7.5: Estudo de caso comparativo - Israel e Irã - A interseção entre política e identidade

objetivos de aprendizagem

Ao final desta seção, você poderá:

• Descreva a abordagem de sistemas mais diferentes em metodologia comparativa
• Identifique a variável dependente: resultados políticos que favorecem a religião
• Descreva alguns exemplos de como a religião se relaciona com a identidade em Israel e no Irã

Introdução

Conforme mencionado no Capítulo Dois, usamos a abordagem de sistemas mais diferentes na metodologia comparativa. Esse método analisa casos que são bem diferentes uns dos outros, mas têm o mesmo resultado. Existem diferentes variáveis entre os casos, como regime democrático versus regime autoritário, economia de mercado liberal versus economia de mercado não liberal. Ou pode incluir variáveis como homogeneidade social versus heterogeneidade social, em que um país pode se encontrar unificado étnico/religioso/racialmente ou fragmentado nessa mesma linha. Em outras palavras, por que temos sistemas diferentes produzindo o mesmo resultado?

Em uma abordagem de sistemas mais diferentes, a variável dependente é a mesma em todos os casos. A variável dependente é a variável que é afetada (“dependente de”) a presença da variável independente. É o 'efeito'. Para nosso estudo de caso comparativo, a variável dependente são os resultados políticos que favorecem a religião. Para o Irã, é o islão xiita, enquanto para Israel, é o judaísmo. Como eles são dominantes em cada país? Primeiro, os códigos legais favorecem cada grupo (Stern, 2017; Pargoo, 2021). Também vemos um sistema judicial que tem o papel de tribunais religiosos. Em segundo lugar, as evidências das ciências sociais também sugerem que cada grupo tem acesso econômico e tratamento favorável na economia. Também observamos favoritismo e preferências por estudantes religiosos e pela educação religiosa. Finalmente, vemos isso por meio da representação política de cada grupo e do papel dos partidos ou facções religiosas no sistema político de cada país.

Há fatores adicionais que podem afetar a variável dependente. Na abordagem de sistemas mais diferentes, essas variáveis variarão, geralmente significativamente. Como mencionado acima, isso inclui o tipo de regime, onde Israel é classificado como sendo uma democracia, enquanto o Irã é considerado um regime autoritário (Marshall & Elzinger-Marshall, 2017) Para o tipo de economia política, Israel é uma economia de mercado liberal. O Irã é uma economia não mercantil, muitas vezes entendida como um mercado emergente, onde as forças do mercado estão amplamente ausentes ou estão na fase inicial de desenvolvimento. Na maioria dos mercados emergentes, o patrimonialismo é a principal característica, onde existe uma relação cliente-cliente. Nesses mercados, geralmente uma figura-chave (o chefe ou patrono) concede privilégios às pessoas abaixo deles (clientes). Eles, por sua vez, se tornam seus próprios clientes e criam seus próprios clientes. Esse processo se repete até que a maioria, senão toda, da economia seja dominada por esse sistema (Bozonelos, 2015).

Outras variáveis que diferem incluem indicadores socioeconômicos. Israel é considerada uma sociedade tecnologicamente avançada. Ele ocupa uma posição elevada quando se trata de PIB per capita, desenvolvimento humano e alfabetização, ocupando a 19ª posição no Relatório de Desenvolvimento Humano de 2020 do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento. O Irã está muito abaixo, cerca de 70º. (Programa de Desenvolvimento das Nações Unidas, 2020).

Outra variável que difere é o nível de secularização. A secularização é definida como “o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura são removidos da dominação de instituições e símbolos religiosos” (Fowler, 2014). Esse processo é frequentemente considerado linear; à medida que as sociedades agrárias tradicionais governadas por autoridade arbitrária se tornam sociedades urbanas sofisticadas governadas pelo estado de direito, o país deveria se tornar mais secular. Curiosamente, não foi assim que Israel ou o Irã se desenvolveram. Cada país tem uma mistura de autoridade secular e religiosa, com Israel tendo uma orientação mais secular. O Irã era decididamente secular quando o xá reinou. Essa secularização forçada saiu pela culatra e contribuiu para a Revolução Islâmica de 1979. O Irã agora é definido como um estado islâmico e é governado por instituições islâmicas. No entanto, há um crescente senso de secularismo no país, embora não necessariamente da forma como o termo é definido nos estudos ocidentais (Pargoo, 2021). Israel poderia ser considerado um estado secular e muitos autores definiriam o país como tal. De fato, o Partido Trabalhista, que fica à esquerda do centro, tem tradicionalmente contado com o apoio do segmento mais secular da sociedade israelense. No entanto, uma lei recente aprovada em 2018 define Israel como o estado-nação do povo judeu. Essa lei reflete a crescente assertividade da parte mais religiosa da sociedade israelense.

(Fonte: Mulheres do Muro comemorando com a bandeira de Israel por Yochi Rappeport via Wikimedia Commons está licenciada sob CC BY-SA 4.0)

A última variável importante inclui a cooperação internacional com os países ocidentais. Internacionalmente, Israel mantém relações estreitas com o Ocidente, particularmente com os Estados Unidos, onde o apoio militar e econômico direto é legislado anualmente. Isso contrasta com o Irã, onde suas relações com os países ocidentais são muito mais distantes, especialmente com os Estados Unidos. Após a Revolução Islâmica, os EUA sempre impuseram algum nível de sanções ao Irã, com uma pausa sob o governo Obama.

Estado de Israel

• Nome completo do país: Estado de Israel
• Chefe (s) de Estado: Presidente, Primeiro Ministro
• Governo: República Parlamentar Unitária
• Idiomas oficiais: hebraico
• Sistema econômico: economia mista
• Localização: Ásia Ocidental
• Capital: Jerusalém
• Tamanho total do terreno: 8.522 milhas quadradas
• População: 9.508,220
• PIB: $478,01 bilhões
• PIB per capita: $50.200
• Moeda: Novo shekel

A religião e o nacionalismo desempenham um papel central na identidade da maioria dos israelenses. A maioria dos israelenses se identifica como judia. Fortamente relacionado a isso está o conceito de sionismo. O sionismo é o impulso ideológico para um estado judeu independente. Esse movimento político tem suas raízes no final do século XIX, quando as minorias judaicas enfrentaram severa opressão na Europa, particularmente no Império Russo. Essa pressão, combinada com a aquisição britânica da antiga região otomana da Palestina, levou a uma série de aliyahs, ou migrações. À medida que a situação das minorias judaicas piorava na Europa, essas migrações se tornaram mais urgentes. Em última análise, eclodiu um conflito entre os grupos migrados e a população árabe que existia lá há séculos. Incapazes de manter o poder militar, os britânicos desocuparam a Palestina, com grupos judeus se unindo para declarar independência em 1948.

A independência do estado de Israel consolidou a importância de uma identidade judaica. Israel é um estado criado explicitamente como pátria do povo judeu. A identidade judaica em Israel assumiu duas formas: uma identidade judaica cultural e uma identidade judaica religiosa. Muitos cidadãos israelenses e, em grande medida, judeus em outros países, se identificam como culturalmente judeus. Para essas pessoas, ser judeu é uma questão de ascendência e cultura, e não necessariamente de prática religiosa, que pode variar da total falta de participação à observação dos principais feriados. As pessoas pertencem, mas podem não necessariamente acreditar ou se comportar. Judeus religiosos têm muito mais probabilidade de incorporar crenças e práticas religiosas em sua vida diária. Essas pessoas acreditam, se comportam e pertencem, o que pode explicar seu forte vínculo.

A identidade política israelense também é informada pelo foco na manutenção de uma visão de soberania da Vestfália. Isso pode ser atribuído à criação, em 1947, pelas Nações Unidas, de um plano de divisão em que os grupos judaico e árabe seriam divididos em dois estados. [Heaphy] Essa decisão de dar ao povo judeu uma pátria foi em grande parte uma reação ao genocídio dos judeus no Holocausto durante a Segunda Guerra Mundial. Como mencionado acima, a criação do estado de Israel levou quase imediatamente à guerra. A guerra inicial após a criação de Israel, bem como os conflitos subsequentes, levaram a uma expansão significativa do território reivindicado por Israel que os palestinos [e outros árabes] consideram deles. Manter o controle sobre o território concedido pela ONU e conquistado na guerra, portanto, é um dos principais impulsionadores da identidade política dos judeus israelenses.

A religião também desempenha um papel central para aqueles que se sentem excluídos na política israelense. Judeus ultraortodoxos “rejeitam o nacionalismo judaico, pois percebem os judeus como um grupo religioso que não deveria ser politicamente soberano” até o fim dos tempos para a humanidade. Os árabes israelenses “se opõem aos elementos judaicos exclusivos” promovidos pelo estado. Essas identidades diferentes ajudam a explicar as diferentes respostas às ações do governo durante a pandemia do Coronavírus em 2020. Muitos judeus ultraortodoxos e árabes israelenses “residem em cidades lotadas e, como são mais religiosos do que o resto da população, se reúnem frequentemente para orar e outros eventos comunitários”. De fato, houve uma proporção maior de casos de coronavírus entre a população ultraortodoxa do que entre outros grupos em Israel. [Irão]

República Islâmica do Irã

• Nome completo do país: República Islâmica do Irã
• Chefe (s) de Estado: Líder Supremo
• Governo: República islâmica presidencial teocrática teocrática unitária khomeneinista
• Idiomas oficiais: persa
• Sistema econômico: economia mista
• Localização: Ásia Ocidental
• Capital: Teerã
• Tamanho total do terreno: 8.522 milhas quadradas
• População: 83.1832.741
• PIB: $1,573 trilhão
• PIB per capita: $20.261
• Moeda: rial iraniano

A religião e a identidade religiosa também desempenham um papel importante no Irã. Enquanto o Irã está localizado geograficamente no Oriente Médio, cercado principalmente por estados árabes, o Irã não é um país árabe. Os países árabes são aqueles em que a língua árabe é a língua dominante. A maioria dos árabes é muçulmana, mas em termos de população, a maioria dos muçulmanos não são árabes. O Irã não é árabe, a língua dominante é o farsi, mas o Irã é principalmente muçulmano.

A maioria dos muçulmanos no Irã, cerca de 90%, se identifica como xiita. O xiismo é um ramo do Islã, abrangendo de 13% a 15% da população muçulmana global total. A maioria dos muçulmanos, de 80% a 85%, são muçulmanos sunitas. Os xiitas acreditam que a liderança da umma, ou comunidade religiosa, deveria ter passado para Ali ibn Ali Talib, primo e genro do Profeta Muhammad após sua morte em 632 EC. Em vez disso, Abu Bakr foi escolhido para ser o primeiro califa ou sucessor de Muhammad. Ali acabou se tornando califa vinte anos depois e foi assassinado cerca de cinco anos depois. Seu filho, Husayn, neto do profeta, assumiu a causa de seu pai. Husayn foi morto na batalha de Karbala em 680 EC, e seu martírio é visto como um grande evento para os xiitas e sua morte é comemorada anualmente (Ashura).

Entender como os xiitas surgiram fornece uma base para entender a política iraniana hoje. Enquanto os muçulmanos sunitas se deleitam com a glória dos impérios anteriores, os muçulmanos xiitas veem uma história de opressão e maus-tratos. Muitos xiitas veem essa opressão como um teste de Deus e o martírio de Husayn tornou-se assim um grito de guerra para os xiitas durante anos de subjugação nas mãos de governantes muçulmanos sunitas. A Revolução Iraniana de 1979, que levou os religiosos xiitas ao poder, é vista como o ponto culminante dessa luta no Irã.

A Revolução Iraniana de 1979 é um momento decisivo na história. A Revolução Iraniana foi impulsionada por uma série de fatores. Primeiro, o Xá, ou Rei do Irã, promoveu um estado fortemente secular, onde o clero xiita era perseguido e os feriados islâmicos eram minimizados. O xá promoveu uma identidade iraniana separada da religião por meio de seu desejo de modernizar o país, incluindo a emancipação das mulheres e reformas que agravaram os ricos da terra. Ele frequentemente retornou à história, principalmente aos 2.500 anos de celebração de um antigo império persa na década de 1970. Essa abordagem saiu pela culatra, pois a maioria dos iranianos tinha altos níveis de religiosidade. Eles acreditaram, pertenceram e se comportaram. Assim, os esforços para modernizar e recuperar a antiga herança persa foram uma afronta às suas sensibilidades. Esse forte senso de identidade religiosa criou um forte vínculo entre os religiosos iranianos, o que permitiu que os clérigos se tornassem a principal oposição política.

Em segundo lugar, os esforços modernistas no Irã foram apoiados pelas potências ocidentais, particularmente pelos Estados Unidos. À medida que a presença dos interesses comerciais dos EUA, principalmente relacionados ao petróleo, e a subsequente presença dos militares dos EUA cresceram, o ressentimento entre os iranianos aumentou. [Schweitzer]. O aiatolá Ruhollah Khomeini foi um crítico franco que viveu no exílio. Sua mensagem de um Irã baseado nas “leis de Deus” e na abolição do governo monárquico atraiu o público de massa. Quando o Xá deixou o Irã em 1979 para tratamento aparentemente médico, Khomeini aproveitou sua ausência e retornou ao país. Seu retorno foi saudado por milhões e ele imediatamente começou a trabalhar transformando o país na República Islâmica do Irã.

Relatórios oficiais do censo do Irã mostram que mais de 99% se identificam como muçulmanos. No entanto, pesquisas independentes mostram que pode chegar a 40%. O número oficial notavelmente alto provavelmente reflete a falta de percepção da liberdade religiosa no Irã. O menor número pode ser devido ao quão estritamente as pessoas definem ser muçulmano. [Árabe e maleki]

A identidade no Irã não se trata apenas de um local de nascimento, uma cultura e um idioma, mas também de como os iranianos veem os Estados Unidos e as opiniões dos iranianos em torno das posições e ações que o governo iraniano deve tomar. Dada a natureza dessa faceta da identidade iraniana, podemos entender melhor a tensão entre os Estados Unidos e o Irã até hoje. Também é importante notar que a ligação entre uma revolução enraizada no sentimento anti-ocidental [anti-EUA] e a identidade iraniana representa um desafio para os iraniano-americanos na definição de sua própria identidade. [Hassan]

Como na maioria dos países, a identidade no Irã é multifacetada. Conforme discutido anteriormente no capítulo, várias identidades podem coexistir com sucesso em um país. No entanto, quando essas identidades diferentes afirmam ser a identidade “verdadeira”, o conflito [pacífico ou violento] tende a ocorrer. Ser iraniano pode incluir várias coisas. Isso pode significar ser persa. Isso pode significar ser muçulmano. Pode se concentrar na Revolução Islâmica de 1979 ou na cultura iraniana antes da revolução, incluindo a importância da monarquia e da Revolução Constitucional de 1906. [Venda]

Outra complicação relacionada à identidade no Irã gira em torno da população curda. Os curdos são um grupo étnico indígena com uma língua compartilhada que historicamente vive em partes do Irã, Iraque, Síria e Turquia. A língua curda é semelhante ao persa, a língua dominante do Irã. Os curdos não têm seu próprio estado. No entanto, existe uma área de terra identificável, muitas vezes chamada de “Curdistão”. [Britannica] Embora os curdos tenham vivido na área que hoje é o Irã por séculos, eles não se identificam como iranianos. Eles se sentem “excluídos do sistema político... e não apresentam nenhuma conexão emocional com a identidade iraniana”. Os curdos buscam a independência desde pelo menos meados do século XX e os conflitos armados são comuns nas áreas curdas do Irã e nas proximidades [assim como na Turquia, Iraque e Síria]. Como o governo iraniano vê isso como “uma afronta à retórica oficial da unidade étnica”, ele reagiu com a força militar, o que às vezes é conhecido como “resposta de segurança”. [Akbarzaheh, et al] Em 2017, quando os curdos anunciaram um referendo sobre a independência, o governo iraniano ameaçou “fechar todas as passagens de fronteira” e sugeriu a possibilidade de “uma ação militar mais contundente e frequente”. [Nadimi]

Semelhante a Israel, a religião aparece com destaque na bandeira iraniana. A faixa verde na parte superior representa a fé islâmica, enquanto a branca significa paz e a vermelha significa coragem. Depois da revolução de 1979, a inscrição de “Allahu akbar” [traduzida como “Deus é grande”] foi adicionada acima e abaixo do símbolo central. A frase é repetida na bandeira 22 vezes, uma referência à data da revolução. De acordo com a Britannica, a frase “Allahu Akbar” é usada “para chamar muçulmanos fiéis à oração cinco vezes por dia” e também é ouvida como “um grito de guerra islâmico”.

As notas iranianas também apresentam imagens religiosas. A nota inclui uma foto do aiatolá Ruhollah Khomeini. O conflito mais discutido envolvendo Israel é o conflito israelense-palestino ou, mais amplamente, o conflito árabe-israelense. Esse conflito é impulsionado pela identidade religiosa, bem como por disputas territoriais históricas. No entanto, também há uma grande tensão entre Israel e o Irã.