De várias maneiras, os asiático-americanos se saíram muito bem em realizar “o sonho americano” de obter uma boa educação, trabalhar em um bom emprego e ganhar uma boa vida. Tanto que a imagem que muitos têm dos asiático-americanos é que somos a “minoria modelo” — um exemplo brilhante e brilhante de trabalho árduo e paciência cujo exemplo outras pessoas de cor deveriam seguir (Wu, 2018). No entanto, a realidade prática é um pouco mais complicada do que isso.
As estatísticas não mentem. Eles fazem?
De vez em quando, as estatísticas não mentem. É verdade que, em muitos aspectos, os asiático-americanos se saíram muito bem social e economicamente. Os dados da Tabela 9.4.1 foram calculados usando as amostras de microdados de uso público do Censo de 2000 e, em seguida, comparando os principais grupos raciais/étnicos entre diferentes medidas do que os sociólogos chamam de “desempenho socioeconômico”.
Tabela\(\PageIndex{1}\): Características socioeconômicas por grupos raciais. (Cortesia da Asian Nation)
Esses números indicam que, entre os cinco principais grupos raciais/étnicos dos EUA, os asiático-americanos têm a maior taxa de obtenção de diploma universitário, taxas de graduação avançada (profissional ou doutorado), renda familiar média, presença na força de trabalho, taxa de trabalho em uma ocupação de “alta qualificação” (executivo, profissional, técnica ou alta gerência) e pontuação mediana do Índice Socioeconômico (SEI) que mede o prestígio ocupacional. Sim, nessas categorias, os asiáticos até superam os brancos. Os asiático-americanos parecem ter se saído tão bem que revistas como a Newsweek e programas de televisão respeitados, como 60 Minutes, proclamam que somos a “minoria modelo”.
Muitas pessoas vão ainda mais longe e argumentam que, como os asiático-americanos estão indo tão bem, não sofremos mais discriminação e que os asiático-americanos não precisam mais de serviços públicos, como educação bilíngue, documentos governamentais em vários idiomas e assistência social. Além disso, usando o primeiro estereótipo de asiático-americanos, muitos simplesmente presumem que todos os asiático-americanos são bem-sucedidos e que nenhum de nós está lutando.
Superficialmente, pode parecer bastante benigno e até lisonjeiro ser descrito nesses termos. No entanto, precisamos examinar muito mais de perto esses números. Como veremos, muitas outras estatísticas mostram que os asiático-americanos ainda são alvos de desigualdade racial e discriminação institucional e que a imagem modelo da minoria é um mito.
Quando bons números ficam ruins
Novamente, precisamos lembrar que nem todos os asiático-americanos são iguais. Para cada sino-americano ou sul-asiático que tenha um diploma universitário, o mesmo número de asiáticos do sudeste ainda está lutando para se adaptar às suas vidas nos EUA. Por exemplo, conforme mostrado nas tabelas do artigo Estatísticas Socioeconômicas e Demográficas, os vietnamitas americanos só têm uma faculdade taxa de obtenção de diploma de 20%, menos da metade da taxa de outros grupos étnicos asiático-americanos. As taxas para laosianos, cambojanos e hmong são ainda mais baixas, com menos de 10% (Ty, 2017).
Os resultados mostram que, como um todo, as famílias asiático-americanas têm renda média mais alta do que as famílias brancas. No entanto, isso ocorre porque, na maioria dos casos, a típica família asiático-americana tende a ter mais membros trabalhando do que a típica família branca. Não é incomum que uma família asiático-americana tenha quatro, cinco ou mais membros trabalhando. Uma estatística mais reveladora é a renda pessoal média (também conhecida como renda per capita). Os resultados acima mostram que os asiático-americanos ainda seguem os brancos nessa medida muito importante.
O “sucesso” só pode ser superficial
Outra estatística reveladora é quanto mais dinheiro uma pessoa ganha com cada ano adicional de escolaridade concluído, ou o que os sociólogos chamam de “retorno da educação”. Um dos primeiros estudos aprofundados que analisaram a renda per capita entre asiático-americanos e outros grupos raciais/étnicos veio de Robert Jiobu e é citado em Asiático-americanos: uma história interpretativa de Sucheng Chan. Usando essa medida, pesquisas mostram consistentemente que, para cada ano adicional de educação alcançado, os brancos ganham mais $522.
Ou seja, além do ensino médio, um branco com mais 4 anos de educação (equivalente a um diploma universitário) pode esperar ganhar $2088 por ano em salário. Em contraste, o retorno de cada ano adicional de educação para um nipo-americano é de apenas $438. Para um sino-americano, são $320. Para os negros, é ainda pior com apenas $284. O que isso significa é que, basicamente, um asiático-americano típico precisa obter mais anos de educação apenas para ganhar a mesma quantia de dinheiro que um branco típico ganha com menos educação.
Pesquisas recentes de estudiosos como Timothy Fong (2020), Roderick Harrison e Paul Ong, para citar apenas alguns, continuam confirmando essas descobertas de que, controlando outras variáveis, os asiático-americanos ainda ganham menos dinheiro do que brancos com qualificações praticamente iguais. Mais uma vez, para cada estatística que sugere que tudo é perfeito para asiático-americanos, há outra que prova o contrário.
Como outro exemplo, na Califórnia, quase 40% de todos os refugiados vietnamitas recebem assistência pública e, em Minnesota e Wisconsin, um número igual de cambojanos, hmong e laosianos também recebem assistência pública. Outro exemplo é o de muitos imigrantes coreanos que vêm para os EUA com níveis muito altos de educação. Mas por vários motivos (ou seja, não serem fluentes em inglês), muitos não conseguem conseguir empregos decentes que paguem bem. Portanto, eles são forçados a trabalhar como zeladores, garçons, ajudantes de garçons ou abrir negócios por conta própria para sobreviver. A única razão pela qual muitos proprietários coreanos de pequenas empresas conseguem obter um pequeno lucro é que não têm funcionários remunerados e trabalham 20 horas por dia.
Sempre verifique abaixo da superfície
Outro ponto é que, mesmo apesar dos verdadeiros sucessos que alcançamos, os asiático-americanos ainda estão significativamente sub-representados em posições de liderança política nos níveis local, regional, estadual e federal (apesar do sucesso de algumas pessoas, como Norman Mineta e Elaine Chao) - assim como Negros, latinos e índios americanos. No mundo corporativo, os asiático-americanos estão sub-representados como CEOs, membros do conselho e supervisores de alto nível — assim como negros, latinos e índios americanos.
Isso não quer dizer que não existam asiático-americanos que tenham muito sucesso e tenham essencialmente realizado o sonho americano. Como seus níveis de desempenho socioeconômico ilustram claramente, por exemplo, os índios asiáticos superam consistentemente não apenas outros grupos étnicos asiáticos, mas também os brancos em várias medidas de desempenho, às vezes por uma grande margem. E, claro, você encontrará muitos exemplos de asiático-americanos que são bastante ricos e bem-sucedidos e, como asiático-americanos, devemos nos sentir orgulhosos desses exemplos de sucesso.
A questão é que só porque muitos asiático-americanos “conseguiram”, isso não significa que todos os asiático-americanos tenham conseguido. De muitas maneiras, os asiático-americanos ainda são alvos de muitos preconceitos, estereótipos e discriminação. Por exemplo, a crença persistente de que “todos os asiáticos são inteligentes” coloca uma enorme pressão sobre muitos asiático-americanos. Muitos, particularmente os asiáticos do sudeste, não conseguem se conformar a essa expectativa irreal e, de fato, têm as maiores taxas de abandono escolar do país (Chou, 2008).
Os asiáticos americanos também estão se tornando cada vez mais alvos de crimes de ódio. De fato, pesquisas mostram que os asiático-americanos são as vítimas de crimes de ódio que mais crescem nos EUA. Índios asiáticos e outros asiático-americanos bem-sucedidos podem ter níveis extraordinários de desempenho socioeconômico, mas é muito improvável que muitos deles digam que não sofrem mais discriminação por causa de sua etnia asiática.
Em última análise, o processo de alcançar o sucesso socioeconômico entre os asiático-americanos é muito complexo. Existem muitos exemplos de riqueza e prosperidade na população asiático-americana, mas de várias maneiras, ainda enfrentamos os mesmos tipos de racismo, desigualdade social e discriminação institucional que outros grupos de cor enfrentam. Portanto, a imagem de que toda a comunidade asiático-americana é a “minoria modelo” é um mito.
A economia
Trabalho, emprego e mobilidade ocupacional têm sido características proeminentes da história das comunidades asiático-americanas desde que chegaram aos EUA. De fato, a razão fundamental pela qual a maioria dos asiáticos imigrou pela primeira vez para a América foi encontrar trabalho e ganhar a vida para se sustentar e suas famílias. Até hoje, o trabalho continua sendo uma parte importante da vida dos asiático-americanos e a razão pela qual tantos asiáticos continuam a imigrar para os EUA.
Trabalho autônomo antes e agora
No início da história asiático-americana, a corrida do ouro foi um dos fatores mais fortes que levaram muitos chineses a virem para os EUA para encontrar sua fortuna e voltar para casa ricos e ricos. Além disso, muitos chineses (e, posteriormente, outros grupos asiáticos) também vieram para o Havaí como trabalhadores contratados para trabalhar em plantações de cana-de-açúcar. No continente, os chineses também trabalharam como pequenos comerciantes, domésticos, agricultores, merceeiros e, a partir de 1865, como trabalhadores ferroviários no famoso projeto da Ferrovia Transcontinental.
No entanto, o movimento anti-imigrante e anti-chinês nativista do final do século XIX, melhor representado pela Lei de Exclusão Chinesa de 1882, forçou os chineses a se retirarem para suas próprias comunidades isoladas como uma questão de sobrevivência. Dentro dessas primeiras Chinatowns, a tradição de propriedade de pequenas empresas se desenvolveu à medida que muitos chineses prestavam serviços a outros chineses e, cada vez mais, a não chineses, como restaurantes, lavanderias e varejistas de mercadorias.
O fenômeno do trabalho autônomo tem sido um modo de trabalho proeminente para muitos asiático-americanos, começando com os primeiros imigrantes asiáticos nos EUA e continuando até hoje. A Lei de Imigração e Nacionalidade de 1965 levou à imigração de milhões de asiáticos para os EUA e também resultou no crescimento de enclaves étnicos asiáticos em várias áreas metropolitanas dos EUA. Esses dois desenvolvimentos levaram ao ressurgimento do trabalho autônomo entre muitos asiático-americanos.
Os estudiosos descreveram quatro razões gerais pelas quais os asiático-americanos provavelmente se tornarão autônomos, todos os quais podem se sobrepor uns aos outros. Essas teorias são descritas com mais detalhes no artigo sobre pequenas empresas asiáticas. Resumidamente, eles incluem:
Discriminação no mercado de trabalho: tornar-se autônomo para evitar ter que se contentar com empregos de status mais baixo ou com salários mais baixos no mercado de trabalho convencional.
Recursos étnicos: ter características “culturais” que facilitam o empreendedorismo ou confiar na família e nos parentes para obter mão de obra barata e/ou coetnias como patrocínio.
Oportunidades estruturais: aberturas em determinados setores econômicos, mercados ou indústrias que oferecem fácil entrada, mas também incluem altos riscos de falha.
Recursos de classe: obtenção de educação, treinamento e experiência e/ou capital financeiro para entrar no trabalho autônomo.
Essas tensões levaram a vários incidentes de hostilidade, os mais famosos representados pela extensa queima de empresas de propriedade coreana nos tumultos de Los Angeles de 1992. Em resposta, muitos proprietários de pequenas empresas asiáticas fizeram esforços conjuntos para resolver essas reclamações e alcançar mais suas comunidades a fim de melhorar as relações.
Adaptando-se à desindustrialização
Embora uma grande proporção dos asiático-americanos trabalhe por conta própria, a maioria são funcionários convencionais no mercado de trabalho dos EUA. A aprovação da Lei dos Direitos Civis de 1964 finalmente tornou ilegal discriminar alguém com base em raça ou etnia, o que removeu as barreiras legais às oportunidades de emprego para asiático-americanos. Refletindo a diversidade étnica, cultural e linguística da população asiático-americana, os asiático-americanos contemporâneos também têm diferentes padrões de emprego e mobilidade ocupacional.
Cientistas sociais descreveram como a economia americana passou por desindustrialização nas últimas décadas, de uma economia baseada na manufatura para uma centrada em inovação tecnológica, gerenciamento de informações e serviços. Dentro desse contexto, muitos estudiosos também notam que a mão de obra dos EUA está se tornando cada vez mais polarizada. Ou seja, houve uma expansão no número de empregos no topo, em setores “intensivos em informações”, que exigem altos níveis de educação e habilidades profissionais e que pagam muito bem — empregos que muitos asiático-americanos conseguiram com sucesso.
Ao mesmo tempo, também houve uma proliferação de empregos na base que são relativamente baixos, instáveis e exigem pouca educação ou habilidades. No entanto, a camada intermediária de manufatura qualificada e empregos de colarinho azul geralmente vem diminuindo, levando a esse mercado de trabalho estratificado. Na extremidade inferior do mercado de trabalho, muitos asiático-americanos têm muito em comum com os primeiros trabalhadores chineses, pois possuem poucas habilidades formais e fluência em inglês. Como resultado, eles têm pouca escolha a não ser trabalhar em empregos instáveis no setor de serviços com salários relativamente baixos, muitos localizados em enclaves étnicos asiáticos urbanos tradicionais.
Para ilustrar esses padrões, usando dados do Censo de 2000 5% PUMS, a Tabela 9.4.3 apresenta distribuições de categorias ocupacionais para diferentes grupos raciais/étnicos e asiáticos (empregados, idades entre 25 e 64 anos).
Tabela\(\PageIndex{3}\): Distribuição das categorias ocupacionais, por grupos raciais/étnicos e asiáticos. (Cortesia da Asian Nation)
Os resultados indicam que, para a maioria dos grupos raciais/étnicos e asiáticos, a maior proporção dentro de cada grupo está concentrada nas categorias ocupacionais “Vendas, operações e suporte” ou “Colarinho azul qualificado”. Por outro lado, as menores proporções na maioria dos grupos são encontradas nas ocupações de “Serviços Jurídicos e Financeiros”.
Outras descobertas notáveis são que, de todos os grupos raciais/étnicos da tabela, os índios asiáticos têm a maior proporção nas ocupações de “Computação, Ciência e Engenharia”. Além disso, chineses e japoneses compartilham a maior proporção entre todos os grupos nas ocupações de “Serviços Jurídicos e Financeiros”. Os filipinos têm a maior proporção de pessoas nas categorias “Profissionais Médicos/de Saúde”, enquanto os japoneses têm a maior proporção nas ocupações de “Educação, Mídia e Serviços Comunitários”.
Em geral, os resultados confirmam novamente que, pelo menos em termos de desempenho ocupacional, os índios asiáticos, como grupo, parecem ter alcançado os empregos de maior prestígio. Além disso, os chineses estão bem representados nas áreas de computação, ciência e engenharia, os filipinos têm um nível significativo de representação entre os profissionais médicos e os japoneses desfrutam de um nível relativamente alto de representação como executivos e alta gerência. Por outro lado, cambojanos/hmong/laosianos e vietnamitas empregados tendem a ser mais da classe trabalhadora, como mostra suas maiores representações nas ocupações qualificadas de colarinho azul.
Barreiras de teto de vidro persist
Como mostram as estatísticas, muitos asiático-americanos alcançaram empregos profissionais qualificados, de prestígio e com salários relativamente altos. Ao mesmo tempo, muitos ainda enfrentam inúmeros desafios em seus ambientes de trabalho. Por exemplo, embora os asiático-americanos tenham as maiores taxas de ter uma faculdade (43% de todos os adultos entre 25 e 64 anos) ou um diploma de direito, medicina ou doutorado (6,5% de todos os adultos entre 25 e 64 anos), eles têm apenas a segunda maior renda pessoal média (per capita), atrás da dos trabalhadores brancos.
Ou seja, em muitas ocupações, os asiático-americanos ainda recebem menos do que os brancos, apesar de terem as mesmas credenciais educacionais e anos de experiência profissional. Além disso, vários estudos continuam apontando que os asiático-americanos ainda estão sub-representados como executivos seniores em grandes corporações públicas.
Muitos estudiosos apontam que a relativa falta de asiático-americanos nas ocupações de maior prestígio se deve à presença contínua de barreiras de teto de vidro no local de trabalho, o que significa que o sucesso de uma pessoa atinge uma barreira invisível. Existem vários mecanismos de teto de vidro que afetam os asiático-americanos. A primeira é que muitas empresas, consciente ou inconscientemente, ignoram os asiático-americanos quando se trata de recrutar e divulgar futuros executivos. Isso pode ser baseado na suposição implícita de que os asiático-americanos não se encaixam em sua imagem de um futuro executivo ou líder corporativo.
Figura\(\PageIndex{4}\): Discussões com membros da comunidade empresarial asiático-americana no Eden Center em Falls Church-at Falls Church, VA. (CC PDM 1.0; senador dos EUA Tim Kaine via Flickr)
Um segundo mecanismo de teto de vidro ocorre quando os asiático-americanos têm dificuldade em penetrar na rede de meninos idosos (conexões sociais vivenciadas por homens de elite) em muitos ambientes ocupacionais. Pesquisas mostram consistentemente que é nessas redes sociais informais que ocorrem mentorias valiosas, juntamente com uma troca de informações importantes sobre a carreira. Nesse caso, os asiático-americanos são feridos pelo estereótipo persistente de que todos os asiáticos são estrangeiros ou forasteiros.
O terceiro é o fenômeno do “rastreamento institucional”, no qual os asiático-americanos estão confinados apenas a empregos profissionais e técnicos. Embora esses empregos possam pagar bem até certo ponto, muitos são empregos sem saída que não têm escadas de promoção ou planos de carreira que levem a cargos de supervisão ou executivos. Muitos asiático-americanos estão restritos a trabalhar nessas “fábricas de colarinho branco” porque seus supervisores podem achar que não estão interessados em cargos gerenciais, supervisores ou executivos.
Da mesma forma, muitos profissionais asiático-americanos não têm as habilidades de linguagem, comunicação ou liderança necessárias para a promoção. Em outras palavras, a crença é que, embora os asiático-americanos sejam habilidosos em aspectos técnicos de certas ocupações, eles podem não ter as “habilidades sociais” relacionadas à personalidade, atitude e comportamento que lhes dariam uma vantagem competitiva quando se trata de assumir posições de liderança sênior. Dentro desse contexto, os trabalhadores asiático-americanos podem estar sujeitos a padrões tendenciosos e subjetivos de avaliação de seu desempenho no trabalho.
Conquista no Novo Milênio
Apesar dos desafios que os trabalhadores asiático-americanos continuam enfrentando, eles continuam a usar muito trabalho e emprego para alcançar a mobilidade socioeconômica por meio de vários ciclos de expansão e queda da economia americana. No processo, muitos asiático-americanos alcançaram impressionantes sucessos ocupacionais e estão prontos para se tornarem membros proeminentes de suas respectivas indústrias.
Inicialmente alcançando o sucesso apenas para serem levados ao relativo isolamento, os asiático-americanos perseveraram, se adaptaram e adotaram estratégias inovadoras em seu caminho para alcançar a mobilidade socioeconômica. Refletindo a diversidade étnica e cultural da população asiático-americana, os padrões de emprego entre os trabalhadores variam de funcionários não qualificados do setor de serviços a profissionais altamente qualificados e altamente qualificados. Independentemente do tipo de trabalho, os asiático-americanos continuam contribuindo ainda mais para a força e vitalidade da economia e da cultura americanas.
A família
Uma das manifestações raciais mais públicas é a escolha do parceiro ou cônjuge. Esse aspecto muito individual e pessoal às vezes pode produzir muita discussão pública. Estudos mostram consistentemente que os asiático-americanos têm algumas das maiores taxas de “casamentos mistos” (também conhecidos como “casamentos externos”) entre minorias raciais/étnicas - casando-se com outra pessoa fora de seu próprio grupo étnico. Mas, como sempre, há mais na história do que apenas a manchete.
Os lados público e privado da etnia
Seja namorando ou casando com alguém de outra raça, relacionamentos inter-raciais não são um fenômeno novo entre os asiático-americanos. Quando os primeiros trabalhadores filipinos e chineses chegaram aos EUA nos anos 1700 e 1800, eles eram quase exclusivamente homens. Alguns deles acabaram se casando com mulheres nos EUA que não eram asiáticas. No entanto, muitas pessoas logo viram o casamento misto de asiáticos com brancos como uma ameaça à sociedade americana. Portanto, foram aprovadas leis anti-miscigenação (discutidas anteriormente no Capítulo 1.4) que proibiam os asiáticos de se casarem com brancos.
Tabela\(\PageIndex{5}\): Padrões de casamento para os seis maiores grupos étnicos asiático-americanos (2010) (atualizado em novembro de 2011). (Dados cortesia da Asian Nation)
Padrões de casamento para os seis maiores grupos étnicos
asiático-americanos
(2010) (atualizado em novembro de 2011)
Homens
Índio asiático
92,5
76,9
62,4
Outro asiático
1,5
4.2
4.5
branco
4.3
13.3
25,6
Preto
0,3
0,9
0,7
Hispânico/Latino
0,8
2,5
3.5
Multirracial e todos os outros
0,6
2.1
3.4
Tamanho da população (x1000)
701,6
62.1
32.1
Mulheres
Índio asiático
92,9
70,6
52,0
Outro asiático
0,9
1.9
2.9
branco
4.7
22,6
37,8
Preto
0,5
1.8
2.8
Hispânico/Latino
0,4
1.4
2.1
Multirracial e todos os outros
0,7
1.7
2.4
Tamanho da população (x1000)
691,6
68,3
39,2
Homens
chinês
88,8
63,9
53.6
Outro asiático
4.8
12,9
14,8
branco
5.2
19.2
26,5
Preto
0.1
0.1
0,2
Hispânico/Latino
0,7
2.1
2.6
Multirracial e todos os outros
0,5
1.7
2.3
Tamanho da população (x1000)
707,0
140,8
96,8
Mulheres
chinês
79,9
52,4
46,1
Outro asiático
3.5
9,9
10.4
branco
14,5
31,9
37,7
Preto
0,3
0,7
0,7
Hispânico/Latino
0,9
2.8
2.8
Multirracial e todos os outros
0,8
2.3
2.4
Tamanho da população (x1000)
777.9
138,5
112,6
Homens
Filipino
85.1
54.2
42.1
Outro asiático
2.6
7.1
7.9
branco
7.9
24,0
31,8
Preto
0,2
1,0
1.4
Hispânico/Latino
2.8
9.0
11.0
Multirracial e todos os outros
1.4
4.7
5.8
Tamanho da população (x1000)
440.8
99,2
71.3
Mulheres
Filipino
61,6
36,7
29,1
Outro asiático
2.6
6.2
6.4
branco
27,0
37,2
42,7
Preto
2.6
4.0
4.4
Hispânico/Latino
3.7
8.1
8.5
Multirracial e todos os outros
2.6
7.8
8.9
Tamanho da população (x1000)
608,7
121,0
102,2
Homens
japonesa
62,8
54.5
53,8
Outro asiático
11,5
14.2
12.2
branco
18,8
22,8
25,1
Negros
0,2
0,3
0,3
Hispânico/Latino
3.3
3.8
3.6
Multirracial e todos os outros
3.5
4.5
4.9
Tamanho da população (x1000)
151.1
104,7
91,2
Mulheres
japonesa
44.4
48,9
49,3
Outro asiático
8.0
12.2
11.0
branco
38,1
29,4
29,9
Preto
2.1
0,7
0,8
Hispânico/Latino
3.2
3.7
3.9
Multirracial e todos os outros
4.1
5.1
5.2
Tamanho da população (x1000)
212,6
104,3
99,7
Homens
coreana
90,4
61.1
44,8
Outro asiático
2.9
10.4
13,0
branco
5.3
23.1
34,6
Preto
0,2
0,8
1.2
Hispânico/Latino
0,9
3.7
5.3
Multirracial e todos os outros
0,4
0.7
1.1
Tamanho da população (x1000)
265,4
47,8
30,2
Mulheres
coreana
68,1
35,4
24.1
Outro asiático
3.6
9.2
9.8
branco
24,4
48,4
57,7
Preto
1.4
1.6
1.9
Hispânico/Latino
1.3
2.7
3.3
Multirracial e todos os outros
1.2
2.7
3.3
Tamanho da população (x1000)
351,5
72,6
58,4
Homens
vietnamita
92,6
71,0
59,0
Outro asiático
3.4
11,9
13,7
branco
2.8
13.1
21,9
Preto
0,0
0,2
0,4
Hispânico/Latino
0,5
2.6
3.3
Multirracial e todos os outros
0,6
1.3
1.6
Tamanho da população (x1000)
299,7
44,9
26,8
Mulheres
vietnamita
84,6
56,3
40,6
Outro asiático
4.2
11.1
12.2
branco
9.4
28,7
41.3
Preto
0,2
0,5
0,5
Hispânico/Latino
0,9
2.9
4.5
Multirracial e todos os outros
0.7
0,5
0,8
Tamanho da população (x1000)
323,6
54.4
35,0
USR = Criado nos EUA (1,5 geração ou superior) FR = Criado no exterior (1ª geração)
“USR + USR ou FR” = Cônjuge 1 foi criado nos EUA, enquanto o cônjuge 2 pode ser criado nos EUA ou criado no exterior
“USR + USR Only” = Ambos cônjuges são uma metodologia criada nos EUA usada para tabular essas estatísticas
A história mostra que essas leis anti-miscigenação eram muito comuns nos EUA. Elas foram aprovadas pela primeira vez em 1600 para impedir que escravos negros libertos se casassem com brancos e os filhos birraciais de proprietários de escravos brancos e escravos africanos herdassem propriedades. Foi somente em 1967, durante o auge do Movimento dos Direitos Civis, que a Suprema Corte dos EUA decidiu no caso Loving v. Virginia que tais leis eram inconstitucionais. Naquela época, 38 estados dos EUA tinham leis formais em seus livros que proibiam não-brancos de se casarem com brancos. Como tal, pode-se argumentar que só nos últimos anos os casamentos inter-raciais se tornaram comuns na sociedade americana (Wong, 2015).
É claro que as leis anti-miscigenação faziam parte de um movimento anti-asiático maior que acabou levando à Lei de Page de 1875, que efetivamente quase eliminou as mulheres chinesas de imigrarem para os EUA, a Lei de Exclusão Chinesa em 1882 e outras regulamentações restritivas. Essas leis realmente pioraram a situação porque os homens asiáticos não podiam mais trazer suas esposas para os EUA. Então, de certa forma, aqueles que queriam se casar não tinham outra escolha a não ser se socializar com não-asiáticos (Pascoe, 2010).
Depois da Segunda Guerra Mundial, no entanto, a dinâmica de gênero desse processo inter-racial mudou. Militares americanos que lutaram e estavam estacionados no exterior em países asiáticos começaram a voltar para casa com “noivas de guerra” asiáticas. Os dados mostram que, de 1945 até a década de 1970, milhares de mulheres jovens da China, Japão, Coreia do Sul, Filipinas e, posteriormente, do Vietnã vieram para os EUA como noivas de guerra todos os anos. Além disso, após a aprovação da Lei de Imigração de 1965, muitas dessas noivas de guerra asiáticas acabaram ajudando a expandir a comunidade asiático-americana patrocinando sua família e outros parentes para imigrar para os EUA (Koshy, 2005).
Nos dias de hoje, asiático-americanos em relacionamentos inter-raciais são muito comuns. Um dos melhores artigos de pesquisa sobre esse tópico é um estudo conduzido por Shinagawa e Pang intitulado “Panetnia asiático-americana e casamentos mistos”, reimpresso no altamente recomendado Asiático-Americanos: Experiências e Perspectivas. Em estrutura semelhante à do estudo, J.J. Huang e C.N. Le analisaram dados do Departamento do Censo dos EUA para construir a seguinte tabela sobre padrões de casamento entre asiático-americanos.
Como ler e entender a tabela
Usando dados do Censo de 2010 (atualizado em novembro de 2011), a tabela mostra a porcentagem dos seis maiores grupos étnicos asiáticos que são casados endogamamente (dentro de seu grupo étnico), com outro asiático (fora de seu grupo étnico) ou com alguém que é branco, negro, hispânico/latino ou alguém que é mestiça/multirracial, de maridos e esposas. O outro componente principal da tabela é que ela apresenta números diferentes, dependendo do modelo estatístico usado.
Ou seja, os números específicos para cada grupo étnico variam dependendo de como você mede o “casamento misto”. Os diferentes modelos são:
Todos os cônjuges: Este modelo inclui todos os casamentos que envolvem pelo menos um asiático-americano. A vantagem dessa abordagem é que você tem uma visão completa de todos os casamentos envolvendo asiático-americanos. A desvantagem é que, como a maioria dos asiático-americanos casados são imigrantes, muitos deles se casaram em seus países de origem antes de imigrar para os EUA - ou seja, eles vieram para os EUA já casados.
USR + USR ou FR: USR significa “criado nos EUA”, ou aqueles que nasceram nos EUA (a 2ª geração ou superior) ou vieram para os EUA com 13 anos ou menos (a '1,5 geração'), enquanto FR significa “Criados no exterior”, a 1ª geração (aqueles que vieram para os EUA com 14 anos ou mais). Nesse modelo, o cônjuge “sujeito” (homem ou mulher) é USR, mas seu cônjuge pode ser USR ou FR. Esse modelo restringe um pouco a amostra ao tentar excluir aqueles que já eram casados quando chegaram aos EUA.
Somente USR + USR: Este modelo inclui apenas casamentos nos quais ambos os cônjuges foram criados nos EUA. Isso tem a vantagem de incluir apenas aqueles que foram criados e socializados na sociedade americana e em sua dinâmica racial. É essa população criada nos EUA que melhor representa os jovens asiático-americanos, já que eles são os que têm mais exposição às imagens e mídias culturais americanas predominantes. A desvantagem desse modelo é que, ao se concentrar exclusivamente nos criados nos EUA (que representam apenas cerca de um quarto de todos os casamentos envolvendo asiático-americanos), ele pode enfatizar demais e “destacar” os casos de casamento externo entre asiático-americanos.
Esses três modelos são apresentados a você, leitor, para que você tenha a oportunidade de decidir por si mesmo qual modelo melhor representa a imagem “verdadeira” do casamento entre asiático-americanos. Você deve entender que cada modelo tem seus pontos fortes e fracos e, como você pode ver, cada um produz números muito diferentes. Se você quiser ler sobre o procedimento exato que J.J. Huang e C.N. Le usaram para calcular esses números, visite a página de Metodologia Estatística.
Certamente, esses são muitos números a serem considerados e, conforme mencionado acima, cada modelo apresenta uma proporção diferente. No entanto, o que essas estatísticas nos dizem é que, de um modo geral, em todos os três modelos (calculado usando o método reconhecidamente não científico de calcular a média das proporções em todos os três modelos para enfatizar os dois últimos modelos), esses são os grupos étnicos asiáticos com maior ou menor probabilidade de ter cada tipo de cônjuge:
Homens/Maridos — Maior/Menos Probabilidade de Ter uma (n) __ Esposa:
Endógamo — A maioria: índio asiático/menos: japonês
Outro asiático (pan-asiático) — A maioria: japonês/menos: índio asiático
Multirracial ou outro — A maioria: filipinos/menos: vietnamitas
Tendências e desenvolvimentos recentes
Os números apresentados acima representam apenas uma visão “transversal” dos padrões de casamento racial/étnico envolvendo asiático-americanos. Em outras palavras, eles representam apenas uma aparência “instantânea” usando os dados mais recentes de 2010. Não obstante, é importante reconhecer que esses padrões de casamento evoluíram e mudaram ao longo do tempo. Para ver mais de perto as tendências recentes, podemos comparar esses números com os dados do Censo de 2006.
Ao comparar os dados de 2010 com os números de 2006, há algumas tendências notáveis que podemos observar:
Consistentemente, as taxas de casamentos envolvendo asiático-americanos e brancos diminuíram. Especificamente, entre os casamentos em que ambos os cônjuges são criados nos EUA, para cinco dos seis grupos étnicos asiático-americanos, as taxas de casamento inter-racial com um cônjuge branco para homens e mulheres diminuíram de 2006 a 2010. Entre homens/maridos, o maior declínio envolveu índios asiáticos e coreanos. Para mulheres/esposas, o maior declínio foi para filipinos e coreanos.
As únicas exceções a essa tendência de declínio das taxas de casamentos entre brancos e asiáticos foram para mulheres/esposas indianas asiáticas (cuja taxa aumentou ligeiramente de 2006 a 2010) e para homens/maridos e mulheres/esposas vietnamitas. Para homens vietnamitas, suas taxas de casamento com uma esposa branca aumentaram de 15,0% para 21,9%, enquanto para mulheres vietnamitas, a taxa de ter um marido branco saltou de 28,3% para 41,3%.
Estranhamente, o tamanho da população amostral de homens e mulheres vietnamitas americanos casados criados nos EUA diminuiu de 2006 a 2010. Por exemplo, em 2006, havia cerca de 40.500 e 45.200 homens e mulheres vietnamitas criados nos EUA, respectivamente, que eram casados. Em 2010, esses números caíram para 26.795 e 34.998. Algumas possíveis explicações são que muitos que se casaram em 2006 se divorciaram, homens e mulheres vietnamitas criados nos EUA estão adiando o casamento e/ou muitos vietnamitas criados nos EUA mudaram sua identidade étnica para algum outro grupo étnico, como chineses ou hmong.
Em contraste com as taxas decrescentes de casamentos brancos e asiáticos, as taxas de casamentos pan-asiáticos/outros asiáticos aumentaram notavelmente de 2006 a 2010 (ter um cônjuge de uma etnia asiática diferente). Esse aumento foi quase universal em todos os seis grupos étnicos e para ambos os sexos (a única exceção foi para mulheres filipinas). Entre os homens/maridos criados nos EUA, os vietnamitas americanos experimentaram os maiores aumentos em ter um cônjuge pan-asiático - de 5,8% em 2006 para 13,7% em 2010 para homens e de 7,8% para 12,2% para mulheres/esposas.
Agora que temos uma visão geral de quais são as taxas de casamento de todos os membros de cada um desses seis grupos étnicos asiático-americanos, na próxima página, examinaremos mais especificamente apenas os asiático-americanos que cresceram nos EUA e, portanto, têm maior probabilidade de terem sido socializados dentro de o contexto do cenário racial e das relações intergrupais dos EUA — os nascidos nos EUA e aqueles que imigraram para os EUA quando crianças.
O governo
Entrando na arena mais cedo
Mesmo no final do século XIX, os asiáticos mobilizaram seus recursos para fazer lobby pela igualdade de direitos e acesso a oportunidades econômicas, fundiárias e ocupacionais que estavam sendo negadas. Até a década de 1920, mais de 1.000 ações judiciais foram movidas em tribunais estaduais e federais por asiático-americanos que buscavam receber seus direitos legais adequados. Durante esse período, os asiático-americanos também organizaram boicotes, divulgaram petições, conduziram campanhas de redação de cartas, publicaram jornais e revistas promovendo sua causa e formaram coalizões com várias organizações não asiáticas.
Essas atividades demonstram que os asiático-americanos nem sempre são quietos, modestos e relutantes em “causar problemas”. A comunidade asiático-americana tem um claro senso de justiça, conforme ilustrado por sua mobilização coletiva para lutar por justiça em relação ao assassinato de Vincent Chin. Para esse fim, muitos asiático-americanos tentaram participar da arena política, de uma forma ou de outra.
Uma das formas mais fáceis de participar é doar dinheiro para candidatos ou partidos políticos. Esse foi o caso em 1996, quando o Partido Democrata estava levantando fundos para a reeleição do presidente Clinton. Como a nação logo soube, os democratas foram acusados de aceitar ilegalmente dinheiro de estrangeiros. A mídia e logo os republicanos do Congresso identificaram esses estrangeiros como asiáticos e os acusaram de tentar influenciar a política dos EUA em benefício de seus países e negócios asiáticos. Eles foram acusados de tentar “comprar” influência junto ao presidente.
Depois disso, os democratas foram forçados a devolver uma parte substancial dessas contribuições de campanha. Qualquer doador que tivesse um nome asiático ou que fosse suspeito de ter conexões com empresas asiáticas no exterior provavelmente teve suas contribuições devolvidas. Logo depois disso, os comitês do Congresso iniciaram uma série de investigações públicas e de alto nível, centradas no agora famoso evento de “arrecadação de fundos” em um templo budista do sul da Califórnia com a presença de Al Gore. Em última análise, vários asiático-americanos entraram em acordos judiciais ou foram condenados por canalizar contribuições estrangeiras para o Partido Democrata.
Estereótipos e hipocrisia andam de mãos dadas
Primeiro, devemos perceber que é legal que residentes permanentes que ainda não sejam cidadãos americanos doem dinheiro. Em segundo lugar, é legal que subsidiárias americanas de empresas estrangeiras doem dinheiro se elas doarem apenas fundos que foram ganhos nos EUA. Além disso, qualquer pessoa pode doar se o dinheiro for para um partido político em vez de para um político individual. Finalmente, é interessante por que ninguém nunca acusa empresas canadenses e europeias de tentarem comprar influência junto ao governo dos EUA, mesmo que suas contribuições sejam várias vezes maiores que as de empresas asiáticas.
Figura\(\PageIndex{7}\): “Chegada da Secretária de Transportes dos EUA, Elaine Chao”. (CC PDM 1.0; Embaixada dos EUA, Haia)
Mas a parte mais perturbadora desse episódio foi, mais uma vez, que toda a comunidade asiático-americana foi destacada e publicamente difamada pelos erros de apenas um punhado de pessoas. Muitos políticos e outros comentaristas sociais gritavam que estrangeiros asiáticos estavam tentando “comprar a Casa Branca”. Os asiático-americanos foram novamente acusados de serem enganosos, antiamericanos e secretamente leais apenas a países e empresas asiáticos.
Uma coisa é punir indivíduos que realmente infringiram as leis. Mas outra é generalizar suspeitas e estereótipos para todo um grupo de pessoas. Todos os asiático-americanos são afetados por esse preconceito e perfil racial — republicano ou democrata, liberal ou conservador. Infelizmente, foi exatamente isso que aconteceu com a asiático-americana neste episódio. É triste dizer que provavelmente não será o último.
Os líderes e pioneiros
No entanto, vários asiático-americanos do passado e do presente desafiaram essas barreiras culturais e institucionais (incluindo a percepção de que os asiáticos não são capazes de serem líderes) e representaram com sucesso não apenas a comunidade asiático-americana, mas todo o seu eleitorado multirracial. Os primeiros líderes políticos nacionais asiático-americanos vieram do Havaí e conseguiram reunir sua ampla base de apoiadores para ganhar assentos na Câmara dos Representantes e no Senado dos EUA na década de 1950.
O primeiro asiático-americano continental a se tornar membro da Câmara dos Deputados dos EUA foi Dalip Singh Saund, um agricultor do sul da Ásia (com doutorado) do centro da Califórnia. O primeiro senador do continente foi o ultraconservador S.I. Hayakawa, da Califórnia, ex-presidente da San Francisco State University. Mais recentemente, os políticos asiático-americanos mais proeminentes incluem:
Senador Daniel Inouye do Havaí
Ex-procurador-geral adjunto dos direitos civis dos EUA Bill Lann Lee
Governador do estado de Washington Gary Locke, o primeiro governador asiático-americano fora do Havaí
Secretária do Trabalho Elaine Chao
Secretário de Transporte Norman Mineta
A secretária Mineta é a única democrata servindo no gabinete do presidente Bush e foi a primeira secretária de gabinete asiático-americana, nomeada pelo ex-presidente Clinton para liderar o Departamento de Comércio em 2000. Na verdade, o presidente Bush nomeou mais asiático-americanos para cargos federais mais altos do que qualquer outro presidente.
No entanto, Elaine Chao simboliza um dilema constante para a comunidade asiático-americana. Por um lado, a maioria de nós está muito orgulhosa de ela ser a primeira mulher asiático-americana a ser secretária de gabinete. Esperamos que ela represente o crescente poder político da comunidade asiático-americana e um sinal de que talvez ambos os partidos políticos não nos considerem mais garantidos. Por outro lado, ela é republicana, enquanto cerca de dois terços de todos os asiático-americanos registrados para votar são democratas.
Portanto, muitos de nós temos que pesar os custos e benefícios de apoiá-la como asiático-americana versus nossa antipatia pelas políticas e ideologia republicanas. No final, como Martin Luther King declarou de forma tão eloquente, os indivíduos devem ser julgados pelo conteúdo de seu caráter e pelo que fazem — não pela cor de sua pele ou por sua etnia.
Dito isso, no entanto, devemos reconhecer e apreciar a diversidade dentro da comunidade asiático-americana. Isso inclui diferenças em termos de etnia, idade, escolaridade, renda, idiomas e proficiência em inglês e, neste caso, opiniões políticas. Nesse sentido, o secretário Chao, junto com a secretária Mineta e todos os outros políticos asiático-americanos servindo nosso país em todos os níveis, merecem nossos agradecimentos e apoio.
O futuro é agora
Atualmente, à medida que o tamanho da população asiático-americana continua crescendo, o mesmo acontece com o número de asiático-americanos que entram na arena política e no serviço público. As pessoas mais recentes, como o democrata californiano Mike Honda e o republicano da Louisiana Bobby Jindal, que recentemente perderam uma disputa acirrada para ser governador da Louisiana. Também estamos testemunhando muitos asiático-americanos entrando na política em nível local, especialmente em áreas onde os asiático-americanos constituem uma parcela cada vez maior da população. Isso inclui muitas áreas suburbanas no sul e norte da Califórnia.
Em nível nacional, várias organizações asiático-americanas formaram recentemente uma coalizão para desenvolver uma plataforma política abrangente. Seu objetivo é incentivar os líderes políticos em geral e os candidatos presidenciais em particular a tratar os asiático-americanos com o mesmo nível de atenção e respeito que tratam outros constituintes raciais/étnicos, como negros, latinos e judeus. Como parte desse esforço, comitês de ação política, como a Iniciativa 80-20, estão tentando mobilizar um poderoso bloco asiático-americano votando 80% das cédulas asiático-americanas para o candidato que eles endossarão no final do ano.
Curiosamente, à medida que os asiático-americanos se tornam mais comuns entre os líderes cívicos e políticos (semelhante ao que está acontecendo com muitas áreas predominantemente latinas/hispânicas em todo o país), eles ainda enfrentam acusações sutis de que estão de alguma forma “assumindo”, o que implica que eles têm algum plano diretor sinistro ou maligno para dominação mundial. Ironicamente, muitos residentes brancos de longa data nessas localidades onde os asiático-americanos estão cada vez mais proeminentes agora sentem que estão sendo excluídos da participação cívica total e se sentem estranhos.
Muitos observadores apontam que essas queixas são apenas atritos inevitáveis e temporários que ocorrem quando o equilíbrio de poder começa a mudar de um grupo para outro. No entanto, será interessante ver como o cenário do poder político em diferentes níveis nos EUA evolui à medida que nossa sociedade continua a se tornar cada vez mais multicultural e racialmente/etnicamente diversa.
Trabalhos citados e recomendados para leitura adicional
Aoki, A., Lien, P. (Eds.). (2020). Política da América do Pacífico Asiático: Celebrando o legado acadêmico de Don T. Nakanishi. Nova York, NY: Routledge.
Chin, M.M. (2020). Stuck: Por que os asiático-americanos não alcançam o topo da escada corporativa. Nova York, NY: NYU Press.
Chou, R.S. & Feagin, J.R. (2008) O mito da minoria modelo: asiático-americanos enfrentando o racismo. Boulder, CO: Paradigm Publishers.
Constable, N. (2003). Romance em um cenário global: amigos por correspondência, etnografia virtual e casamentos “por correspondência”. Berkeley, CA: University of California Press.
Fong, T.P. (2020). A experiência asiático-americana contemporânea: além da minoria modelo (3ª Ed.) . Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Hartlep, ND e Porfilio, B.J. (Eds.). (2015). Matando o estereótipo da minoria modelo: contra-histórias e cumplicidade asiático-americanas. Charlotte, NC: Publicação da Era da Informação.
Hsu, M.Y. (2017). Os bons imigrantes: como o perigo amarelo se tornou a minoria modelo. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Koshy, S. (2005). Naturalização sexual: asiático-americanos e miscigenação. Palo Alto, CA: Imprensa da Universidade de Stanford
Liu, B. (Ed.). (2017). Resolvendo o mistério da minoria modelo: a jornada dos asiático-americanos na América. Nova York, NY: Cognella Academic Publishing.
Liu, M. e Lai, T. (2008). A dança da cobra do ativismo asiático-americano: comunidade, visão e poder. Lanham, MD: Lexington Books.
Koshy, S. (2005). Naturalização sexual: asiático-americanos e miscigenação. Palo Alto, CA: Imprensa da Universidade de Stanford
Maeda, D.J. (2011). Repensando o movimento asiático-americano. Nova York, NY: Routledge.
Nemoto, K. (2009). Romance de corrida: amor, poder e desejo entre casais asiático-americanos/brancos. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Okamoto, D.G. (2014). Redefinindo a raça: panetnia asiático-americana e mudanças nas fronteiras étnicas. Nova York, NY: Fundação Russell Sage.
Osuji, C.K. (2019). Limites do amor: Casamento inter-racial e o significado da raça. Nova York, NY: NYU Press.
Pascoe, P. (2010). O que vem naturalmente: a lei da miscigenação e a criação da raça na América. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.
Prasso, S. (2010). A Mística Asiática: Dragon Ladies, Geisha Girls e Nossas Fantasias do Exótico Oriente. Nova York, NY: Public Affairs Publishing.
Shimizu, C. (2007). A hipersexualidade da raça: atuando mulheres asiáticas/americanas na tela e na cena. Imprensa da Universidade Duke.
Tailandês, H.C. (2008). Para melhor ou para pior: Casamentos internacionais vietnamitas na nova economia global. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Ty, E. (2017). Asianfail: narrativas do desencanto e da minoria modelo. Urbana, IL: Imprensa da Universidade de Illinois.
Wong, E.L. (2015). Reconstrução racial: inclusão negra, exclusão chinesa e ficções de cidadania. Nova York, NY: NYU Press.
Wong, J., Ramakrishnan, S.K., Lee, T. e Junn, J. (2011). Participação política asiático-americana: constituintes emergentes e suas identidades políticas. Nova York, NY: Fundação Russell Sage.
Wu, C. (2018). Sticky Rice: uma política de desejo intraracial. Filadélfia: Filadélfia, PA: Temple University Press.
Wu, E. (2013). A cor do sucesso: asiático-americanos e as origens da minoria modelo. Princeton, NJ: Princeton University Press.
