2.7: Coleções
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Nem toda pesquisa antropológica é feita no campo. Há muito a ser aprendido com as coleções de manuscritos e artefatos alojados em universidades e museus. Essas coleções possibilitam que os antropólogos estudem as culturas humanas no ambiente de laboratórios de pesquisa especiais que foram projetados para preservar e organizar materiais coletados e talvez interpretados por estudiosos do passado.
Arquivos
As coleções de arquivos contêm manuscritos publicados, recriados ou originais que são considerados significativos o suficiente para serem colocados em condições projetadas para preservá-los contra danos ou perdas. Essas coleções podem conter correspondência, mapas, desenhos, rascunhos originais de livros, livros raros ou outros papéis e mídias que precisam de cuidados especiais. As fotografias são um recurso importante em muitos arquivos e precisam de tratamento especial. As políticas de preservação de coleções de arquivos incluem práticas como manter os recursos longe da luz solar direta e da umidade.
Embora os arquivos ofereçam aos pesquisadores uma grande variedade de recursos valiosos, eles normalmente impõem políticas bastante rígidas para aqueles que desejam acessar esses recursos. Os pesquisadores normalmente precisam usar luvas ao manusear materiais para evitar danos causados pelos óleos e pela acidez da pele humana. Normalmente, as coleções de arquivos não circulam (ou seja, não podem ser removidas do site hospedeiro), e os pesquisadores podem ter que solicitar permissão para entrar no site ou usar qualquer informação. Os arquivos podem cobrar taxas variáveis para fazer cópias do material ou usar imagens dos recursos de sua coleção para publicação. Para acessar alguns arquivos, os pesquisadores devem planejar com antecedência agendando um horário para visitar e tomando providências prévias para acessar coleções específicas. Alguns sites não permitem que pesquisadores digitalizem materiais usando scanners de mesa, estipulando o uso de fotografias sem flash ou digitalização aérea. Alguns arquivos não permitem que o usuário digitalize, fotografe ou copie um manuscrito de qualquer forma, com todos os arranjos para cópias e reproduções passando pela equipe do arquivo.
A primeira etapa da pesquisa arquivística geralmente é revisar uma lista ou auxílio de busca semelhante que indexa e descreve os recursos disponíveis em uma coleção. Esses recursos descritivos podem ajudar os pesquisadores a determinar se uma coleção contém recursos que atendam às suas necessidades e podem tornar a visita a um arquivo selecionado mais eficiente e vantajosa. Os recursos de busca se tornaram tão bem construídos que podem fornecer aos pesquisadores informações suficientes para permitir que o pesquisador solicite cópias de materiais específicos e evite o esforço e as despesas de viajar pessoalmente ao arquivo. A maioria dos arquivos oferece recursos de busca para download de suas coleções mais importantes em seus sites, e pode haver recursos de busca impressos adicionais disponíveis mediante solicitação. A maioria dos arquivos fará as cópias solicitadas por uma taxa moderada e enviará por correio ou e-mail aos pesquisadores um pacote dos materiais reproduzidos. O custo de adquirir essas cópias é quase sempre muito menor do que o custo de viajar para um local de arquivo e pagar pela moradia e pelas refeições. No entanto, se uma coleção estiver potencialmente cheia de material importante para um projeto de pesquisa, talvez seja melhor visitá-la pessoalmente.
Coleções tridimensionais
Coleções tridimensionais de objetos, como cestaria e cerâmica, normalmente são alojadas separadamente das coleções de manuscritos. Essas coleções podem hospedar dezenas de milhares de objetos culturais individuais. Essas coleções normalmente exigem muito mais cuidado e gerenciamento do que materiais manuscritos. Um planejamento extensivo consiste em determinar a melhor maneira de conter e armazenar cada tipo de objeto, a fim de retardar a deterioração ao longo do tempo, com atenção especial à temperatura e aos níveis de umidade nas áreas de armazenamento. Cestos tecidos à mão serão apoiados para que suas fibras não estejam sob estresse, e todos os objetos orgânicos terão sido previamente congelados, talvez várias vezes, para destruir qualquer inseto que possa viver nas fibras. Coleções de restos mortais de animais e humanos utilizadas por antropólogos biológicos ou arqueólogos devem ser devidamente armazenadas e controladas contra maior degradação, reduzindo as temperaturas e mantendo os controles de umidade. Algumas coleções orgânicas muito antigas podem precisar ser quimicamente estabilizadas para não se degradarem. Objetos feitos de materiais orgânicos, como canoas de madeira, cestaria, sandálias de junco ou restos humanos, são particularmente propensos à degradação. Artefatos orgânicos que foram isolados do contato com o ar por séculos, como barcos encontrados no fundo de um rio ou lago, se degradarão rapidamente quando expostos ao ar, para que possam ser mantidos permanentemente congelados ou preservados com uma solução de amônio-glicol para estabilizar a decomposição.
Todos os objetos no armazenamento de coleções devem estar bem organizados para torná-los acessíveis para novas oportunidades de pesquisa. Os materiais de coleta que foram usados para fazer afirmações sobre a experiência ou evolução humana devem permanecer acessíveis a futuros pesquisadores, caso haja desafios ou perguntas adicionais sobre suas descobertas. Além disso, se um antropólogo que doou e é responsável por supervisionar uma coleção em uma instituição morrer ou se mudar para outro instituto de pesquisa, é necessário haver um plano para o período de retenção da coleção ou o tempo em que a coleção permanecerá no arquivo. Muitas coleções biológicas e culturais foram preservadas em repositórios desde o dia em que foram coletadas, sem planos de removê-las de um arquivo. Existem coleções na Smithsonian Institution que existem desde que a instituição foi construída na década de 1850. Essas coleções continuam crescendo em museus e universidades em todo o mundo.
No início do século XX, muitos museus adotaram as práticas de pintar objetos com laca e pulverizar coleções orgânicas com pesticidas, como o DDT, para evitar danos causados por insetos. Em última análise, essas soluções foram comprovadamente prejudiciais. A laca tende a alterar a cor e a estrutura química dos objetos e, portanto, não é um bom material de preservação, e o DDT e outros pesticidas representam ameaças à saúde humana. Tanto os funcionários do museu quanto os membros da tribo que recebem objetos repatriados e restos humanos estão muito preocupados com os perigos que esses produtos químicos representam para os humanos e para o meio ambiente, se eles devem ser enterrados novamente. Esforços para limpar muitas coleções estão em andamento.
Propriedade
Uma pergunta feita hoje por antropólogos e sujeitos de pesquisa é quem é o dono dos objetos alojados nas coleções de materiais. No passado, antropólogos ou suas instituições anfitriãs assumiam a propriedade de qualquer coisa que coletassem, juntamente com o direito de publicar imagens de materiais e assinar a propriedade dos objetos nos repositórios de coleções. Nas últimas décadas, povos indígenas e outros sujeitos de pesquisa começaram a fazer perguntas sobre se esses objetos realmente deveriam ser considerados propriedade desses repositórios. Muitos desses artefatos nem mesmo foram coletados por cientistas, mas sim doados ou vendidos por colecionadores, alguns dos quais removeram os artefatos dos cemitérios. A caça de artefatos é uma prática cultural comum em alguns países, como o Perú, onde muitas pessoas cavam em sítios incas para localizar artefatos para vender.
As questões de propriedade se tornam particularmente urgentes quando os objetos em questão são restos humanos. Até a década de 1960, os povos tribais nos Estados Unidos tinham pouco ou nenhum poder para repatriar seus ancestrais. A repatriação é o processo de restauração de restos humanos e/ou objetos de importância religiosa ou cultural para os povos dos quais eles se originaram. Nos Estados Unidos, a repatriação é executada sob a Lei de Proteção e Repatriação de Sepulturas dos Nativos Americanos (NAGPRA), aprovada em lei em 1990. Antes de 1990, os povos indígenas nos Estados Unidos não tinham meios legais para reivindicar a devolução de nenhum dos milhões de restos humanos que haviam sido coletados e colocados em museus e coleções arqueológicas desde o século XIX.
Outra peça importante da legislatura é a Lei Nacional de Preservação Histórica (NHPA), aprovada em 1966. A lei foi aprovada para garantir que as agências federais identificassem e tomassem medidas para proteger e preservar os locais e locais históricos do país. Isso impactou especialmente as comunidades indígenas e seus recursos culturais e históricos. A seção 106 do NHPA exige que as agências federais sigam um processo formal de revisão antes de realizar qualquer tipo de projeto de desenvolvimento (36 CFR 800). Esse processo inclui identificar qual é o empreendimento real, como o desenvolvimento de uma estrada ou outro grande projeto de capital. Uma vez estabelecido isso, a agência deve fazer um esforço de boa fé para identificar quaisquer recursos históricos (mais de 50 anos de idade) na área e determinar se eles são elegíveis para proteção sob o NHPA. Depois que essa medida de identificação for concluída, a agência deve iniciar uma consulta com o oficial estadual de preservação histórica (SHPO) ou oficial tribal de preservação histórica (THPO) e outros grupos e indivíduos interessados. Essa etapa pode incluir uma variedade de reuniões ou atividades e um período de notificação de que um projeto vai começar, durante o qual o feedback é solicitado pela agência federal líder. Reuniões públicas podem ser realizadas, com palestrantes selecionados para apresentar e descrever o projeto. Durante o período de consulta, correspondência e feedback são bem-vindos de tribos, instituições ou indivíduos interessados. Tribos e outros grupos comunitários interessados em qualquer objeto cultural que possa ser encontrado no local devem ser consultados. A consulta bem-sucedida geralmente ocorre durante os primeiros estágios de planejamento de um projeto. A falta de consulta precoce pode levar à falha na identificação de recursos históricos de importância cultural e religiosa.
O processo coloca o ônus de determinar os efeitos potenciais do projeto na agência federal, de acordo com três categorias estabelecidas: sem potencial de efeito, sem efeito adverso e efeito adverso. A agência deve então buscar a concordância das SHPOs e THPOs apropriadas e, potencialmente, de outras partes consultoras. Se houver um efeito adverso, a agência, o SHPO e/ou o THPO e outras partes da consultoria negociarão os termos de mitigação e os solidificarão em um memorando de acordo para garantir a conclusão das medidas de mitigação acordadas. Na maioria dos casos, os grupos nativos não acreditam que as escavações arqueológicas por si só sejam uma medida de mitigação apropriada, mas cada comunidade tem sua própria interpretação do que é apropriado.
Geralmente, sempre que uma estrada é construída ou um prédio é construído, é necessário que haja uma revisão da seção 106 do projeto devido à probabilidade de encontrar locais culturais nativos americanos em quase todos os locais nos Estados Unidos. Por meio do processo de consulta e cooperação entre SHPOs e THPOs, decisões são tomadas quanto ao status e disposição de quaisquer objetos culturais recuperados de locais culturais. As tribos geralmente defendem a não perturbação dos restos humanos e a devolução de objetos culturais às tribos envolvidas. O NHPA não é perfeito, pois não interrompe completamente a construção que destruirá um local cultural e não se aplica a coleções colocadas em repositórios antes de 1966.
No início do século XX, os Estados Unidos tornaram ilegal para não-cientistas a remoção de artefatos de sítios arqueológicos em terras federais sob uma lei chamada Lei Americana de Antiguidades (1906). Mais recentemente, a NAGPRA possibilitou que tribos repatriassem objetos cobertos pela lei, como restos humanos e objetos funerários. De acordo com essa lei, mais de 20.000 conjuntos de restos mortais foram repatriados em 2010, mas milhões de artefatos e conjuntos de restos mortais adicionais ainda estão nos repositórios. Além disso, existem restos humanos e objetos funerários de origem norte-americana em coleções em todo o mundo que não estão sujeitos à repatriação da NAGPRA.
Um problema relacionado à repatriação é que muitos artefatos e restos mortais carecem de proveniência clara ou informações detalhadas sobre onde foram encontrados. A falta de proveniência clara também limita a utilidade de um objeto para os pesquisadores. Em muitos casos, regiões amplas são fornecidas como a origem de um artefato, tornando incerto a qual cultura tribal específica ele se relaciona. Objetos que, por exemplo, são rotulados como provenientes de “Nova York” podem ter sido criados por membros de dezenas de tribos ou grupos de tribos. Em geral, quanto mais específica for a proveniência, melhor. Estreitar um objeto até Buffalo, Nova York, reduz suas possíveis fontes tribais a apenas algumas. Objetos com um contexto muito amplo são quase impossíveis de repatriar porque a repatriação deve devolver um objeto ou restos humanos à tribo original. Em 2010, o NAGPRA foi expandido para permitir que grupos de tribos repatriassem objetos de ampla associação regional de volta a um local de enterro ou repatriação previamente acordado. Sob essa versão ampliada da lei, um número maior de objetos e restos humanos poderão ser devolvidos às suas comunidades.
Também foram levantadas preocupações com a propriedade em relação à pesquisa etnográfica e etnográfica coletada em milhões de documentos em centenas de coleções de pesquisas em todo o mundo. Alguns povos indígenas levantaram preocupações de que esse material represente seu conhecimento intelectual ancestral e que tenha sido retirado deles sem a divulgação completa de como seria usado. Muitos antropólogos publicaram livros e/ou se estabeleceram em suas universidades com base nessas pesquisas. Enquanto isso, pouco foi feito com as informações para ajudar os povos indígenas que ela descreveu, que estavam lutando sob pressões políticas e legais para se assimilar. Em alguns casos, os povos indígenas implementaram projetos de pesquisa utilizando essas coleções de manuscritos que têm o objetivo explícito de ajudar seu povo nos esforços de recuperação cultural.
Um exemplo de povos indígenas utilizando materiais de arquivo a seu favor é oferecido pela tribo indígena Coquille, do Oregon, que usou documentos de arquivo para restaurar com sucesso sua tribo ao reconhecimento federal em 1989, depois que a tribo foi declarada “exterminada” pelo governo federal em 1954. Sua tentativa de restauração foi dificultada pelo fato de os registros de sua cultura tribal terem sido coletados em arquivos distantes. Essencial para o sucesso da tribo foi George Wasson Jr., filho do já mencionado George Wasson, que foi auxiliado por Leonard Frachtenberg. Wasson Jr. projetou e implementou um esforço para coletar cópias de manuscritos antropológicos pertinentes à tribo Coquille da Smithsonian Institution.
Em 1995, 1997 e 2006, o Southwest Oregon Research Project - um projeto iniciado pela tribo indígena Coquille, antropólogos da Universidade de Oregon e estudantes de tribos do oeste do Oregon - coletou 150.000 páginas de documentos sobre as tribos do oeste do Oregon do Smithsonian Institution e do National Arquivos. Desde então, esses materiais se tornaram uma grande coleção nos Arquivos da Biblioteca Knight da Universidade de Oregon, na divisão de coleções especiais e cópias adicionais foram entregues a 17 tribos regionais.
Esses projetos são exemplos da repatriação do conhecimento intelectual para as tribos das quais as informações foram coletadas. Muitas bibliotecas agora têm políticas que permitem que tribos interessadas repatriem seu conhecimento intelectual na forma de cópias de materiais de coleção por pouco ou nenhum custo. As gravações de músicas representam um tipo de artefato cultural particularmente sensível e especial para muitas pessoas tribais. Historicamente, os arquivos não estão muito atentos às preocupações das tribos em relação às suas coleções. Para obter mais informações, consulte os Protocolos para materiais de arquivo nativos americanos.
Coleção Summers e a Tribo Grand Ronde
do autor David Lewis
A Coleção Summers é uma coleção de mais de 600 objetos nativos da costa oeste dos Estados Unidos, coletados pelo reverendo Robert Summers, um ministro episcopal. Uma grande parte da coleção, cerca de 300 objetos, foi coletada na Reserva Indígena Grand Ronde, que fica perto de onde Summers morava em McMinnville, Oregon. Na década de 1870, Summers visitava regularmente o povo de Grand Ronde e comprava objetos que tinham em suas casas ou estavam usando. A maioria desses objetos são cestos e bandejas de tecido feitos de maneira tradicional, muitos anteriores à formação da reserva em 1856. Em algum momento da década de 1890, Summers passou sua coleção para seu associado, o reverendo Freer, que doou a coleção ao Museu Britânico em 1900.
A coleção continua sendo parte das coleções do Museu Britânico desde então. O valor desta coleção não está apenas nos objetos e em sua preservação excepcionalmente boa, mas também no cuidado que Summers teve ao documentar as pessoas de quem os comprou, seu uso e sua formação cultural. Era incomum no início da antropologia que um colecionador fosse tão abrangente na documentação de coleções de materiais. Summers provavelmente foi auxiliado por sua esposa, que era botânica profissional e teria sido meticulosa em seu trabalho documentando coleções botânicas.
Na década de 1990, a tribo Grand Ronde conheceu a Coleção Summers no Museu Britânico. Em 1999, representantes da tribo visitaram o museu, viram a coleção, tiraram fotos de todos os objetos relacionados às tribos e copiaram todas as anotações que puderam. Desde então, a tribo trabalhou com uma série de curadores de museus para ver se seria possível repatriar a coleção para o Grand Ronde. O Museu Britânico é um dos maiores repositórios do mundo, com objetos sagrados e culturais de várias nações, muitas que já fizeram parte do extenso império colonial da Grã-Bretanha. O Museu Britânico raramente permite repatriações, temendo que permitir que uma ocorra abriria um precedente, resultando na apresentação de reivindicações de várias outras culturas. Ainda assim, curadores das coleções norte-americanas sugeriram que algo poderia ser resolvido se houvesse um contrato de livro para ajudar a divulgar suas coleções e uma publicidade significativa o suficiente. Em 2018, a tribo Grand Ronde conseguiu negociar o empréstimo de cerca de 16 objetos da coleção. Os objetos foram colocados em exposição no novo Museu e Centro Cultural Chachalu em Grand Ronde. Enquanto estavam lá, os objetos foram estudados por especialistas culturais que se concentraram em entender como eles foram feitos e como poderiam ser capazes de replicar as técnicas.
Não há protocolos para repatriação internacional. A tribo Grand Ronde teve que trabalhar diplomaticamente para formar acordos negociados e estabelecer uma relação benéfica com o Museu Britânico. Depois de mais de 100 anos de assimilação, muitas habilidades tradicionais foram perdidas para o povo de Grand Ronde. A oportunidade de recuperar parte desse conhecimento ancestral perdido estudando esses bens culturais é um presente raro.
Mini-atividade de trabalho de campo
Observação participante
Ao praticar a observação participante, os pesquisadores mergulham em um contexto cultural e fazem observações e anotações sobre o que ocorre. Essa atividade está estruturada para ocorrer em algumas horas e pode ser realizada em sua comunidade.
Como etapa final, faça uma apresentação de cinco minutos sobre sua experiência, resumindo os pontos altos da observação participante.
Leituras sugeridas
Boas, Franz. (1974) 1982. Um leitor de Franz Boas: A formação da antropologia americana, 1883-1911. Editado por George W. Stocking Jr. Chicago: Imprensa da Universidade de Chicago.
Boyd, Robert T., Kenneth M. Ames e Tony A. Johnson, ed. 2013. Povos chinookanos da Baixa Colúmbia. Seattle: Imprensa da Universidade de Washington.
Gross, Joan, ed. 2007. Ensino de línguas nativas do Oregon. Corvallis: Imprensa da Universidade Estadual de Oregon.
Kenoyer, Louis. 2017. Minha vida, de Louis Kenoyer: reminiscências de uma infância na reserva Grand Ronde. Traduzido por Jedd Schrock e Henry Zenk. Corvallis: Imprensa da Universidade Estadual de Oregon.
Konopinski, Natalie, ed. 2014. Fazendo pesquisa antropológica: um guia prático. Nova York: Routledge.
Lewis, David G. 2009. “Rescisão das tribos confederadas da comunidade Grand Ronde do Oregon: política, comunidade, identidade.” Dissertação de doutorado, Universidade de Oregon. http://hdl.handle.net/1794/10067.
Lewis, David G. 2015. “Nativos nos Arquivos da Nação: Projeto de Pesquisa do Sudoeste do Oregon”. Journal of Western Archives 6 (1). https://doi.org/10.26077/e5e5-e0b1.
Sapir, Edward. (1949) 2021. Escritos selecionados de Edward Sapir em Linguagem, Cultura e Personalidade. Editado por David G. Mandelbaum. Berkeley: Imprensa da Universidade da Califórnia.
Spradley, James P. (1980) 2016. Observação participante. Long Grove, Illinois: Waveland Press.
Thwaites, Reuben Gold, ed. (1905) 2003. Diários originais da Expedição Lewis e Clark, 1804—1806. Vol. 7. Madison: Sociedade Histórica de Wisconsin. https://content.wisconsinhistory.org...id/16212/rec/7.