Os mexicanos-americanos, especialmente aqueles que não têm documentos, estão no centro de um debate nacional sobre imigração. Myers (2007) observa que nenhuma outra pessoa de cor (exceto os chineses) imigrou para os Estados Unidos em um ambiente de ilegalidade como esse. Ele observa que, em alguns anos, três vezes mais imigrantes mexicanos podem ter entrado ilegalmente nos Estados Unidos do que aqueles que chegaram legalmente. Deve-se notar que isso se deve à enorme disparidade de oportunidades econômicas nos dois lados de uma fronteira aberta, não por causa de qualquer inclinação inerente de infringir leis. Em seu relatório, “Medindo a assimilação de imigrantes nos Estados Unidos”, Jacob Vigdor (2008) afirma que os imigrantes mexicanos experimentam taxas relativamente baixas de assimilação econômica e civil. Ele ainda sugere que “as lentas taxas de assimilação econômica e cívica diferenciam os mexicanos de outros imigrantes e podem refletir o fato de que o grande número de imigrantes mexicanos que residem ilegalmente nos Estados Unidos têm poucas oportunidades de avançar nessas dimensões”.
Por outro lado, os cubano-americanos são frequentemente vistos como um modelo de pessoas de cor dentro do grande grupo hispânico. Muitos cubanos tinham um status socioeconômico mais elevado quando chegaram a este país, e sua agenda anticomunista os fez acolher refugiados neste país. Especialmente no sul da Flórida, os cubano-americanos são ativos na política local e na vida profissional. Assim como acontece com os asiático-americanos, no entanto, ser uma minoria modelo pode mascarar a questão da impotência que essas pessoas de cor enfrentam na sociedade dos EUA.
Apesar da retórica de políticos e comentaristas anti-imigrantes, Light, He e Robey (2020) não encontraram evidências empíricas de que a criminalidade sem documentos tenha aumentado nos últimos anos. Usando dados abrangentes de prisões no Texas entre 2012 e 2018, eles descobriram que “imigrantes sem documentos têm taxas de criminalidade substancialmente mais baixas do que cidadãos nativos e imigrantes legais em uma série de crimes”.
Economia e renda familiar
A figura\(\PageIndex{1}\) mostra que a disparidade entre a renda familiar média real (ajustada para dólares de 2016) das famílias latinas e das famílias brancas aumentou desde 1970. Em 1970, a disparidade era de cerca de $12.000 e, em 2016, a disparidade aumentou para mais de $17.000. Os teóricos do capital humano atribuiriam essa disparidade de renda a níveis médios mais baixos de escolaridade e habilidades profissionais, o que se traduz em menor status ocupacional e renda. Além do capital humano, as diferenças de renda também podem ser explicadas pela origem imigrante, concentração em certas indústrias de baixa remuneração e também discriminação racial e de gênero. Mais recentemente, Krogstad (2020) descobriu que as famílias latinas estão entre as mais afetadas pela pandemia do Coronavírus em termos de reduções nos salários e também na perda de empregos.
De acordo com o Pew Center (Figura\(\PageIndex{2}\)), aproximadamente 60% de toda a população latina adulta atingiu o ensino médio ou menos, significativamente maior do que a taxa da população americana de 40%. A porcentagem daqueles que obtiveram um diploma de dois anos ou alguma faculdade foi 4 pontos percentuais menor e a taxa de obtenção de diploma universitário de 4 anos foi metade (16%) da taxa de toda a população americana. No entanto, algumas das lacunas de escolaridade são reduzidas ou desaparecem quando se compara apenas a população adulta latina nascida nos EUA com toda a população adulta americana. A diferença no ensino médio ou menos é reduzida para 8 pontos percentuais e a diferença de obtenção de diploma universitário de 4 anos é reduzida para 12 pontos percentuais. A população adulta latina nascida nos EUA, na verdade, tem uma porcentagem maior de pessoas que obtiveram um diploma de 2 anos ou alguma faculdade. Demógrafos e cientistas sociais como Dowell Myers e David Hayes-Bautista comentaram sobre a lacuna social entre o envelhecimento da população branca de baby boomers em estados como a Califórnia e a crescente população, principalmente latina, com menos de 18 anos. Eles argumentam que é do seu interesse garantir que os jovens, principalmente jovens latinos, tenham acesso a uma educação de qualidade e que as lacunas educacionais sejam fechadas porque, como adultos pagadores de impostos, eles contribuirão para serviços médicos, de aposentadoria e sociais e provavelmente comprarão suas casas quando os baby boomers aposentados decidem vender ou reduzir o tamanho.
De acordo com o Pew Center, em 2014, um quarto da população latina não tinha seguro saúde, em comparação com 14% da população total dos EUA. A disparidade aumenta quando você leva em consideração o status de imigração e cidadania. Por exemplo, para a população latina nascida nos EUA, a diferença do seguro saúde com a população geral dos EUA é reduzida para 3 pontos percentuais (17% a 14%, respectivamente), enquanto essa diferença aumenta consideravelmente para a população latina nascida no exterior (39% a 14%, respectivamente). Considerando que a maioria da população americana acessa o seguro saúde por meio de seus empregadores, essa lacuna está amplamente relacionada à situação ocupacional dos trabalhadores imigrantes que estão concentrados em ocupações que não oferecem seguro saúde relacionado ao trabalho. A falta de acesso aos cuidados de saúde também está associada a exames regulares limitados, práticas médicas preventivas, detecção precoce de doenças ou doenças e piores resultados gerais de saúde. Essa disparidade também é evidente entre diferentes faixas etárias. Por exemplo, 34% da população latina nascida no exterior não tem seguro, em comparação com 12% da população latina nascida nos EUA. Esses números mostram que a população latina, especialmente as famílias de imigrantes, se beneficiaria de mandatos de cobertura de saúde para empregadores ou de um sistema de saúde universal (Krogstad & Lopez, 2014).
Figura\(\PageIndex{3}\): Imigrantes hispânicos têm maior probabilidade do que nascidos nos EUA de não terem seguro saúde em 2014. (Usado com permissão; Pew Research Center)
Sistema político
Durante décadas, a população latina foi chamada de “o gigante adormecido” da política nos Estados Unidos devido ao seu potencial de impactar significativamente as eleições locais e nacionais. Em seu livro Harvest of Empire, Juan Gonzalez se refere à década de 1990 como um ponto de virada para a população latina, quando os esforços de organização e registro eleitoral de organizações políticas latinas, como o Projeto de Registro de Eleitores do Sudoeste (SVREP) e o Conselho Nacional de La Raza (NCLR) realmente começou a mexer no registro e na participação eleitoral da Latinx. Ele se refere ao período após 1995 como a ascensão da “Terceira Força” na política americana, rompendo com a dicotomia preto/branco e as suposições de épocas anteriores.
Em termos de população de eleitores elegíveis, a população latina é responsável por 39% do aumento entre 2000 e 2018. Em comparação, a população branca é responsável por 24%, os afro-americanos por 17% e os asiático-americanos por 14%.
A Figura 8.4.x mostra um aumento significativo na participação dos eleitores latinos em uma eleição de meio de mandato. Enquanto em 2014, 6,8 dos 25,1 milhões (27%) de eleitores latinx elegíveis votaram, em 2018 isso aumentou para 11,7 milhões de 29 milhões (40%). Isso representa um aumento de 13% na participação eleitoral.
Figura\(\PageIndex{5}\): A participação eleitoral latina em 2018 atingiu um recorde em um ano eleitoral de meio de mandato. (Usado com permissão; Pew Research Center)
Com relação à filiação política, os eleitores registrados cubano-americanos têm muito mais probabilidade de se identificarem como republicanos. A Figura 8.4.x mostra que 58% dos cubanos se identificaram como republicanos em comparação com apenas 32% dos latinos não cubanos. Por outro lado, apenas 38% dos cubanos se identificaram como democratas, em comparação com 65% de seus colegas não cubanos.
Familismo se refere a um senso de proximidade e obrigação com a unidade familiar e até mesmo colocar os interesses e necessidades da unidade familiar à frente das necessidades e desejos individuais. Pode haver consequências positivas e negativas das altas taxas de familismo. Uma consequência negativa em relação ao nível de escolaridade pode incluir desencorajar os jovens de buscarem uma educação superior para sustentar a unidade familiar. Há também consequências positivas que incluem a disponibilidade de redes familiares, apoio emocional em tempos de crise, assistência financeira, cuidados com jovens e idosos e manutenção cultural e linguística. Em seu estudo abrangente sobre a estrutura familiar latinx, Landale, Oropesa e Bradatan (2006) descobriram que as famílias latinx têm maiores taxas de variáveis associadas ao “familismo”, como famílias intactas, menores taxas de divórcio e coabitação e maior probabilidade de cuidar de seus parentes idosos em comparação com seus colegas brancos e afro-americanos. No entanto, eles também encontraram diferenças entre os subgrupos latinos e taxas decrescentes de “familismo” entre as gerações latinas.
Machismo e marianismo são termos relacionados à identidade e expectativas de gênero e comumente vinculados à dinâmica de gênero e família nas sociedades latino-americanas. Nas famílias latinas, o machismo é uma forma de masculinidade tradicional que, por um lado, pode incluir aspectos mais positivos, como assumir a responsabilidade pela família, cavalheirismo e proteção. Gill e Vasquez (1996) descrevem esse lado do machismo como el caballero (“o cavalheiro”) frequentemente personificado no cinema e na televisão, que protege sua esposa e família dos perigos e é cavalheiresco, mas ainda afligido pelo machismo. Por outro lado, o machismo também está associado a aspectos negativos e prejudiciais, como dominação sexual, agressividade e expectativa de submissão para mulheres e crianças (Gill e Vasquez, 1996). Marianismo é o papel feminino complementar das mulheres latinas, que devem personificar os ideais da verdadeira feminilidade, como ser modesta, virtuosa e se abster de relações sexuais até o casamento. O termo deriva das crenças paradoxais da Virgem Maria e provavelmente se originou durante o período colonial espanhol na América Latina. Gill e Vasquez (2006) escrevem que marianismo é sobre “dispensar cuidado e prazer, não recebê-los”, sofrer as consequências negativas do machismo e do mariansmo no silêncio e submeter-se às forças patriárquicas e à dinâmica familiar.
Apesar da existência de evidências de dinâmicas culturais, como o familismo e o machismo, nas famílias latinas, é importante não reduzir os comportamentos e experiências dos grupos étnicos inteiramente à cultura. Isso é conhecido como essencialismo cultural e pode levar a uma abordagem de “cultura da deficiência” para definir e analisar as experiências sociais de latinx e outros grupos raciais/étnicos. Além disso, o essencialismo cultural também pode impedir que se considere a importância de outras forças sociais importantes, como classe social ou discriminação racial. Gonzalez-Lopez e Vidal-Ortiz (2008) lembram aos pesquisadores que tais paradigmas culturais não são usados ao estudar grupos não latinos, mas com grupos latinos eles se tornaram “aceitos acriticamente - e se tornaram uma abreviatura para explicar a desigualdade de gênero a partir de uma perspectiva culpabilizadora da cultura” (p. 312).
Contribuidores e atribuições
Ramos, Carlos. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
Gill R. e Vasquez, C. (1996). O paradoxo de Maria: como as latinas podem mesclar as tradições do velho mundo com a autoestima do novo mundo. Nova York: Putnam.
Gonzalez-López, G. e Vidal-Ortiz, S. (2008). Latinas e latinos, sexualidade e sociedade: uma perspectiva sociológica crítica em Latinas/OS em Rodriguez, H. et al (Eds.). 2008. Os Estados Unidos: mudando a face da América. Nova York: Springer. p. 308-322.
Krogstad J.M. & Lopez M.H. (2014, setembro). Imigrantes hispânicos têm maior probabilidade de não ter seguro saúde do que os nascidos nos EUA. Centro de Pesquisa Pew.
Landale N., Oropesa R. e Bradatan C. (2006) Famílias hispânicas nos EUA: estrutura e processo familiares em uma era de mudança familiar. em Tienda, M. & Mitchell, F. (Eds.). 2006. Hispânicos e o futuro da América. Washington, DC: National Academies Press
Light M., He J. e Robey J. (2020, dezembro). Comparando as taxas de criminalidade entre imigrantes sem documentos, imigrantes legais e cidadãos americanos nativos no Texas. Anais da Academia Nacional de Ciências dos Estados Unidos da América.
Myers, D. (2007). Imigrantes e boomers: forjando um novo contrato social para o futuro da América. Russell Sage.
