendeleo mkubwa, inaweza kuathiri ufahamu wake wa mahusiano ya kijinsia Kusini?

Kwa wazungu wenye utumwa, kaya inayoongozwa na wanaume ilifanya kazi ili kulinda mgawanyiko wa kijinsia na kanuni za kijinsia zilizoenea; kwa wanawake watumwa, hata hivyo, mfumo huo uliwaonyesha kwa ukatili na utawala wa kijinsia mara kwa mara. Mahitaji juu ya kazi ya wanawake wa watumwa yalifanya kuwa haiwezekani kwao kufanya jukumu la mlezi wa ndani ambayo ilikuwa imekamilika na wanaume wa kusini. Wafanyabiashara hao waliwaweka nje katika mashamba, ambapo mara nyingi walifanya kazi ya kawaida inayofikiriwa kama kiume, walionyesha kidogo picha nzuri ya upole na uzuri uliohifadhiwa kwa wanawake weupe. Wala jukumu la mwanamke mtumwa kama binti, mke, wala mama hakupata ulinzi wowote wa kizazi. Kila moja ya majukumu haya na mahusiano waliyofafanua yalikuwa chini ya haki ya bwana, ambaye angeweza kukiuka kwa uhuru watu wa wanawake watumwa, kuuza watoto wao, au kuwatenganisha na familia zao.

KUTETEA UTUMWA

Pamoja na kupanda kwa demokrasia wakati wa zama za Jacksonian katika miaka ya 1830, watumwa wana wasiwasi juu ya nguvu za wengi. Ikiwa nguvu za kisiasa zilikwenda kwa wengi ambao walikuwa na chuki kwa utumwa, Kusini-na heshima ya watu weupe wa kusini - ingekuwa hatari. Wazungu wa kusini wenye nia ya kuhifadhi taasisi ya utumwa walijitokeza katika kile walichokiona kuwa ni majaribio ya kaskazini ya kuwanyima maisha yao. Nguvu ya kusini kama South Carolinian John C. Calhoun (Kielelezo 12.3.6) yalionyesha sheria kama Ushuru wa 1828 kama ushahidi wa hamu ya Kaskazini ya kuharibu uchumi wa kusini na, kwa ugani, utamaduni wake. Ushuru huo, yeye na wengine walihitimisha, ungeweza kuumiza kwa kiasi kikubwa Kusini, ambayo ilitegemea sana uagizaji, na kufaidika Kaskazini, ambayo ingeweza kupata ulinzi kwa vituo vyake vya utengenezaji. Ushuru ulionekana kufungua mlango kwa mipango mingine ya shirikisho, ikiwa ni pamoja na kukomesha utumwa. Kwa sababu ya tishio hili lililojulikana kwa jamii ya kusini, Calhoun alisema kuwa majimbo yanaweza kufuta sheria za shirikisho. Imani hii ilionyesha umuhimu wa hoja za haki za mataifa kwa majimbo ya kusini. Pia ilionyesha nia ya watumwa kuungana dhidi ya serikali ya shirikisho walipoamini ilitenda bila haki dhidi ya maslahi yao.

Kielelezo 12.3.6: John C. Calhoun, inavyoonekana hapa katika ca. 1845 picha na George Alexander Healy, alitetea haki za mataifa, hasa haki ya mataifa ya kusini kulinda utumwa kutoka kwa idadi kubwa ya kaskazini ya uadui.

Kadiri taifa lilipanuka katika miaka ya 1830 na 1840, maandiko ya wahalifu-kundi dogo lakini la sauti la watu wa kaskazini waliojitolea kukomesha utumwa-lilifikia watazamaji wakubwa wa kitaifa. Wazungu wa kusini waliitikia kwa kuweka hoja katika kutetea utumwa, njia yao ya maisha, na heshima yao. Calhoun akawa mwanadharia wa kisiasa anayeongoza kutetea utumwa na haki za Kusini, ambazo aliona kuwa zenye wachache waliozidi kuangamizwa. Aliendeleza wazo la idadi kubwa, wengi wa eneo tofauti (ambalo lingekuwa katika wachache wa taifa) na uwezo wa kupiga kura ya turufu au kukataa sheria iliyotolewa na idadi kubwa ya uadui.

Dhana ya Calhoun ya wengi wenza ilipata kujieleza kamili katika insha yake ya 1850 “Disquisition on Serikali.” Katika makala hii, aliandika juu ya serikali kama njia muhimu ya kuhakikisha utunzaji wa jamii, kwa kuwa jamii ilikuwepo ili “kuhifadhi na kulinda mbio zetu.” Ikiwa serikali ilikua chuki kwa jamii, basi wengi wa wakati huo huo walipaswa kuchukua hatua, ikiwa ni pamoja na kuunda serikali mpya. “Disquisition juu ya Serikali” juu ya hoja ya kina dhidi ya kidemokrasia. Inaonyesha tuhuma kubwa ya viongozi wa kusini kuhusu wengi wa kidemokrasia na uwezo wao wa kutekeleza sheria ambayo ingekuwa changamoto maslahi ya kusini.

Bonyeza na Kuchunguza:

Nenda kwenye Archive Internet kusoma John C. Calhoun “Disquisition on Serikali.” Kwa nini unadhani alipendekeza kuundwa kwa wengi wa wakati mmoja?

Wazungu wa kusini waliitikia sana kwa mashambulizi ya wahalifu wa utumwa. Kwa kufanya utetezi wao wa utumwa, walikosoa kazi ya mshahara huko Kaskazini. Walisema kuwa Mapinduzi ya Viwandani yalikuwa yameleta aina mpya ya utumwa-utumwa wa mshahara-na kwamba aina hii ya “utumwa” ilikuwa mbaya zaidi kuliko kazi ya watumwa iliyotumiwa kwenye mashamba ya kusini. Watetezi wa taasisi hiyo pia walishambulia moja kwa moja kwa wananchi kama vile William Lloyd Garrison kwa kutaka kuhoji njia yao ya maisha. Hakika, Virginians alitoa mfano Garrison kama mchochezi wa uasi wa Nat Turner wa 1831.

Joji wa Virginian Fitzhugh alichangia kutetea utumwa kwa kitabu chake Sociology for the South, au Kushindwa kwa Free Society (1854). Fitzhugh alisema kuwa ubepari wa laissez-faire, kama ulioadhimishwa na Adam Smith, ulifaidika tu kwa haraka na wenye akili, na kuacha wasiojua kwa hasara kubwa. Wamiliki wa watumwa, alisema, waliwatunza wasiojawa—katika hoja ya Fitzhugh, watumwa wa Kusini. Kusini walitoa watumwa kwa uangalifu tangu kuzaliwa hadi kifo, alisema; hii ilitoa tofauti kabisa na utumwa wa mshahara wa Kaskazini, ambapo wafanyakazi walikuwa na huruma ya vikosi vya kiuchumi zaidi ya udhibiti wao. Mawazo ya Fitzhugh yalionyesha mawazo ya kusini ya paternalism.

KUFAFANUA MAREKANI: GEORGE FITZHUGH YA

George Fitzhugh, mwandishi wa kusini wa masuala ya kijamii, alikuwa msaidizi mkubwa wa utumwa, si kama uovu wa lazima bali kama kile alichosema kilikuwa kizuri muhimu, njia ya kutunza watumwa na kuwazuia wasiwe mzigo kwa jamii. Alichapisha Sociology for the South, au Kushindwa kwa Free Society mwaka 1854, ambamo aliweka kile alichokiamini kuwa faida za utumwa kwa watumwa na jamii kwa ujumla. Kwa mujibu wa Fitzhuh:

[I] t ni wazi demokrasia ya Athene ingekuwa suti taifa negro, wala serikali ya sheria tu inatosha kwa negro mtu binafsi. Yeye ni mtoto mzima na lazima aongozwe kama mtoto. Bwana anamshikilia mahali pa mzazi au mlezi. Negro ni isiyofaa; haitaweka katika majira ya joto kwa ajili ya matakwa ya majira ya baridi; haitakujilimbikiza katika vijana kwa mahitaji ya umri. Angekuwa mzigo usio na uwezo kwa jamii. Society ina haki ya kuzuia hili, na inaweza tu kufanya hivyo kwa kumtia chini ya utumwa wa nyumbani.

Katika nafasi ya mwisho, mbio ya negro ni duni kwa mbio nyeupe, na wanaoishi katikati yao, wangekuwa mbali zaidi au wamepigwa katika baada ya ushindani wa bure. Negro zetu sio bora zaidi kwa faraja ya kimwili kuliko wafanyakazi huru, lakini hali yao ya maadili ni bora zaidi.

Ni hoja gani Fitzhugh anatumia kukuza utumwa? Nini msingi msingi msingi mawazo yake? Je, unaweza kufikiria sambamba kisasa na hoja Fitzhugh ya?

Kaskazini pia ilitunga watetezi wa utumwa, wakiwemo Louis Agassiz, profesa wa Harvard wa zoolojia na jiolojia. Agassiz alisaidia kupanua polygenism, wazo kwamba jamii tofauti za binadamu zilikuja kutoka asili tofauti. Kwa mujibu wa uundaji huu, hakuna asili moja ya familia ya binadamu iliyokuwepo, na weusi walifanya mbio tofauti kabisa na rangi nyeupe. Dhana ya Agassiz ilipata umaarufu mkubwa katika miaka ya 1850 na uchapishaji wa 1854 wa George Gliddon na Josiah Nott's Types of Binadamu na vitabu vingine. Nadharia ya polygenism iliyosimbwa ubaguzi wa rangi, kutoa dhana ya upungufu mweusi vazi la juu la sayansi. Msaidizi mmoja maarufu wa wazo hilo alisema kuwa weusi walifanya nafasi katika mageuzi kati ya Wagiriki na sokwe (Mchoro 12.3.7).

Kielelezo 12.3.7: Mfano huu wa 1857 na mtetezi wa polygenism unaonyesha kwamba “Negro” inachukua nafasi kati ya Wagiriki na sokwe. Picha hii inafunua nini kuhusu njia za wale ambao walitetea polygenism?

Muhtasari wa sehemu

Ingawa wasomi wadogo wazungu walimiliki idadi kubwa ya watumwa Kusini, na wazungu wengine wengi wangeweza tu kutamani utajiri wa watumwa na hadhi, utumwa uliunda maisha ya kijamii ya watu wote wa kusini weupe kwa njia kubwa. Utamaduni wa Kusini ulithamini kanuni ya tabia ambayo heshima ya wanaume, kulingana na utawala wa wengine na ulinzi wa womanhood nyeupe ya kusini, ilisimama kama nzuri zaidi. Utumwa pia ulipungua mvutano wa darasa, kuwafunga wazungu pamoja kwa misingi ya rangi licha ya kutofautiana kwao kwa utajiri. Ulinzi kadhaa wa utumwa ulikuwa umeenea katika zama za antebellum, ikiwa ni pamoja na hoja ya Calhoun kwamba “wengi wa wakati mmoja” wa Kusini wanaweza kufuta sheria ya shirikisho inayoonekana kuwa chuki kwa maslahi ya kusini; wazo kwamba huduma ya watumwa kwa chattel yao iliwafanya watumwa wawe bora kuliko wafanyakazi wa mshahara Kaskazini; na kina ubaguzi wa rangi mawazo ya msingi polygenism.

Mapitio ya Maswali

Kundi kubwa la wazungu katika Kusini _______.

1. inayomilikiwa hakuna watumwa
2. inayomilikiwa kati ya watumwa mmoja na tisa kila
3. inayomilikiwa kati ya watumwa kumi na tisini na tisa kila
4. inayomilikiwa zaidi ya watumwa mia moja kila

A

John C. Calhoun alisema kwa ajili ya haki zaidi kwa ajili ya kusini na wazo gani?

1. polygenism
2. ubatilishaji
3. wenzao wengi
4. paternalism

C

Jinsi gani watetezi wa utumwa walitumia dhana ya paternalism kuunda mawazo yao?

Watetezi wa utumwa, kama vile George Fitzhugh, walisema kuwa tu wajanja na mkali wanaweza kufaidika kweli ndani ya uchumi wa laissez-faire. Kujenga hoja yao juu ya dhana kwamba watumwa walikuwa, kwa asili, kiakili duni na chini ya uwezo wa kushindana, watetezi hao walidai kuwa watumwa walikuwa bora zaidi katika huduma ya mabwana paternalistic. Wakati wafanyakazi wa kaskazini walijikuta wamefungwa katika utumwa wa mshahara, walisema, mahitaji ya watumwa wa kusini-kwa ajili ya chakula, mavazi, na makazi, miongoni mwa mambo mengine—yalikutana na ukarimu wa baba wa bwana wao.

faharasa

wenzao wengi

wengi wa mkoa tofauti (ambayo vinginevyo itakuwa katika wachache wa taifa) na uwezo wa kupinga au kukataa sheria iliyotolewa na idadi kubwa ya uadui

polygenism

wazo kwamba weusi na wazungu wanatoka asili tofauti