Skip to main content
Query

22.3.2: Mitazamo ya Mazingira

  • Page ID
    166312
  • \( \newcommand{\vecs}[1]{\overset { \scriptstyle \rightharpoonup} {\mathbf{#1}} } \) \( \newcommand{\vecd}[1]{\overset{-\!-\!\rightharpoonup}{\vphantom{a}\smash {#1}}} \)\(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \(\newcommand{\id}{\mathrm{id}}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\) \( \newcommand{\kernel}{\mathrm{null}\,}\) \( \newcommand{\range}{\mathrm{range}\,}\) \( \newcommand{\RealPart}{\mathrm{Re}}\) \( \newcommand{\ImaginaryPart}{\mathrm{Im}}\) \( \newcommand{\Argument}{\mathrm{Arg}}\) \( \newcommand{\norm}[1]{\| #1 \|}\) \( \newcommand{\inner}[2]{\langle #1, #2 \rangle}\) \( \newcommand{\Span}{\mathrm{span}}\)\(\newcommand{\AA}{\unicode[.8,0]{x212B}}\)

    Frontier Maadili

    Njia ambazo wanadamu huingiliana na ardhi na maliasili zake zinatambuliwa na mitazamo na tabia za kimaadili. Walowezi wa mapema wa Ulaya huko Amerika ya Kaskazini walitumia haraka rasilimali za asili za ardhi. Baada ya kufuta eneo moja, walihamia upande wa magharibi hadi mipaka mipya. Mtazamo wao kuelekea nchi ulikuwa ule wa maadili ya mipaka. Maadili ya mipaka yanafikiri kwamba dunia ina ugavi usio na ukomo wa rasilimali. Ikiwa rasilimali zinatoka katika eneo moja, zaidi inaweza kupatikana mahali pengine au ujuzi wa kibinadamu utapata mbadala. Mtazamo huu unaona wanadamu kama mabwana wanaosimamia sayari. Maadili ya mipaka ni anthropocentric kabisa (mwanadamu unaozingatia), kwa maana tu mahitaji ya wanadamu yanazingatiwa.

    Jamii nyingi za viwanda vingi hupata idadi ya watu na ukuaji wa uchumi ambao hutegemea maadili haya ya mipaka, kudhani kuwa rasilimali zisizo na kipimo zipo kusaidia ukuaji wa kuendelea kwa muda usiojulikana. Kwa kweli, ukuaji wa uchumi unachukuliwa kama kipimo cha jinsi jamii inavyofanya vizuri. Mwanauchumi wa marehemu Julian Simon alisema kuwa maisha duniani haijawahi kuwa bora, na kwamba ukuaji wa idadi ya watu ina maana mawazo zaidi ya ubunifu kutatua matatizo ya baadaye na kutupa kiwango bora zaidi cha maisha. Hata hivyo, sasa kwamba idadi ya watu imepita bilioni saba na mipaka michache imesalia, wengi wanaanza kuhoji maadili ya mipaka. Watu kama hao wanaelekea kuelekea maadili ya mazingira, ambayo yanajumuisha binadamu kama sehemu ya jamii asilia badala ya mameneja wake. Maadili hayo huweka mipaka juu ya shughuli za binadamu (kwa mfano, matumizi ya rasilimali isiyodhibitiwa), ambayo inaweza kuathiri vibaya jamii ya asili.

    Baadhi ya wale ambao bado wanajiunga na maadili ya mipaka yanaonyesha kwamba anga la nje linaweza kuwa mpangilio mpya. Ikiwa tunatoka rasilimali (au nafasi) duniani, wanasema, tunaweza tu kuzalisha sayari nyingine. Hii inaonekana kuwa suluhisho lisilowezekana, kama hata mpango wa ukoloni wa ukoloni hauwezi kuhamisha watu kwenye makoloni ya nje ya nchi kwa kiwango kikubwa. Asili ukuaji wa idadi ya watu duniani ingekuwa outpace juhudi ukoloni. Hali ya uwezekano zaidi itakuwa kwamba nafasi inaweza kutoa rasilimali (kwa mfano kutoka madini asteroid) ambayo inaweza kusaidia kuendeleza kuwepo kwa binadamu duniani.

    Endelevu Maadili

    Maadili endelevu ni maadili ya mazingira ambayo watu hutendea dunia kama rasilimali zake ni mdogo. Maadili haya yanadhani kwamba rasilimali za dunia hazina ukomo na kwamba binadamu lazima watumie na kuhifadhi rasilimali kwa namna ambayo inaruhusu matumizi yao ya kuendelea baadaye. Maadili endelevu pia hudhani kuwa binadamu ni sehemu ya mazingira ya asili na kwamba tunateseka wakati afya ya mazingira ya asili inavyoharibika. Maadili endelevu yanajumuisha kanuni zifuatazo:

    • Dunia ina ugavi mdogo wa rasilimali.
    • Wanadamu lazima wahifadhi rasilimali.
    • Binadamu hushirikisha rasilimali za dunia na vitu vingine vilivyo hai.
    • Ukuaji si endelevu.
    • Binadamu ni sehemu ya asili.
    • Binadamu huathiriwa na sheria za asili.
    • Binadamu hufanikiwa bora wanapodumisha uadilifu wa michakato asilia na kushirikiana na asili.

    Kwa mfano, kama uhaba wa mafuta unatokea, tatizo linawezaje kutatuliwa kwa namna inayoendana na maadili endelevu? Ufumbuzi unaweza kujumuisha kutafuta njia mpya za kuhifadhi mafuta au kuendeleza njia mbadala za nishati mbadala. Mtazamo wa maadili endelevu katika uso wa shida kama hiyo itakuwa kwamba ikiwa kuchimba visima kwa mafuta kuharibu mazingira, basi uharibifu huo utaathiri idadi ya watu pia. Maadili endelevu yanaweza kuwa ama anthropocentric au biocentric (maisha unaozingatia). Mtetezi wa kuhifadhi rasilimali za mafuta anaweza kufikiria rasilimali zote za mafuta kama mali ya wanadamu. Kutumia rasilimali za mafuta kwa busara ili vizazi vijavyo viweze kuzipata ni mtazamo unaoendana na maadili ya anthropocentric. Kutumia rasilimali kwa busara kuzuia uharibifu wa mazingira ni kulingana na maadili ya biocentric.

    Maadili ya Ardhi

    Aldo Leopold, mwanahistoria wa asili wa wanyamapori wa Marekani na mwanafalsafa, alitetea maadili ya biocentric katika kitabu chake, A Sand County Almanac. Alipendekeza kwamba wanadamu walikuwa daima kuchukuliwa ardhi kama mali, kama vile Wagiriki wa kale walivyoona watumwa kama mali. Aliamini kuwa unyanyasaji wa ardhi (au wa watumwa) hufanya akili kidogo ya kiuchumi au kimaadili, kama vile leo dhana ya utumwa inachukuliwa kuwa isiyo ya maadili. Binadamu wote ni sehemu moja tu ya mfumo wa maadili. Leopold alipendekeza kwamba ardhi iingizwe katika mfumo wa kimaadili, akiiita hii maadili ya ardhi.

    Maadili ya ardhi yanaongeza tu mipaka ya jamii kuwa ni pamoja na udongo, maji, mimea na wanyama; au kwa pamoja, ardhi. Kwa kifupi, maadili ya ardhi hubadilisha jukumu la Homo sapiens kutoka mshindi wa jamii ya ardhi hadi mwanachama wazi na raia wake. Inamaanisha heshima kwa wanachama wenzake, na pia kuheshimu jamii kama hiyo.” (Aldo Leopold, 1949)

    Leopold aligawanya wahifadhi hifadhi katika makundi mawili: kundi moja ambalo linaangalia udongo kama bidhaa na nyingine inayoangalia ardhi kama biota, na tafsiri pana ya kazi yake. Kama sisi kutumia wazo hili katika uwanja wa misitu, kundi la kwanza la conservationists ingekuwa kukua miti kama kabichi, wakati kundi la pili itakuwa kujitahidi kudumisha mazingira ya asili. Leopold alisisitiza kuwa harakati za uhifadhi lazima zitegemee zaidi ya umuhimu wa kiuchumi tu. Aina isiyo na thamani ya kiuchumi inayojulikana kwa wanadamu inaweza kuwa sehemu muhimu ya mazingira ya utendaji. Maadili ya ardhi yanaheshimu sehemu zote za ulimwengu wa asili bila kujali matumizi yao, na maamuzi kulingana na maadili hayo husababisha jamii zilizo imara zaidi za kibaiolojia.

    “Kitu chochote ni sahihi wakati huelekea kuhifadhi uadilifu, utulivu na uzuri wa jamii ya kibiotiki. Ni makosa wakati inaelekea kufanya vinginevyo.” (Aldo Leopold, 1949)

    Utafiti wa Uchunguzi: Hetch Hetchy

    Mnamo mwaka wa 1913, Bonde la Hetchy la Hetchy — lililopo katika Hifadhi ya Taifa ya Yosemite huko California - lilikuwa tovuti ya mgogoro kati ya pande mbili, moja yenye maadili ya anthropocentric na nyingine, maadili ya biocentric. Kama mipaka ya mwisho ya Amerika ilipangwa, kiwango cha uharibifu wa misitu kilianza kuhusisha umma.

    Mtazamo wa angani wa hifadhi ya Hetch Hetchy katika Hifadhi ya Taifa ya Yosemite

    Kielelezo\(\PageIndex{a}\): Angani mtazamo wa Hetch Hetchy Hifadhi, California, Marekani. Picha na Ken Lund katika Wikimedia Commons (CC-BY-SA)

    Harakati ya uhifadhi ilipata kasi, lakini haraka ilivunja katika vikundi viwili. Kikundi kimoja, kilichoongozwa na Gifford Pinchot, Chief Forester chini ya Teddy Roosevelt, alitetea uhifadhi wa utumishi (yaani, uhifadhi wa rasilimali kwa manufaa ya umma). Kikundi kingine, kilichoongozwa na John Muir, kilitetea utunzaji wa misitu na nyika nyingine kwa thamani yao ya asili. Makundi yote yalikataa kanuni ya kwanza ya maadili ya mipaka, dhana kwamba rasilimali ni limitless. Hata hivyo, conservationists walikubaliana na wengine wa kanuni za maadili ya mipaka, wakati wahifadhi walikubaliana na maadili ya maadili endelevu.

    Bonde la Hetchy Hetchy lilikuwa sehemu ya hifadhi ya Taifa iliyohifadhiwa, lakini baada ya moto mkubwa wa tetemeko la ardhi la San Francisco la 1906, wakazi wa San Francisco walitaka kubwawa bonde hilo ili kutoa mji wao kwa ugavi imara wa maji. Gifford Pinchot Maria bwawa.

    “Kwa mtazamo wangu kuhusu matumizi yaliyopendekezwa ya Hetch Hetchy na mji wa San Francisco... Ninaamini kikamilifu kwamba... kuumia... kwa kubadili ziwa kwa sakafu ya sasa ya mvua ya bonde... ni muhimu kabisa ikilinganishwa na faida zinazotokana na matumizi yake kama hifadhi.

    “Kanuni ya msingi ya sera nzima ya uhifadhi ni ile ya matumizi, kuchukua kila sehemu ya ardhi na rasilimali zake na kuiweka kwa matumizi ambayo itawahudumia watu wengi.” (Gifford Pinchot, 1913)

    John Muir, mwanzilishi wa Klabu ya Sierra na mpenzi mkubwa wa jangwani, aliongoza mapambano dhidi ya bwawa. Aliona jangwa kuwa na thamani ya ndani, tofauti na thamani yake ya utumishi kwa watu. Alitetea uhifadhi wa maeneo ya mwitu kwa uzuri wao wa asili na kwa ajili ya viumbe wanaoishi huko. Suala hilo liliamsha umma wa Marekani, ambao walikuwa wakizidi kuwa na wasiwasi katika ukuaji wa miji na uharibifu wa mazingira kwa ajili ya makampuni ya biashara. Maseneta muhimu walipokea maelfu ya barua za maandamano.

    “Hawa waharibifu hekalu, waja wa uharibifu wa biashara, wanaonekana kuwa na dharau kamili kwa Nature, na badala ya kuinua macho yao kwa Mungu wa Milima, kuinua yao kwa Dola Mwenyezi.” (John Muir, 1912)

    Pamoja na maandamano ya umma, Congress walipiga kura bwawa bonde. Wahifadhi walipoteza kupigana kwa Hetch Hetchy Valley, lakini maswali yao ya maadili ya jadi ya Marekani yalikuwa na madhara ya kudumu. Mwaka 1916, Congress ilipitisha “Sheria ya National Park System Organic Act,” ambayo ilitangaza kuwa mbuga zitasimamiwa kwa namna iliyowaacha wasioharibika kwa vizazi vijavyo. Tunapotumia ardhi yetu ya umma, tunaendelea kujadiliana kama tunapaswa kuongozwa na uhifadhi au uhifadhi.

    Attribution

    Iliyorekebishwa na Melissa Ha na Rachel Schleiger kutoka Maadili ya Mazingira kutoka Biolojia ya Mazingira na Mathayo R. Fisher (leseni chini