29.3: O movimento dos direitos civis avança
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Durante a década de 1960, o governo federal, encorajado tanto pela preocupação genuína com os despossuídos quanto pela realidade da Guerra Fria, aumentou seus esforços para proteger os direitos civis e garantir oportunidades econômicas e educacionais iguais para todos. No entanto, a maior parte do crédito pelo progresso em direção à igualdade racial nos Estados Unidos está nos ativistas de base. De fato, foram campanhas e manifestações de pessoas comuns que estimularam o governo federal a agir. Embora o movimento afro-americano pelos direitos civis tenha sido a mais proeminente das cruzadas pela justiça racial, outras minorias étnicas também trabalharam para aproveitar sua parte do sonho americano durante os anos promissores da década de 1960. Muitos foram influenciados pela causa afro-americana e frequentemente usaram táticas semelhantes.
MUDANÇA DE BAIXO PARA CIMA
Para muitas pessoas inspiradas pelas vitórias de Brown contra o Conselho de Educação e pelo boicote aos ônibus de Montgomery, o ritmo glacial de progresso no sul segregado foi frustrante, se não intolerável. Em alguns lugares, como Greensboro, Carolina do Norte, os capítulos locais da NAACP foram influenciados por brancos que forneceram financiamento para a organização. Essa ajuda, juntamente com a crença de que esforços mais enérgicos de reforma só aumentariam a resistência branca, persuadiu algumas organizações afro-americanas a seguir uma “política de moderação” em vez de tentar alterar radicalmente o status quo. O apelo inspirador de Martin Luther King Jr. por mudanças pacíficas na cidade de Greensboro em 1958, no entanto, plantou a semente para um movimento mais assertivo pelos direitos civis.
Em 1º de fevereiro de 1960, quatro alunos do segundo ano da Faculdade Técnica e Agrícola da Carolina do Norte em Greensboro — Ezell Blair, Jr., Joseph McNeil, David Richmond e Franklin McCain — entraram no Woolworth's local e se sentaram na lanchonete. A lanchonete estava segregada e o serviço foi recusado, pois sabiam que seriam. Eles escolheram especificamente a Woolworth's, porque era uma rede nacional e, portanto, acreditava-se que era especialmente vulnerável à publicidade negativa. Nos dias seguintes, mais manifestantes se juntaram aos quatro alunos do segundo ano. Brancos hostis responderam com ameaças e insultaram os estudantes colocando açúcar e ketchup em suas cabeças. A bem-sucedida manifestação de seis meses em Greensboro iniciou a fase estudantil do movimento afro-americano pelos direitos civis e, em dois meses, o movimento protestante se espalhou para cinquenta e quatro cidades em nove estados (Figura 29.3.1).
Nas palavras da ativista popular dos direitos civis Ella Baker, os estudantes da Woolworth's queriam mais do que um hambúrguer; o movimento que eles ajudaram a lançar era sobre empoderamento. Baker defendeu uma “democracia participativa” baseada nas campanhas populares de cidadãos ativos, em vez de passar para a liderança de elites e especialistas educados. Como resultado de suas ações, em abril de 1960, o Comitê Coordenador de Estudantes Não Violentos (SNCC) foi formado para levar a batalha adiante. Em um ano, mais de cem cidades haviam desagregado pelo menos algumas acomodações públicas em resposta às manifestações lideradas por estudantes. Os protestos inspiraram outras formas de protesto não violento com o objetivo de desagregar espaços públicos. Os “dorminhocos” ocuparam os saguões dos motéis, as “leituras” encheram as bibliotecas públicas e as igrejas se tornaram locais de “oração”.
Os estudantes também participaram dos “passeios pela liberdade” de 1961, patrocinados pelo Congresso de Igualdade Racial (CORE) e pela SNCC. A intenção dos voluntários afro-americanos e brancos que realizaram essas viagens de ônibus para o sul era testar a execução de uma decisão da Suprema Corte dos EUA proibindo a segregação no transporte interestadual e protestar contra salas de espera segregadas nos terminais do sul. Partindo de Washington, DC, em 4 de maio, os voluntários seguiram para o sul em ônibus que desafiaram a ordem de assentos da segregação de Jim Crow. Os brancos andavam na parte de trás, os afro-americanos sentavam na frente e, em outras ocasiões, pilotos de raças diferentes dividiam o mesmo banco. Os cavaleiros da liberdade enfrentaram poucas dificuldades até chegarem a Rock Hill, Carolina do Sul, onde uma multidão derrotou severamente John Lewis, um piloto da liberdade que mais tarde se tornou presidente da SNCC (Figura 29.3.2). O perigo aumentou à medida que os passageiros continuavam pela Geórgia até o Alabama, onde um dos dois ônibus foi bombardeado fora da cidade de Anniston. O segundo grupo continuou até Birmingham, onde os pilotos foram atacados pela Ku Klux Klan enquanto tentavam desembarcar na rodoviária da cidade. Os voluntários restantes seguiram para o Mississippi, onde foram presos quando tentaram desagregar as salas de espera no terminal de ônibus de Jackson.
GRÁTIS ATÉ 1963 (OU 64 OU 65)
Os esforços populares de pessoas como os Freedom Riders para mudar leis discriminatórias e tradições racistas de longa data se tornaram mais amplamente conhecidos em meados da década de 1960. A aproximação do centenário da Proclamação de Emancipação de Abraham Lincoln gerou o slogan “Livre até 1963” entre os ativistas dos direitos civis. À medida que os afro-americanos aumentaram seus apelos por direitos plenos para todos os americanos, muitos grupos de direitos civis mudaram suas táticas para refletir essa nova urgência.
Talvez a mais famosa das manifestações da era dos direitos civis tenha sido a Marcha sobre Washington por Empregos e Liberdade, realizada em agosto de 1963, no centésimo aniversário da Proclamação de Emancipação de Abraham Lincoln. Seu objetivo era pressionar o presidente Kennedy a cumprir suas promessas em relação aos direitos civis. A data foi o oitavo aniversário do brutal assassinato racista de Emmett Till, de quatorze anos, em Money, Mississippi. Enquanto a multidão se reunia do lado de fora do Lincoln Memorial e se espalhava pelo National Mall (Figura 29.3.3), Martin Luther King, Jr. proferiu seu discurso mais famoso. Em “I Have a Dream”, King pediu o fim da injustiça racial nos Estados Unidos e imaginou uma sociedade harmoniosa e integrada. O discurso marcou o ponto alto do movimento pelos direitos civis e estabeleceu a legitimidade de seus objetivos. No entanto, não evitou o terrorismo branco no Sul, nem sustentou permanentemente as táticas de desobediência civil não violenta.
Outras reuniões de ativistas dos direitos civis terminaram tragicamente, e algumas manifestações tinham como objetivo provocar uma resposta hostil dos brancos e, assim, revelar a desumanidade das leis de Jim Crow e de seus apoiadores. Em 1963, a Conferência de Liderança Cristã do Sul (SCLC) liderada por Martin Luther King, Jr. organizou protestos em cerca de 186 cidades em todo o sul. A campanha em Birmingham, que começou em abril e se estendeu até o outono de 1963, atraiu mais atenção, no entanto, quando um protesto pacífico foi recebido com violência pela polícia, que atacou manifestantes, incluindo crianças, com mangueiras de incêndio e cães. O mundo viu com horror pessoas inocentes serem agredidas e milhares de pessoas presas. O próprio King foi preso no domingo de Páscoa de 1963 e, em resposta aos apelos dos clérigos brancos por paz e paciência, ele escreveu um dos documentos mais significativos da luta — “Carta de uma Cadeia de Birmingham”. Na carta, King argumentou que os afro-americanos esperaram pacientemente por mais de trezentos anos para receber os direitos que todos os seres humanos mereciam; o tempo de espera acabou.
DEFININDO A AMÉRICA: CARTA DE UMA PRISÃO DE BIR
Em 1963, Martin Luther King, Jr. tornou-se um dos líderes mais proeminentes do movimento pelos direitos civis e continuou a defender a desobediência civil não violenta como uma forma de registrar a resistência afro-americana contra leis e comportamentos injustos, discriminatórios e racistas. Enquanto a campanha em Birmingham começou com um boicote afro-americano às empresas brancas para acabar com a discriminação nas práticas de emprego e a segregação pública, tornou-se uma briga pela liberdade de expressão quando King foi preso por violar uma liminar local contra manifestações. King escreveu sua “Carta de uma prisão de Birmingham” em resposta a um artigo de opinião de oito clérigos brancos do Alabama que reclamaram das táticas inflamadas do SCLC e argumentaram que a mudança social precisava ser buscada gradualmente. A carta critica aqueles que não apoiaram a causa dos direitos civis:
Apesar dos meus sonhos destruídos do passado, vim para Birmingham com a esperança de que a liderança religiosa branca da comunidade visse a justiça de nossa causa e, com profunda preocupação moral, sirva como o canal pelo qual nossas justas queixas poderiam chegar à estrutura de poder. Eu esperava que cada um de vocês entendesse. Mas, novamente, fiquei decepcionado. Ouvi vários líderes religiosos do Sul pedirem a seus fiéis que cumpram uma decisão de desagregação porque é a lei, mas eu ansiava ouvir ministros brancos dizerem: siga este decreto porque a integração é moralmente correta e o negro é seu irmão. Em meio às flagrantes injustiças infligidas aos negros, observei igrejas brancas ficarem à margem e simplesmente falarem sobre irrelevâncias piedosas e trivialidades hipócritas. Em meio a uma poderosa luta para livrar nossa nação da injustiça racial e econômica, ouvi muitos ministros dizerem: “Essas são questões sociais com as quais o Evangelho não tem nenhuma preocupação real”, e tenho visto tantas igrejas se comprometerem com uma religião completamente de outro mundo que tornou estranho distinção entre corpo e alma, o sagrado e o secular.
Desde sua publicação, a “Carta” se tornou uma das declarações mais convincentes, apaixonadas e sucintas sobre as aspirações do movimento pelos direitos civis e a frustração com o ritmo glacial de progresso em alcançar justiça e igualdade para todos os americanos.
Quais táticas de direitos civis levantaram as objeções dos clérigos brancos que King abordou em sua carta? Por quê?
Algumas das maiores violências dessa época foram dirigidas àqueles que tentaram registrar afro-americanos para votar. Em 1964, a SNCC, trabalhando com outros grupos de direitos civis, iniciou seu Projeto de Verão do Mississippi, também conhecido como Freedom Summer. O objetivo era registrar eleitores afro-americanos em um dos estados mais racistas do país. Os voluntários também construíram “escolas da liberdade” e centros comunitários. A SNCC convidou centenas de estudantes brancos de classe média, principalmente do Norte, para ajudar na tarefa. Muitos voluntários foram assediados, espancados e presos, e casas e igrejas afro-americanas foram queimadas. Três trabalhadores dos direitos civis, James Chaney, Michael Schwerner e Andrew Goodman, foram mortos pela Ku Klux Klan. Naquele verão, os ativistas de direitos civis Fannie Lou Hamer, Ella Baker e Robert Parris Moses organizaram formalmente o Partido Democrático da Liberdade do Mississippi (MFDP) como uma alternativa ao Partido Democrata do Mississippi, totalmente branco. Os organizadores da Convenção Nacional Democrata, no entanto, permitiriam que apenas dois delegados do MFDP estivessem sentados, e eles estavam confinados às funções de observadores sem direito a voto.
A visão de brancos e afro-americanos trabalhando juntos pacificamente para acabar com a injustiça racial sofreu um duro golpe com a morte de Martin Luther King, Jr. em Memphis, Tennessee, em abril de 1968. King tinha ido lá para apoiar os trabalhadores do saneamento que tentavam se sindicalizar. Na cidade, ele encontrou um movimento dividido pelos direitos civis; ativistas mais velhos que apoiavam sua política de não-violência estavam sendo desafiados por jovens afro-americanos que defendiam uma abordagem mais militante. Em 4 de abril, King foi baleado e morto enquanto estava na varanda de seu motel. Em poucas horas, as cidades do país explodiram de violência quando afro-americanos furiosos, chocados com seu assassinato, queimaram e saquearam bairros do centro da cidade em todo o país (Figura 23.3.4). Enquanto os brancos recuaram das notícias sobre os tumultos com medo e consternação, eles também criticaram os afro-americanos por destruírem seus próprios bairros; eles não perceberam que a maior parte da violência era dirigida contra empresas que não eram de propriedade de negros e que tratavam os clientes afro-americanos com suspeita e hostilidade.
Figura 29.3.4: Muitas empresas, como as deste bairro no cruzamento das ruas 7th e N em NW, Washington, DC, foram destruídas em tumultos que se seguiram ao assassinato de Martin Luther King, Jr.
FRUSTRAÇÃO NEGRA, PODER NEGRO
Os episódios de violência que acompanharam o assassinato de Martin Luther King Jr. foram apenas os mais recentes de uma série de tumultos urbanos que abalaram os Estados Unidos desde meados da década de 1960. Entre 1964 e 1968, houve 329 tumultos em 257 cidades em todo o país. Em 1964, eclodiram tumultos no Harlem e em outros bairros afro-americanos. Em 1965, uma parada de trânsito desencadeou uma cadeia de eventos que culminou em tumultos em Watts, um bairro afro-americano em Los Angeles. Milhares de empresas foram destruídas e, quando a violência terminou, trinta e quatro pessoas estavam mortas, a maioria afro-americanas mortas pela polícia de Los Angeles e pela Guarda Nacional. Mais tumultos ocorreram em 1966 e 1967.
A frustração e a raiva estão no centro dessas perturbações. Apesar dos programas da Grande Sociedade, faltavam muito bons cuidados de saúde, oportunidades de emprego e moradia segura nos bairros urbanos afro-americanos em cidades de todo o país, inclusive no Norte e no Oeste, onde a discriminação era menos evidente, mas igualmente paralisante. Aos olhos de muitos manifestantes, o governo federal não podia ou não queria acabar com seu sofrimento, e a maioria dos grupos de direitos civis existentes e seus líderes não conseguiram alcançar resultados significativos em direção à justiça racial e à igualdade. Desiludidos, muitos afro-americanos se voltaram para aqueles com ideias mais radicais sobre a melhor forma de obter igualdade e justiça.
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Assista a “Troops Patrol L.A.” para ver como os motins de Watts de 1965 foram apresentados nas imagens do noticiário do dia.
Dentro do coro de vozes que clamavam por integração e igualdade legal, havia muitas que exigiam mais estridentemente empoderamento e, portanto, apoiaram o Black Power. Black Power significava uma variedade de coisas. Um dos usuários mais famosos do termo foi Stokely Carmichael, presidente da SNCC, que mais tarde mudou seu nome para Kwame Ture. Para Carmichael, o Black Power era o poder dos afro-americanos de se unirem como uma força política e criarem suas próprias instituições além das dominadas pelos brancos, uma ideia sugerida pela primeira vez na década de 1920 pelo líder político e orador Marcus Garvey. Como Garvey, Carmichael se tornou um defensor do separatismo negro, argumentando que os afro-americanos deveriam viver separados dos brancos e resolver seus problemas sozinhos. De acordo com essa filosofia, Carmichael expulsou os membros brancos da SNCC. Ele deixou a SNCC em 1967 e depois se juntou aos Panteras Negras (veja abaixo).
Muito antes de Carmichael começar a pedir o separatismo, a Nação do Islã, fundada em 1930, havia defendido a mesma coisa. Na década de 1960, seu membro mais famoso foi Malcolm X, nascido Malcolm Little (Figura 29.3.5). A Nação do Islã defendeu a separação de americanos brancos e afro-americanos por causa da crença de que os afro-americanos não poderiam prosperar em uma atmosfera de racismo branco. De fato, em uma entrevista de 1963, Malcolm X, discutindo os ensinamentos do chefe da Nação do Islã na América, Elijah Muhammad, se referiu aos brancos como “demônios” mais de uma dúzia de vezes. Rejeitando a estratégia não violenta de outros ativistas dos direitos civis, ele sustentou que a violência em face da violência era apropriada.
Em 1964, após uma viagem à África, Malcolm X deixou a Nação do Islã para fundar a Organização da Unidade Afro-Americana com o objetivo de alcançar liberdade, justiça e igualdade “por todos os meios necessários”. Suas opiniões sobre as relações entre negros e brancos mudaram um pouco depois disso, mas ele permaneceu ferozmente comprometido com a causa do empoderamento afro-americano. Em 21 de fevereiro de 1965, ele foi morto por membros da Nação do Islã. Stokely Carmichael lembrou mais tarde que Malcolm X forneceu uma base intelectual para o nacionalismo negro e deu legitimidade ao uso da violência para alcançar os objetivos do Black Power.
DEFININDO A AMÉRICA: O NOVO NEGRO
Em uma mesa redonda em outubro de 1961, Malcolm X sugeriu que um “Novo Negro” estava surgindo. O termo e o conceito de “Novo Negro” surgiram durante o Renascimento do Harlem da década de 1920 e foram revividos durante os movimentos pelos direitos civis da década de 1960.
“Acho que existe um novo chamado negro. Não reconhecemos o termo “negro”, mas eu realmente acredito que existe um novo chamado negro aqui na América. Ele não é apenas impaciente. Ele não só está insatisfeito, não só está desiludido, mas também está ficando muito irritado. E enquanto o chamado negro no passado estava disposto a ficar sentado e esperar que outra pessoa mudasse sua condição ou corrija sua condição, há uma tendência crescente por parte de um grande número de chamados negros hoje em dia de agir sozinhos, não de sentar e esperar que outra pessoa corrija o situação. Isso, na minha opinião, é principalmente o que produziu esse novo negro. Ele não está disposto a esperar. Ele acha que o que ele quer é certo, o que ele quer é justo e, como essas coisas são justas e corretas, é errado ficar sentado e esperar que outra pessoa corrija uma condição desagradável quando estiver pronta.”
De que forma Martin Luther King, Jr. e os membros da SNCC “New Negroes” foram?
Ao contrário de Stokely Carmichael e da Nação do Islã, a maioria dos defensores do Black Power não acreditava que os afro-americanos precisassem se separar da sociedade branca. O Partido dos Panteras Negras, fundado em 1966 em Oakland, Califórnia, por Bobby Seale e Huey Newton, acreditava que os afro-americanos eram tanto vítimas do capitalismo quanto do racismo branco. Assim, o grupo defendeu os ensinamentos marxistas e pediu empregos, moradia e educação, bem como proteção contra a brutalidade policial e isenção do serviço militar em seu Programa de Dez Pontos. Os Panteras Negras também patrulhavam as ruas dos bairros afro-americanos para proteger os moradores da brutalidade policial, mas às vezes espancavam e assassinavam aqueles que não concordavam com suas causas e táticas. Sua atitude militante e a defesa da autodefesa armada atraíram muitos jovens, mas também levaram a muitos encontros com a polícia, que às vezes incluíam prisões e até tiroteios, como os que ocorreram em Los Angeles, Chicago e Carbondale, Illinois.
A filosofia de autoempoderamento do Black Power influenciou os principais grupos de direitos civis, como a Organização Nacional de Reconstrução do Crescimento Econômico (NEGRO), que vendeu títulos e operou uma fábrica de roupas e uma empresa de construção em Nova York, e o Centro de Industrialização de Oportunidades na Filadélfia, que fornecia treinamento e colocação profissional — em 1969, tinha filiais em setenta cidades. O Black Power também fez parte de um processo muito maior de mudança cultural. A década de 1960 compôs uma década não só de Black Power, mas também de Black Pride. O abolicionista afro-americano John S. Rock cunhou a frase “Black Is Beautiful” em 1858, mas na década de 1960, ela se tornou uma parte importante dos esforços da comunidade afro-americana para aumentar a autoestima e incentivar o orgulho da ascendência africana. O Black Pride exortou os afro-americanos a recuperarem sua herança africana e, para promover a solidariedade em grupo, substituir as práticas culturais de inspiração africana e africana, como apertos de mão, penteados e roupas, por práticas brancas. Um dos muitos produtos culturais desse movimento foi o popular programa musical de televisão Soul Train, criado por Don Cornelius em 1969, que celebrava a cultura e a estética negras (Figura 29.3.6).
A LUTA MEXICANO-AMERICANA PELOS DIREITOS CIVIS
A busca afro-americana pela cidadania plena foi certamente a mais visível das batalhas pelos direitos civis que ocorreram nos Estados Unidos. No entanto, outros grupos minoritários que haviam sido legalmente discriminados ou de outra forma negado o acesso a oportunidades econômicas e educacionais começaram a aumentar os esforços para garantir seus direitos na década de 1960. Como o movimento afro-americano, o movimento mexicano-americano pelos direitos civis obteve suas primeiras vitórias nos tribunais federais. Em 1947, em Mendez v. Westminster, o Tribunal de Apelações dos EUA para o Nono Circuito decidiu que segregar crianças de ascendência hispânica era inconstitucional. Em 1954, no mesmo ano que Brown v. Board of Education, os mexicanos-americanos prevaleceram em Hernandez v. Texas, quando a Suprema Corte dos EUA estendeu as proteções da Décima Quarta Emenda a todos os grupos étnicos nos Estados Unidos.
A luta de maior destaque do movimento mexicano-americano pelos direitos civis foi a luta que César Chávez (Figura 29.3.7) e Dolores Huerta travaram nos campos da Califórnia para organizar trabalhadores agrícolas migrantes. Em 1962, Chávez e Huerta fundaram a National Farm Workers Association (NFWA). Em 1965, quando os catadores de uvas filipinos liderados pelo filipino-americano Larry Itliong entraram em greve para chamar a atenção para sua situação, Chávez deu seu apoio. Os trabalhadores organizados pela NFWA também entraram em greve, e as duas organizações se fundiram para formar a United Farm Workers. Quando Chávez pediu aos consumidores americanos que boicotassem as uvas, pessoas politicamente conscientes em todo o país atenderam ao seu chamado e muitos estivadores sindicalizados se recusaram a descarregar carregamentos de uvas. Em 1966, Chávez conduziu trabalhadores em greve à capital do estado em Sacramento, divulgando ainda mais a causa. Martin Luther King, Jr. telegrafou palavras de incentivo a Chávez, a quem chamou de “irmão”. A greve terminou em 1970, quando os agricultores da Califórnia reconheceram o direito dos trabalhadores rurais de se sindicalizarem. No entanto, os trabalhadores rurais não obtiveram tudo o que buscavam e a luta maior não terminou.
Figura 29.3.7: Cesar Chávez foi influenciado pela filosofia não violenta do nacionalista indiano Mahatma Gandhi. Em 1968, ele imitou Gandhi ao se envolver em uma greve de fome.
O equivalente ao movimento Black Power entre os mexicano-americanos foi o Movimento Chicano. Adotando orgulhosamente um termo depreciativo para mexicano-americanos, ativistas chicanos exigiram maior poder político para os mexicano-americanos, educação que reconhecesse sua herança cultural e a restauração de terras retiradas deles no final da Guerra Mexicano-Americana em 1848. Um dos membros fundadores, Rodolfo “Corky” Gonzales, lançou a Cruzada pela Justiça em Denver em 1965, para fornecer empregos, serviços jurídicos e assistência médica aos mexicano-americanos. Desse movimento surgiu o La Raza Unida, um partido político que atraiu muitos estudantes universitários mexicano-americanos. Em outros lugares, Reies López Tijerina lutou por anos para recuperar terras ancestrais perdidas e expropriadas ilegalmente no Novo México; ele foi um dos co-patrocinadores da Marcha dos Pobres em Washington em 1967.
Resumo da seção
O movimento afro-americano pelos direitos civis fez um progresso significativo na década de 1960. Enquanto o Congresso desempenhou um papel ao aprovar a Lei dos Direitos Civis de 1964, a Lei de Direitos de Voto de 1965 e a Lei dos Direitos Civis de 1968, as ações de grupos de direitos civis como CORE, SCLC e SNCC foram fundamentais para abrir novos caminhos, pioneirismo em novas técnicas e estratégias e alcançar avanços sucessos. Ativistas de direitos civis se envolveram em protestos, passeios pela liberdade e marchas de protesto e registraram eleitores afro-americanos. Apesar das muitas conquistas do movimento, no entanto, muitos ficaram frustrados com o ritmo lento das mudanças, o fracasso da Grande Sociedade em aliviar a pobreza e a persistência da violência contra afro-americanos, particularmente o trágico assassinato de Martin Luther King, Jr. Muitos afro-americanos, em meados da década de 1960, adotaram a ideologia do Black Power, que promoveu seu trabalho dentro de suas próprias comunidades para corrigir problemas sem a ajuda dos brancos. O movimento mexicano-americano pelos direitos civis, liderado em grande parte por Cesar Chávez, também fez progressos significativos nessa época. O surgimento do Movimento Chicano sinalizou a determinação dos mexicano-americanos em tomar seu poder político, celebrar sua herança cultural e exigir seus direitos de cidadania.
Perguntas de revisão
A nova tática de protesto contra a segregação usada por estudantes em Greensboro, Carolina do Norte, em 1960 foi a ________.
- boicote
- teatro de guerrilha
- ensinar
- sente-se
D
O grupo afro-americano que defendia o uso da violência e defendia uma ideologia marxista chamava-se ________.
- os Panteras Negras
- a Nação do Islã
- SNCC
- ABDÔMEN
UMA
Quem fundou a Cruzada pela Justiça em Denver, Colorado, em 1965?
- Reies López Tijerina
- Dolores Huerta
- Larry Itliong
- Rodolfo González
D
Como a mensagem dos defensores do Black Power difere da de ativistas de direitos civis mais populares, como Martin Luther King, Jr.?
King e seus seguidores lutaram pela integração racial e pela inclusão política dos afro-americanos. Eles também pediram o uso de táticas não violentas para atingir seus objetivos. Os defensores do Black Power, em contraste, acreditavam que os afro-americanos deveriam buscar soluções sem a ajuda dos brancos. Muitos também promoveram o separatismo negro e aceitaram o uso da violência.
Glossário
- separatismo negro
- uma ideologia que convidava os afro-americanos a rejeitarem a integração com a comunidade branca e, em alguns casos, a se separarem fisicamente dos brancos para criar e preservar sua autodeterminação
- Poder negro
- uma ideologia política que encoraja os afro-americanos a criar suas próprias instituições e desenvolver seus próprios recursos econômicos independentes dos brancos
- Orgulho negro
- um movimento cultural entre afro-americanos para incentivar o orgulho de sua herança africana e substituir formas de arte, comportamentos e produtos culturais afro-americanos pelos de brancos