Podemos examinar questões de raça e etnia por meio de cinco perspectivas sociológicas diferentes: funcionalismo, teoria do conflito, interacionismo simbólico, teoria da interseção e teoriacrítica da raça. Ao ler essas teorias, pergunte a si mesmo qual delas faz mais sentido e por quê. Precisamos de mais de uma teoria para explicar racismo, preconceito, estereótipos e discriminação?
Tabela\(\PageIndex{1}\): Teorias ou perspectivas sociológicas. Diferentes perspectivas sociológicas permitem que os sociólogos vejam as questões sociais por meio de uma variedade de lentes úteis.
Teorias ou perspectivas sociológicas. Diferentes perspectivas sociológicas permitem que os sociólogos vejam as questões sociais por meio de uma variedade de lentes úteis.
Paradigma sociológico
Nível de análise
Foco
Funcionalismo estrutural
Macro ou Mid
A forma como cada parte da sociedade funciona em conjunto para contribuir com o todo. Práticas e políticas podem levar à disfunção.
Teoria do conflito
Macro
A forma como as desigualdades contribuem para as diferenças sociais e perpetua as disparidades raciais e étnicas no poder.
Interacionismo simbólico
Micro
Interações e comunicações individuais. O significado associado a rótulos e imagens raciais e étnicas.
Teoria da interseção
Multi
A forma como várias categorias sociais, como raça, gênero, classe, sexualidade, se cruzam para produzir formas únicas de discriminação e opressão.
Teoria crítica da raça
Multi
Centrando a raça no exame dos fenômenos sociais e da desigualdade.
Funcionalismo
Na visão do funcionalismo, as desigualdades raciais e étnicas devem ter desempenhado uma função importante para existirem por tanto tempo. Esse conceito, é claro, é problemático. Como o racismo e a discriminação podem contribuir positivamente para a sociedade? Um funcionalista pode analisar “funções” e “disfunções” causadas pela desigualdade racial. Nash (1964) concentrou seu argumento na forma como o racismo é funcional para o grupo dominante, por exemplo, sugerindo que o racismo justifica moralmente uma sociedade racialmente desigual. Considere a forma como os proprietários de escravos justificaram a escravidão no Sul antes da guerra, sugerindo que os negros eram fundamentalmente inferiores aos brancos e preferiam a escravidão à liberdade.
De acordo com Robert Merton, as funções manifestas das instituições sociais e suas políticas têm como objetivo produzir resultados benéficos. As funções latentes das instituições sociais e suas políticas não são deliberadas ou pretendidas, mas ainda produzem resultados benéficos. Por exemplo, embora não seja um resultado pretendido, escolas em uma comunidade urbana podem levar a um aumento nas amizades e relacionamentos inter-raciais, o que é um resultado benéfico para a comunidade e a sociedade em geral. De acordo com Merton, uma disfunção seria considerada um resultado latente prejudicial de uma política ou prática institucional. Por exemplo, a política de “parar e revistar” da cidade de Nova York tinha como objetivo fornecer aos policiais mais liberdade para interrogar e prender possíveis criminosos. No entanto, a política levou a uma detenção e detenção desproporcionais de homens negros e latinos e, em última análise, foi considerada inconstitucional pelos tribunais. Além do assédio racial injusto, a disfunção latente também incluiria uma crescente desconfiança na polícia e nas minorias raciais que se sentem inseguras em seus próprios bairros.
Outra forma de aplicar a perspectiva funcionalista ao racismo é discutir como o racismo pode contribuir positivamente para o funcionamento da sociedade, fortalecendo os laços entre os membros dos grupos por meio do ostracismo de membros externos. Pense em como uma comunidade pode aumentar a solidariedade ao se recusar a permitir o acesso de pessoas de fora. Por outro lado, Rose (1951) sugeriu que as disfunções associadas ao racismo incluem o fracasso em tirar proveito do talento do grupo subjugado e que a sociedade deve desviar de outros propósitos o tempo e o esforço necessários para manter limites raciais construídos artificialmente. Considere quanto dinheiro, tempo e esforço foram gastos para manter sistemas educacionais separados e desiguais antes do Movimento dos Direitos Civis.
Teoria do conflito
As teorias do conflito são frequentemente aplicadas às desigualdades de gênero, classe social, educação, raça e etnia. Uma perspectiva da teoria do conflito da história dos EUA examinaria as inúmeras lutas passadas e atuais entre a classe dominante branca e as minorias raciais e étnicas, observando conflitos específicos que surgiram quando o grupo dominante percebeu uma ameaça das pessoas de cor. No final do século XIX, o poder crescente dos negros americanos após a Guerra Civil resultou em leis draconianas de Jim Crow que limitaram severamente o poder político e social negro. Por exemplo, Vivien Thomas (1910—1985), a técnica cirúrgica negra que ajudou a desenvolver a técnica cirúrgica inovadora que salva a vida de “bebês azuis” foi classificada como zeladora por muitos anos e paga como tal, apesar de estar conduzindo experimentos cirúrgicos complicados. Os anos desde a Guerra Civil mostraram um padrão de tentativa de privação de direitos, com esforços de gerrymandering e supressão de eleitores voltados para bairros predominantemente minoritários.
Em sua teoria do mercado de trabalho dividido, a teórica do conflito Edna Bonacich (1972) propôs que o antagonismo étnico geralmente tem fundamentos econômicos porque os proprietários capitalistas dos meios de produção prefeririam pagar aos trabalhadores de um determinado grupo étnico salários mais baixos do que aos trabalhadores de um dominante grupo étnico. De acordo com Bonacich, isso naturalmente levará ao ressentimento e ao antagonismo étnico entre esses grupos de trabalhadores. O mercado de trabalho dividido beneficia a classe capitalista porque reduz os custos de produção (aumentando, portanto, as margens de lucro) e também tem o benefício adicional de manter uma força de trabalho dividida (e, portanto, desorganizada). De acordo com essa estrutura, o mercado de trabalho dividido ajudaria a explicar o antagonismo étnico que existe entre trabalhadores brancos nos Estados Unidos e trabalhadores sem documentos da América Latina.
Interacionismo simbólico
Para interacionistas simbólicos, raça e etnia fornecem símbolos fortes como fontes de identidade. Na verdade, alguns interacionistas propõem que os símbolos da raça, não a raça em si, são o que leva ao racismo. O famoso interacionista Herbert Blumer (1958) sugeriu que o preconceito racial é formado por meio de interações entre membros do grupo dominante. Sem essas interações, os indivíduos do grupo dominante não teriam opiniões racistas. Essas interações contribuem para uma imagem abstrata do grupo subordinado que permite ao grupo dominante apoiar sua visão do grupo subordinado e, assim, manter o status quo. Um exemplo disso pode ser um indivíduo cujas crenças sobre um determinado grupo são baseadas em imagens veiculadas na mídia popular, e essas são inquestionavelmente acreditadas porque o indivíduo nunca conheceu pessoalmente um membro desse grupo. Outra forma de aplicar a perspectiva interacionista é observar como as pessoas definem sua (s) raça (s) e a raça dos outros. Conforme discutido no Capítulo 1.2 com relação à construção social da raça, uma vez que algumas pessoas que afirmam ter uma identidade branca têm uma quantidade maior de pigmentação da pele do que algumas pessoas que afirmam uma identidade negra, como elas passaram a se definir como negras ou brancas?
Pensando sociologicamente
Como um interacionista simbólico pode analisar os personagens do filme “Pantera Negra”? De que forma o filme e os personagens podem desafiar estereótipos racistas e negativos? Você acha que filmes como “Pantera Negra” têm o potencial de mudar a sociedade? Por que ou por que não?
A cultura do preconceito se refere ao argumento de que o preconceito está embutido em nossa cultura. Crescemos cercados por imagens de estereótipos e expressões casuais de racismo e preconceito. Considere as imagens casualmente racistas nas prateleiras dos supermercados ou os estereótipos que preenchem filmes e anúncios populares. É fácil ver como alguém que mora no nordeste dos Estados Unidos, que talvez não conheça pessoalmente nenhum mexicano-americano, pode ter uma impressão estereotipada de fontes como Speedy Gonzalez ou o chihuahua falante de Taco Bell. Como estamos todos expostos a essas imagens e pensamentos, é impossível saber até que ponto eles influenciaram nossos processos de pensamento.
Os interacionistas simbólicos também se concentram no processo de rotulagem - os significados associados aos rótulos e suas consequências sociais. A construção social da raça se reflete na forma como os nomes das categorias raciais mudam com a mudança dos tempos. É importante notar que a raça, nesse sentido, também é um sistema de rotulagem que fornece uma fonte de identidade; rótulos específicos entram e desfavorecem durante diferentes épocas sociais. Um interacionista simbólico pode dizer que essa rotulagem tem uma correlação direta com aqueles que estão no poder e aqueles que são rotulados. Por exemplo, se um professor rotula seus alunos como “inteligentes e motivados” ou “lentos e preguiçosos” com base em estereótipos raciais e étnicos, isso pode impactar as interações na sala de aula e também pode levar à internalização desses estereótipos e a um menor desempenho acadêmico (Rist, 1970; Steele, 2010). De fato, como mostram esses exemplos, a teoria da rotulagem pode impactar significativamente a escolaridade do aluno.
Conforme discutido no Capítulo 1.5, a socióloga feminista negra Patricia Hill Collins (1990) desenvolveu a teoria da interseção, que sugere que não podemos separar os efeitos de raça, classe, gênero, orientação sexual e outros atributos. Quando examinamos a raça e como ela pode nos trazer vantagens e desvantagens, é importante reconhecer que a maneira como vivenciamos a raça é moldada, por exemplo, por nosso gênero e classe. Várias camadas de desvantagem se cruzam para criar a maneira como vivenciamos a raça. Por exemplo, se quisermos entender o preconceito, devemos entender que o preconceito focado em uma mulher branca por causa de seu gênero é muito diferente do preconceito em camadas focado em uma mulher asiática pobre, que é afetada por estereótipos relacionados a ser pobre, ser mulher e seu status étnico.
“A interseccionalidade não é apenas uma forma de investigação e análise crítica, mas necessariamente também uma forma de práxis que desafia as desigualdades e abre um espaço coletivo para reconhecer linhas comuns em experiências complexas de injustiça e responder a elas politicamente” (Ferree, 2018). Usando uma lente interseccional para analisar sistemas sociais, é útil considerar como capitalismo, racismo, sexismo, heterossexismo, preconceito de idade e/ou capacidade se entrelaçam para estratificar a sociedade e impactar as chances de vida de indivíduos e grupos. Collins & Bilge (2020) combinam a investigação crítica sobre desigualdades e estratificação com a práxis crítica para promover a justiça social. Assim, a interseccionalidade não é apenas uma lente e uma teoria, mas também uma solução potencial para problemas sociais, lembrando aos sociólogos que as muitas interseções de status de raça, classe social, gênero, sexualidade, idade e/ou deficiência devem ser consideradas ao buscar remédios para males sociais.
Confira este vídeo de Kimberlé Crenshaw explicando a premissa da interseccionalidade:
Vídeo\(\PageIndex{4}\): A professora Kimberlé Crenshaw define a urgência da interseccionalidade. (Legendas ocultas disponíveis no TED.com.)
Teoria crítica da raça
De acordo com os defensores da teoria crítica da raça, a raça foi estruturada nas funções, sistemas e instituições sociais de nossa sociedade. Gloria Ladson-Billings e William Tate (1995) estabeleceram a justificativa para considerar uma teoria crítica da educação racial. “A teoria crítica da raça na educação, assim como seu antecedente nos estudos jurídicos, é uma crítica radical do status quo e das supostas reformas” (Ladson-Billings & Tate, 1995, p. 62). Delgado e Stefancic (2001) forneceram uma compreensão fundamental da teoria crítica da raça ao considerar os seguintes seis elementos:
1. “o racismo é comum, não aberracional” (p. 7)
2. “a ascendência branca sobre a cor serve a propósitos importantes, psíquicos e materiais” (p. 7)
3. a construção social da raça
4. racialização
5. interseccionalidade
6. vozes únicas de pessoas de cor
Considerar o racismo como normal, não desviante ou uma aberração, implica que a raça é normalizada como sempre em nossas estruturas sociais, como nossas escolas, padrões habitacionais, local de trabalho, política, mídia de massa, incluindo televisão e mídia social, esportes, sistema de justiça criminal e assim por diante. Essa hierarquia racial resultante beneficiou as elites (brancas) (materialmente) e a classe trabalhadora (psiquicamente), de acordo com Delgado e Stefancic (2001). Por exemplo, as políticas de justiça social (por exemplo, a desagregação da indústria de transportes em 1056) serviram aos interesses econômicos da elite, bem como aos interesses psicológicos da classe trabalhadora. Entender a raça como uma construção social é entender que as categorias raciais são inventadas, manipuladas ou aposentadas “quando conveniente” (Delgado & Stefancic, 2001, p. 7). Embora ativamente envolvida na construção social da raça, a sociedade ignora ou não é ensinada que as categorias raciais são subjetivas, não fixas e não baseadas em fatos, conforme explicado no Capítulo 1.2.
Quando os indivíduos são racializados, eles são estereotipados, minimizados, geralmente na forma de caricaturas. Dentro da instituição de ensino superior, Ladson-Billings e Tate (1995) observaram que a racialização e a marginalização resultam na chegada de estudantes afro-americanos à universidade como “intrusos” (p. 60). Além disso, Robin DiAngelo (2018) revelou que 84% dos nossos professores universitários são brancos (p. 31). Outro exemplo de racialização é o conceito de ameaça estereotipada, explicado por Claude Steele (2010), quando indivíduos estereotipados, por exemplo, estudantes afro-americanos, estão cientes de estereótipos negativos sobre suas habilidades cognitivas, tendem a experimentar pressão adicional para “afastar um julgamento sobre seu grupo e sobre si mesmos como membros desse grupo” (p. 54).
A interseccionalidade, já explicada anteriormente nesta seção, sugere que os indivíduos são simultaneamente membros de muitas identidades diferentes, potencialmente concorrentes ou sobrepostas, incluindo, mas não se limitando a raça, gênero, classe social, origem nacional, religião, política e sexualidade. Esse princípio pode ajudar a entender como as experiências de mulheres negras e latinas, por exemplo, podem variar se elas são de classe alta e lésbicas versus se são da classe trabalhadora e heterossexuais. “Se prestarmos atenção à multiplicidade da vida social, talvez nossas instituições e arranjos resolvam melhor os problemas que nos afligem” (Delgado & Stefancic, 2001, p. 56). Finalmente, ao examinar as vozes únicas do elemento de cor, deve-se entender que pessoas de cor contribuem com ideias, perspectivas e experiências distintas que “é improvável que os brancos conheçam” (Delgado & Stefancic, p. 9). Além disso, essas vozes validam as perspectivas de outras pessoas de cor, que podem divergir das perspectivas do grupo dominante. Por exemplo, Ibram X. Kendi (2020) escreve sobre uma lacuna de oportunidades que existe na educação, enquanto instituições predominantemente brancas a enquadram como uma lacuna de desempenho; onde a primeira coloca o problema com a sociedade, a segunda enquadra o problema como pessoas de cor.
Finalmente, os teóricos raciais críticos apresentam uma variedade de reformas sociais. Em vez de soluções daltônicas, os teóricos raciais críticos defendem soluções raciais para os males sociais baseados na raça. “O sistema aplaude a igualdade de oportunidades, mas resiste aos programas que garantem a igualdade de resultados” (Delgado & Stefancic, 2001, p. 23). Por exemplo, a pesquisa institucional realizada por Janét Hund (2019) descobriu que quando estudantes de faculdades comunitárias afro-americanas e latinas eram ensinados por professores da mesma etnia racial, suas taxas de conclusão de cursos eram maiores; esta pesquisa sugere que contratar mais professores afro-americanos e latinos serviria para melhorar as taxas de conclusão de cursos para estudantes de faculdades afro-americanas e latinas.
Resumo
As visões funcionalistas da raça estudam o papel que grupos dominantes e marginalizados desempenham para criar uma estrutura social estável. Os teóricos do conflito examinam as disparidades de poder e as lutas entre vários grupos raciais e étnicos. Os interacionistas veem raça e etnia como fontes importantes de identidade individual e simbolismo social. O conceito de cultura do preconceito reconhece que todas as pessoas estão sujeitas a estereótipos enraizados em sua cultura. A teoria interseccional nos lembra de considerar como raça, gênero e classe social não apenas impactam nossas estruturas sociais e nossas interações sociais, mas também estão enraizados em nossas instituições sociais. Como uma crítica mais radical do status quo, a teoria crítica da raça centraliza o foco na raça para entender nossa história, nossa sociedade contemporânea e nossas estruturas sociais - bem como soluções para a desigualdade.
Contribuidores e atribuições
Ramos, Carlos. (Faculdade da Cidade de Long Beach)
Blumer, Herbert. (1958, primavera). Preconceito racial como senso de posição de grupo. Pacific Sociological Review, Vol. 1, nº 3-7.
Collins, P. e Bilge, S. (2020). Interseccionalidade (conceitos-chave). 2ª ed. Cambridge, Reino Unido: Polity Books.
Delgado, S. e Stefancic, J. (2001). Teoria crítica da raça. Nova York, NY: New York University Press.
DiAngelo, R. (2018). Uma fragilidade branca: Por que é tão difícil para os brancos falarem sobre racismo. Boston, MA: Beacon Press.
Ferree, M.M. (2018). Interseccionalidade como teoria e prática. Sociologia Contemporânea, 47 (2), 127-132.
Hund, J. (2020, outono). Efeito do corpo docente étnico da mesma raça na conclusão do curso de estudantes negros. Journal of Applied Research in the Community College, Vol. 27, nº 2.
Kendi, I. (2020). Como ser um antirracista. Nova York, NY: Random House.
Ladson-Billings, G. & Tate, W. (1995, outono). Rumo a uma teoria racial crítica da educação. Registro da Faculdade de Professores, 97 (1), 47-68.
Nash, M. (1964). Raça e a ideologia da raça. Antropologia atual 3 (3): 285-288.
Rist, R. (1970). Classe social estudantil e expectativas dos professores: a profecia autorrealizável da educação no gueto. Análise educacional de Harvard. Vol. 40, nº 3.
Rose, A. (1958). As raízes do preconceito. 5ª edição. Paris, França: UNESCO
Steele, C.M. (2010). Whistling Vivaldi: Como os estereótipos nos afetam e o que podemos fazer. Nova York, NY: W.W. Norton & Company, Inc.
