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9.5: Estudando a abordagem das desigualdades na antropologia

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    • David G. Lewis, Jennifer Hasty, & Marjorie M. Snipes
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    Objetivos de

    Ao final desta seção, você poderá:

    • Examine os efeitos da supremacia branca na antropologia.
    • Dê exemplos de como antropólogos em outras subáreas estão trabalhando contra a supremacia branca e o colonialismo.
    • Explique o que implica a descolonização da antropologia.

    Esta seção explora como os antropólogos examinaram sua própria disciplina para abordar maneiras pelas quais eles podem estar reproduzindo desigualdades por meio de suas práticas e abordagens. A antropóloga Laura Nader usa a frase “estudando” (1972) para pedir mais pesquisas sobre pessoas e instituições com poder. Seguindo a antropóloga Pamela Runestad (2017), este capítulo usa a frase “estudar em” para abordar como os antropólogos analisaram suas próprias práticas, treinamentos, metodologias e suposições e como a antropologia como disciplina pode, de fato, estar contribuindo para as desigualdades de estudantes, profissionais e as comunidades com as quais os antropólogos se envolvem.

    Embora a construção da raça tenha raízes na antropologia, a antropóloga Leith Mullings (2005) argumenta que os estudos críticos sobre raça e racismo não se desenvolveram originalmente na antropologia. Mullings atribui isso ao fato de que os antropólogos ainda não concordam sobre o papel da raça e do racismo na disciplina ou sobre como as categorias de raça surgiram e persistiram na sociedade. Além disso, Mullings argumenta que muitos antropólogos culturais se concentraram na etnia, tornando-se “evitadores da raça” por nem mesmo mencionarem a raça nas etnografias. Mullings adverte que antropólogos “evitadores da raça”, consequentemente, ignoram o racismo (Mullings 2005, 670).

    Nos últimos anos, antropólogos analisaram as maneiras pelas quais a produção de conhecimento e os métodos antropológicos estão enraizados na supremacia branca. No subcampo da arqueologia, a antropóloga Maria Franklin e colegas discutem como “a arqueologia tem sido usada para justificar o imperialismo, o deslocamento de nativos americanos e povos indígenas de suas terras, o racismo científico, o etnocentrismo e o nacionalismo xenófobo” em todo o mundo ( Franklin et al. 2020, 754). No entanto, a arqueologia não existe no vácuo, e esses antropólogos também discutem maneiras de reimaginar a arqueologia para fazer trabalhos anti-racismo, especialmente à luz do movimento Black Lives Matter. Esses esforços incluem incentivar um número crescente de membros de grupos minoritários como colegas acadêmicos e buscar locais de pesquisa que representem as experiências vividas por populações minoritárias. Em 2020, Meredith Poole, pesquisadora da Fundação Colonial Williamsburg em Williamsburg, Virgínia, iniciou um projeto identificando arqueólogos e escavadores negros anteriormente não reconhecidos que haviam trabalhado para a Colonial Williamsburg na década de 1930. Além disso, os arqueólogos coloniais de Williamsburg estão atualmente trabalhando para escavar a Primeira Igreja Batista, uma das primeiras igrejas negras nos Estados Unidos. Projetos como esses são extremamente importantes para a busca acadêmica pela verdade. Esse conhecimento não apenas corrige imprecisões no registro histórico, mas também serve para corrigir o curso de futuros trabalhos acadêmicos.

    Mulher vestida com roupas tradicionais em Clonial Williamsburg Ela está usando um lenço na cabeça e uma capa. Ela está segurando agulhas de tricô.
    Figura 9.11 Nos últimos anos, a Colonial Williamsburg empreendeu vários projetos com o objetivo de destacar as contribuições dos arqueólogos negros e as experiências vividas por pessoas de cor no período colonial americano. Além disso, eles adicionaram intérpretes que representam a vida de indivíduos negros livres e escravizados. (crédito: “Colonial Williamsburg Virginia Duke of Gloucester St.” por C Watts/Flickr, CC BY 2.0)

    A arqueóloga Kylie Quave e colegas (2020) escreveram sobre as maneiras pelas quais as aulas introdutórias de arqueologia ministradas nos Estados Unidos têm sido frequentemente problemáticas e como aqueles que ministram esses cursos estão atualmente usando teorias anticoloniais e descoloniais para revisar os currículos e promover a equidade a disciplina. Quave e seus colegas descobriram que os alunos que faziam currículos revisados desenvolveram entendimentos mais complexos dos benefícios e malefícios da produção de conhecimento arqueológico e eram mais capazes de articular as desigualdades na disciplina.

    Em abril de 2021, a Associação de Antropólogos Negros (ABA), a Society of Black Archaeologists (SBA) e o Black in Bioanthropology Collective (BiBA) divulgaram uma declaração coletiva sobre a posse e o uso antiético dos restos mortais dos filhos do MOVE e da família Africa. Em maio de 1985, a cidade de Filadélfia lançou duas bombas no complexo MOVE, lar de “um grupo revolucionário de negros que se opõem ao crescimento capitalista e comprometidos com a justiça ambiental e a harmonia entre espécies” (ABA, SBA e BiBA 2021). As bombas mataram 11 membros do MOVE dentro do complexo, incluindo cinco crianças, e destruíram o bairro, incinerando pelo menos 61 casas. Dois antropólogos forenses, Alan Mann e Janet Monge, foram contratados pelas autoridades da Filadélfia para identificar os restos mortais. Em abril de 2021, vários meios de comunicação revelaram que Mann ou Monge mantiveram os restos mortais de duas crianças vítimas, Tree Africa e Delisha Africa, em sua posse pessoal após a investigação, transferindo-os entre a Universidade da Pensilvânia e a Universidade de Princeton. Além disso, a família do falecido nunca foi notificada dos restos mortais, nem os restos mortais foram devolvidos à família. Em resposta, a ABA, a SBA e o BiBa apoiaram e republicaram as demandas de Mike Africa Jr., que tinha seis anos quando a polícia da Filadélfia lançou a bomba no MOVE. A declaração coletiva reconheceu a longa história da supremacia branca e da anti-negritude dentro da disciplina e convocou os antropólogos brancos a trabalharem ativamente para desfazer a violência cometida contra comunidades não brancas.

    Em Descolonizing Anthropology: Moving Further towards an Anthropology for Liberation (2010), editado pela antropóloga Faye V. Harrison, o termo antropologia descolonizadora é usado para enfatizar a responsabilidade dos antropólogos de trabalhar pelo aprimoramento e empoderamento dos mais alienado e despossuído. Embora a descolonização se refira a ideias diferentes em diferentes disciplinas, o objetivo principal do volume de Antropologia Descolonizadora é “incentivar mais antropólogos a aceitarem o desafio de trabalhar para libertar o estudo da humanidade das forças predominantes da desigualdade global e desumanização e localizá-la firmemente na complexa luta pela transformação genuína” (Harrison 2010, 10). Esse trabalho para descolonizar, transformar e libertar a antropologia ainda está acontecendo, e a disciplina ainda tem um longo caminho a percorrer para descolonizar cada um dos subcampos da antropologia e descolonizar métodos e pedagogia para tornar os espaços de sala de aula mais equitativos.

    Recursos sugeridos

    Documentários:

    Adelman, Larry, produção de 2003. Raça: O poder de uma ilusão. https://www.racepowerofanillusion.org/.

    Davidson, Kief, e Pedro Kos, morre. 2017. Dobrando o arco. https://bendingthearcfilm.com/.

    Livros/Artigos:

    Cargle, Rachel Elizabeth. 2018. “Quando o feminismo é a supremacia branca de salto alto.” Harper's Bazaar, 16 de agosto de 2018. https://www.harpersbazaar.com/cultur...hite-feminism/.

    Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller e Kendall Thomas, eds. 1995. Teoria crítica da raça: os principais escritos que formaram o movimento. Nova York: New Press.

    Jenkins, Destin e Justin Leroy, eds. 2021. Histórias do capitalismo racial. Nova York: Columbia University Press.

    Williams, Bianca C., Dian D. Squire e Frank A. Tuitt, ed. de 2021. Política de plantações e rebeliões no campus: poder, diversidade e a luta emancipatória no ensino superior. Albany: Imprensa da Universidade Estadual de Nova York.

    Sites/Podcasts:

    James, Alyssa A. L. e Brendane A. Tynes. 2020—. Filhas de Zora. Podcast. https://zorasdaughters.com/.

    Instituição Smithsonian. 2020. “Falando sobre raça.” Museu Nacional de História e Cultura Afro-Americana. Última atualização em 2 de junho de 2020. https://nmaahc.si.edu/learn/talking-about-race.

    Mini-atividade de trabalho de campo

    Pesquisa de arquivos do censo americano

    Navegue pelo site do Departamento do Censo dos EUA (data.census.gov). Veja as categorias de 1790, quando o primeiro censo dos EUA foi feito. Compare-os com o censo de 2020. Como essas categorias são diferentes? Quem está sendo contado e como? Quem está excluído?

    Dê um passo adiante e pesquise dois códigos postais diferentes. Veja a composição demográfica de cada área. Você consegue ver diferenças na renda familiar? Conclusão educacional? E se você for ao Google Maps? Você pode correlacionar essas informações com outras causas de desigualdades? Existem mercearias nessas áreas? Paradas de ônibus e metrô? Qual é a densidade populacional da área? Você sabe alguma coisa sobre a história do CEP?

    Construa um visual que melhor explique as diferenças entre os censos histórico e contemporâneo. Em seguida, faça o mesmo com os dois códigos postais. Tire conclusões sobre as desigualdades sociais ao longo da história e nos tempos contemporâneos.