14.3 : Variations de la vie familiale

La combinaison du mari, de la femme et des enfants que 99,8 % des Américains considèrent comme une famille n'est pas représentative de 99,8 % des familles américaines. Selon les données du recensement de 2010, seuls 66 % des enfants de moins de 17 ans vivent dans un ménage dont deux parents sont mariés. Il s'agit d'une baisse par rapport aux 77 % enregistrés en 1980 (recensement américain de 2011). Cette structure familiale biparentale est connue sous le nom de famille nucléaire, désignant les parents mariés et les enfants comme le noyau, ou noyau, du groupe. Ces dernières années, on a assisté à une augmentation des variantes de la famille nucléaire, les parents n'étant pas mariés. Trois pour cent des enfants vivent avec deux parents vivant en concubinage (recensement américain de 2011).

Plus d'un quart des enfants américains vivent dans un ménage monoparental. (Photo fournie par Ross Griff/Flickr)

Parents célibataires

Les ménages monoparentaux sont en hausse. En 2010, 27 % des enfants vivaient uniquement avec un parent seul, contre 25 % en 2008. Sur ces 27 %, 23 % vivent avec leur mère et 3 % avec leur père. Dix pour cent des enfants vivant avec leur mère célibataire et 20 pour cent des enfants vivant avec leur père célibataire vivent également avec le partenaire cohabitant de leur parent (par exemple, petit ami ou petite amie).

Les beaux-parents constituent un élément familial supplémentaire dans les foyers biparentaux. Parmi les enfants vivant dans des ménages biparentaux, 9 % vivent avec un parent biologique ou adoptif et un beau-parent. La majorité (70 %) de ces enfants vivent avec leur mère biologique et leur beau-père. Il a été démontré que la structure familiale varie en fonction de l'âge de l'enfant. Les enfants plus âgés (de 15 à 17 ans) sont moins susceptibles de vivre avec deux parents que les adolescents (de six à quatorze ans) ou les jeunes enfants (de zéro à cinq ans). Les enfants plus âgés qui vivent avec deux parents sont également plus susceptibles de vivre avec des beaux-parents (recensement américain de 2011).

Dans certaines structures familiales, aucun parent n'est présent. En 2010, trois millions d'enfants (4 % de tous les enfants) vivaient avec un tuteur qui n'était ni leur parent biologique ni leur parent adoptif. Parmi ces enfants, 54 pour cent vivent avec leurs grands-parents, 21 pour cent vivent avec d'autres membres de la famille et 24 pour cent vivent avec des personnes non apparentées. Cette structure familiale est appelée famille élargie et peut inclure des tantes, des oncles et des cousins vivant dans le même foyer. Les parents nourriciers représentent environ un quart des personnes non apparentées. La pratique selon laquelle les grands-parents agissent en tant que parents, seuls ou en association avec le parent de l'enfant, est de plus en plus répandue dans les familles d'aujourd'hui (De Toledo et Brown 1995). Neuf pour cent de tous les enfants vivent avec un grand-parent et, dans près de la moitié de ces cas, c'est le grand-parent qui assume la responsabilité principale de l'enfant (recensement américain de 2011). Le rôle d'un grand-parent en tant que principal fournisseur de soins résulte souvent de la toxicomanie, de l'incarcération ou de l'abandon des parents. De tels événements peuvent rendre le parent incapable de s'occuper de son enfant.

L'évolution de la structure familiale traditionnelle soulève des questions quant à la manière dont ces changements sociétaux affectent les enfants. Les statistiques du recensement américain montrent depuis longtemps que les enfants vivant dans des foyers où les deux parents grandissent avec plus d'avantages financiers et éducatifs que les enfants élevés dans des foyers monoparentaux (recensement américain de 1997). L'état matrimonial des parents semble être un indicateur significatif de l'évolution de la vie d'un enfant. Les enfants vivant avec un parent divorcé ont généralement plus d'avantages que les enfants vivant avec un parent qui ne s'est jamais marié ; cela est particulièrement vrai pour les enfants qui vivent avec un père divorcé. Cela correspond à la statistique selon laquelle les parents qui ne se sont jamais mariés sont généralement plus jeunes, ont moins d'années de scolarité et ont des revenus plus faibles (recensement américain de 1997). Six enfants sur dix vivant uniquement avec leur mère vivent près ou en dessous du seuil de pauvreté. Parmi les personnes élevées par des mères célibataires, 69 % vivent dans la pauvreté ou presque, contre 45 % pour les mères divorcées (recensement américain de 1997). Bien que d'autres facteurs tels que l'âge et l'éducation jouent un rôle dans ces différences, on peut en déduire que le mariage entre parents est généralement bénéfique pour les enfants.

Cohabitation

Vivre ensemble avant ou à la place du mariage est une option croissante pour de nombreux couples. La cohabitation, lorsqu'un homme et une femme vivent ensemble dans une relation sexuelle sans être mariés, était pratiquée par environ 7,5 millions de personnes (11,5 % de la population) en 2011, soit une augmentation de 13 % depuis 2009 (recensement américain de 2010). Cette augmentation de la cohabitation est probablement due à la diminution de la stigmatisation sociale liée à cette pratique. Dans une enquête menée en 2010 par le National Center for Health Statistics, seulement 38 % de l'échantillon de 13 000 personnes pensaient que la cohabitation avait un impact négatif sur la société (Jayson 2010). Parmi ceux qui cohabitent, la majorité ne sont pas hispaniques, n'ont pas de diplôme d'études secondaires ni de GED et ont grandi dans un ménage monoparental (recensement américain de 2010).

Les couples qui cohabitent peuvent choisir de vivre ensemble afin de passer plus de temps ensemble ou pour économiser de l'argent sur le coût de la vie. De nombreux couples considèrent la cohabitation comme un « essai » pour le mariage. Aujourd'hui, environ 28 % des hommes et des femmes cohabitaient avant leur premier mariage. À titre de comparaison, 18 % des hommes et 23 % des femmes se sont mariés sans jamais avoir cohabité (Bureau du recensement des États-Unis, 2010). La grande majorité des relations de cohabitation aboutissent finalement au mariage ; seuls 15 pour cent des hommes et des femmes cohabitent uniquement et ne se marient pas. Environ la moitié des personnes vivant en concubinage passent au mariage en trois ans (recensement américain de 2010).

Bien que les couples puissent profiter de ce temps pour « régler les problèmes » d'une relation avant de se marier, les recherches les plus récentes ont révélé que la cohabitation a peu d'effet sur la réussite d'un mariage. En fait, les personnes qui ne cohabitent pas avant le mariage sont légèrement plus nombreuses à rester mariées pendant plus de dix ans (Jayson 2010). La cohabitation peut contribuer à l'augmentation du nombre d'hommes et de femmes qui retardent le mariage. L'âge médian du mariage est le plus élevé jamais atteint depuis que le recensement américain a été tenu, soit 26 ans pour les femmes et 28 ans pour les hommes (recensement américain de 2010).

Comme le montre ce graphique des pourcentages d'état matrimonial chez les jeunes adultes, de plus en plus de jeunes choisissent de retarder ou de se retirer du mariage. (Bureau du recensement des États-Unis, recensement de 2000 et enquête communautaire américaine)

couples de même sexe

Le nombre de couples de même sexe a considérablement augmenté au cours de la dernière décennie. Le Bureau du recensement des États-Unis a recensé 594 000 ménages composés de couples de même sexe aux États-Unis, soit une augmentation de 50 % par rapport à 2000. Cette augmentation est le résultat d'un plus grand nombre de couplages, de l'acceptation sociale croissante de l'homosexualité et d'une augmentation subséquente de la volonté de la dénoncer. À l'échelle nationale, les ménages composés de couples de même sexe représentent 1 % de la population, allant de 0,29 % dans le Wyoming à 4,01 % dans le district de Columbia (recensement américain de 2011). La reconnaissance légale des couples de même sexe en tant que conjoints est différente dans chaque État, car seuls six États et le District de Columbia ont légalisé le mariage homosexuel. Le recensement américain de 2010 a toutefois permis aux couples de même sexe de se déclarer en tant que conjoints, que leur État reconnaisse ou non légalement leur relation. À l'échelle nationale, 25 % de tous les ménages de même sexe ont déclaré être conjoints. Dans les États où les mariages entre personnes du même sexe sont célébrés, près de la moitié (42,4 %) des ménages composés de couples de même sexe ont été déclarés conjoints

Sur le plan démographique, les couples de même sexe ne sont pas très différents des couples de sexe opposé. Les ménages composés de couples de même sexe ont un âge moyen de 52 ans et un revenu moyen de 91 558 dollars ; les ménages composés de couples de sexe opposé ont un âge moyen de 59 ans et un revenu moyen du ménage de 95 075 dollars. En outre, 31 % des couples de même sexe élèvent des enfants, non loin des 43 % des couples de sexe opposé (recensement américain de 2009). Parmi les enfants issus de couples de même sexe, 73 % sont des enfants biologiques (d'un seul des parents), 21 % sont adoptés uniquement et 6 % sont à la fois biologiques et adoptés (recensement américain de 2009).

Bien que des groupes socialement conservateurs s'inquiètent du bien-être des enfants qui grandissent dans des ménages de même sexe, des recherches indiquent que les parents de même sexe sont aussi efficaces que les parents de sexe opposé. Dans une analyse de 81 études sur la parentalité, les sociologues n'ont trouvé aucune donnée quantifiable à l'appui de l'idée que la parentalité entre personnes de sexe opposé est meilleure que la parentalité entre personnes de même sexe. Il a toutefois été démontré que les enfants de couples de lesbiennes présentaient des taux légèrement plus faibles de problèmes de comportement et des taux plus élevés d'estime de soi (Biblarz et Stacey 2010).

Rester célibataire

Gay ou hétéro, une nouvelle option pour de nombreuses personnes aux États-Unis est simplement de rester célibataire. En 2010, il y avait 99,6 millions de personnes célibataires âgées de plus de 18 ans aux États-Unis, soit 44 % de la population adulte totale (recensement américain de 2011). En 2010, les personnes n'ayant jamais été mariées âgées de 25 à 29 ans représentaient 62 % des femmes et 48 % des hommes, contre 11 % et 19 % respectivement en 1970 (recensement américain de 2011). Les personnes célibataires ou jamais mariées se trouvent en plus grande concentration dans les grandes villes ou les zones métropolitaines, la ville de New York étant l'une des plus élevées.

Bien que les hommes et les femmes célibataires signalent des pressions sociales pour se marier, les femmes sont soumises à une surveillance plus approfondie. Les femmes célibataires sont souvent présentées comme des « célibataires » ou des « vieilles servantes » malheureuses qui ne trouvent pas d'homme pour les épouser. Les hommes célibataires, en revanche, sont généralement décrits comme des célibataires à vie qui ne peuvent pas s'installer ou qui « n'ont tout simplement pas trouvé la bonne fille ». Les femmes célibataires déclarent se sentir en insécurité et déplacées au sein de leur famille lorsque leur statut de célibataire est dénigré (Roberts 2007). Cependant, les femmes célibataires âgées de plus de trente-cinq ans déclarent se sentir en sécurité et satisfaites de leur statut de célibataire, car de nombreuses femmes de cette catégorie ont réussi leurs études et leur carrière. En général, les femmes se sentent plus indépendantes et mieux préparées à vivre une grande partie de leur vie adulte sans conjoint ni partenaire domestique que dans les années 1960 (Roberts 2007).

La décision de se marier ou de ne pas se marier peut être fondée sur divers facteurs, notamment la religion et les attentes culturelles. Les personnes asiatiques sont les plus susceptibles de se marier, tandis que les Afro-Américains sont les moins susceptibles de se marier (Venugopal 2011). De plus, les personnes qui n'accordent aucune valeur à la religion sont plus susceptibles de ne pas être mariées que celles qui accordent une grande importance à la religion. Pour les femmes noires, cependant, l'importance de la religion n'a fait aucune différence quant à l'état matrimonial (Bakalar 2010). En général, être célibataire n'est pas un rejet du mariage ; c'est plutôt un style de vie qui n'inclut pas nécessairement le mariage. À quarante ans, selon les chiffres du recensement, 20 % des femmes et 14 % des hommes ne se seront jamais mariés (Bureau du recensement des États-Unis 2011).

Aux États-Unis, de plus en plus de personnes choisissent un mode de vie qui n'inclut pas le mariage. (Photo fournie par Glenn Harper/Flickr)

TAUX DE DIVORCE TROMPEURS

On dit souvent que la moitié des mariages se terminent par un divorce. Cette statistique a rendu de nombreuses personnes cyniques en matière de mariage, mais elle est trompeuse. Examinons les données de plus près.

En utilisant les données du National Center for Health Statistics de 2003 qui indiquent un taux de nuptialité de 7,5 (pour 1 000 personnes) et un taux de divorce de 3,8, il semblerait qu'exactement la moitié des mariages ont échoué (Hurley 2005). Ce raisonnement est toutefois trompeur, car au lieu de retracer les mariages réels pour déterminer leur longévité (ou leur absence de longévité), il compare des statistiques indépendantes : c'est-à-dire que le nombre de mariages au cours d'une année donnée n'a pas de corrélation directe avec les divorces survenus cette même année. Les recherches publiées dans le New York Times ont adopté une approche différente : déterminer combien de personnes s'étaient déjà mariées et, parmi celles-ci, combien avaient divorcé par la suite. Le résultat ? Selon cette analyse, le taux de divorce aux États-Unis n'a atteint que 41 % (Hurley 2005). Une autre façon de calculer les taux de divorce serait d'effectuer une étude de cohorte. Par exemple, nous pourrions déterminer le pourcentage de mariages intacts après, disons, cinq ou sept ans, par rapport aux mariages qui se sont terminés par un divorce après cinq ou sept ans. Les chercheurs en sociologie doivent rester au courant des méthodes de recherche et de la manière dont les résultats statistiques sont appliqués. Comme illustré, différentes méthodologies et interprétations peuvent mener à des résultats contradictoires, voire trompeurs.

Perspectives théoriques sur le mariage et la famille

Les sociologues étudient les familles à la fois au niveau macroéconomique et microéconomique afin de déterminer comment les familles fonctionnent. Les sociologues peuvent utiliser diverses perspectives théoriques pour expliquer les événements qui se produisent à l'intérieur et à l'extérieur de la famille.

Fonctionnalisme

Lorsqu'ils examinent le rôle de la famille dans la société, les fonctionnalistes soutiennent l'idée que la famille est une institution sociale importante et qu'elle joue un rôle clé dans la stabilisation de la société. Ils notent également que les membres de la famille assument des rôles statutaires dans un mariage ou une famille. La famille et ses membres remplissent certaines fonctions qui facilitent la prospérité et le développement de la société.

Le sociologue George Murdock a mené une enquête auprès de 250 sociétés et a déterminé qu'il existe quatre fonctions résiduelles universelles de la famille : sexuelle, reproductive, éducative et économique (Lee 1985). Selon Murdock, la famille (qui inclut pour lui l'état du mariage) régule les relations sexuelles entre les individus. Il ne nie pas l'existence ou l'impact des relations sexuelles prénuptiales ou extraconjugales, mais affirme que la famille offre aux adultes un exutoire sexuel socialement légitime (Lee 1985). Cet exutoire fait place à la reproduction, qui est un élément nécessaire pour assurer la survie de la société.

Une fois que les enfants sont nés, la famille joue un rôle vital en les préparant à la vie adulte. En tant que principal agent de socialisation et d'inculturation, la famille enseigne aux jeunes enfants des façons de penser et de se comporter conformément aux normes, valeurs, croyances et attitudes sociales et culturelles. Les parents enseignent les bonnes manières et la civilité à leurs enfants. Un enfant bien élevé reflète un parent bien élevé.

Les parents enseignent également aux enfants les rôles sexuels. Les rôles de genre jouent un rôle important dans la fonction économique d'une famille. Dans chaque famille, il existe une division du travail qui consiste en des rôles instrumentaux et expressifs. Les hommes ont tendance à assumer les rôles essentiels au sein de la famille, ce qui implique généralement un travail à l'extérieur de la famille qui fournit un soutien financier et établit la situation familiale. Les femmes ont tendance à assumer des rôles expressifs, qui impliquent généralement un travail au sein de la famille qui fournit un soutien émotionnel et des soins physiques aux enfants (Crano et Aronoff 1978). Selon les fonctionnalistes, la différenciation des rôles en fonction du sexe garantit que les familles sont bien équilibrées et coordonnées. Lorsque les membres de la famille quittent ces rôles, la famille est déséquilibrée et doit se recalibrer pour fonctionner correctement. Par exemple, si le père assume un rôle expressif, par exemple s'occuper des enfants pendant la journée, la mère doit jouer un rôle déterminant, par exemple obtenir un emploi rémunéré en dehors du foyer afin que la famille puisse maintenir son équilibre et fonctionner.

Théorie des conflits

Les théoriciens des conflits n'hésitent pas à souligner que les familles américaines ont été définies comme des entités privées, ce qui a eu pour conséquence de laisser les affaires familiales uniquement aux membres de la famille. Aux États-Unis, de nombreuses personnes résistent à l'intervention du gouvernement dans la famille : les parents ne veulent pas que le gouvernement leur dise comment élever leurs enfants ou qu'il s'implique dans les affaires domestiques. La théorie des conflits met en lumière le rôle du pouvoir dans la vie familiale et soutient que la famille n'est souvent pas un refuge mais plutôt une arène où des luttes de pouvoir peuvent survenir. Cet exercice du pouvoir implique souvent l'exercice de rôles liés à la situation familiale. Les théoriciens des conflits peuvent étudier des conflits aussi simples que l'application des règles du parent à l'enfant, ou ils peuvent examiner des questions plus graves telles que la violence domestique (conjugale et enfant), les agressions sexuelles, le viol conjugal et l'inceste.

La première étude sur le pouvoir conjugal a été réalisée en 1960. Les chercheurs ont découvert que la personne ayant le plus accès à des ressources de valeur détenait le plus de pouvoir. L'argent étant l'une des ressources les plus précieuses, les hommes qui exerçaient un travail rémunéré à l'extérieur du foyer détenaient plus de pouvoir que les femmes qui travaillaient à la maison (Blood et Wolfe 1960). Les théoriciens des conflits considèrent que les différends concernant la division du travail domestique sont une source courante de discorde conjugale. Le travail domestique n'offre aucun salaire et donc aucun pouvoir. Des études indiquent que lorsque les hommes font plus de tâches ménagères, les femmes sont plus satisfaites de leur mariage, ce qui réduit l'incidence des conflits (Coltrane 2000). En général, les théoriciens des conflits ont tendance à étudier les domaines du mariage et de la vie qui impliquent des inégalités ou des divergences de pouvoir et d'autorité, car ils reflètent une structure sociale plus large.

Interactionnisme symbolique

Les interactionnistes voient le monde en termes de symboles et de significations qui leur sont attribuées (LaRossa et Reitzes 1993). La famille elle-même est un symbole. Pour certains, il s'agit d'un père, d'une mère et d'enfants ; pour d'autres, c'est toute union qui implique respect et compassion. Les interactionnistes soulignent que la famille n'est pas une réalité objective et concrète. Comme les autres phénomènes sociaux, il s'agit d'une construction sociale soumise au flux et au reflux des normes sociales et à des significations en constante évolution.

Examinons la signification d'autres éléments de la famille : « parent » symbolisait un lien biologique et affectif avec un enfant ; étant donné que de plus en plus de relations parent-enfant se développent par le biais de l'adoption, du remariage ou du changement de tutelle, le mot « parent » est aujourd'hui moins susceptible d'être associé à un lien biologique qu'avec quiconque est reconnu par la société comme étant responsable de l'éducation de l'enfant. De même, les termes « mère » et « père » ne sont plus étroitement associés aux significations de soignant et de soutien de famille. Ces significations sont plus fluides grâce à l'évolution des rôles familiaux.

Les interactionnistes reconnaissent également comment les rôles liés à la situation familiale de chaque membre sont construits socialement, jouant un rôle important dans la façon dont les gens perçoivent et interprètent le comportement social. Les interactionnistes considèrent la famille comme un groupe de joueurs de rôle ou d' « acteurs » qui se réunissent pour jouer leur rôle dans le but de construire une famille. Ces rôles sont à interpréter. À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, un « bon père », par exemple, était celui qui travaillait dur pour assurer la sécurité financière de ses enfants. Aujourd'hui, un « bon père » prend le temps, en dehors du travail, de promouvoir le bien-être émotionnel, les compétences sociales et la croissance intellectuelle de ses enfants, ce qui, d'une certaine façon, représente une tâche beaucoup plus ardue.

Résumé

Les conceptions du mariage et de la famille aux États-Unis évoluent. L'augmentation de la cohabitation, des partenaires de même sexe et du célibat modifie notre conception du mariage. De même, les parents célibataires, les parents de même sexe, les parents vivant en concubinage et les parents célibataires modifient notre conception de ce que signifie être une famille. Bien que la plupart des enfants vivent encore dans des ménages mariés de sexe opposé, biparentaux et mariés, ce type de famille n'est plus considéré comme le seul type de famille nucléaire.

Recherches supplémentaires

Pour plus de statistiques sur le mariage et la famille, consultez le Forum on Child and Family Statistics atopenstaxcollege.org/l/child... ily_statistics, ainsi que l'American Community Survey, la Current Population Survey et l'enquête décennale du recensement américain à l'adresse http://openstaxcollege.org/l/US_Census.

Références

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Bibliarz, Tim. J. et Judith Stacey. 2010. « En quoi le sexe des parents est-il important ? » Journal du mariage et de la famille 72:3 —22.

Blood, Robert Jr. et Donald Wolfe. 1960. Maris et femmes : la dynamique de la vie conjugale. Glencoe, IL : La presse libre.

Coltrane, Scott. 2000. « Recherche sur le travail domestique : modélisation et mesure de l'intégration sociale du travail familial de routine ». Journal du mariage et de la famille 62:1209-1233.

Crano, William et Joel Aronoff. 1978. « Une étude interculturelle de la complémentarité des rôles expressifs et instrumentaux dans la famille. » Revue américaine de sociologie 43:463 —471.

De Toledo, Sylvie et Deborah Edler Brown. 1995. Les grands-parents en tant que parents : un guide de survie pour élever une deuxième famille. New York : Guilford Press.

Hurley, Dan. 2005. « Taux de divorce : il n'est pas aussi élevé que vous le pensez. » New York Times, 19 avril. Consulté le 14 février 2012 (http://www.nytimes.com/2005/04/19/health/19divo.html).

Jayson, Sharon. 2010. « Rapport : La cohabitation a peu d'effet sur la réussite du mariage. » USA Today, 14 octobre. Consulté le 14 février 2012 (http://www.usatoday.com/news/health/...biting02_N.htm).

LaRossa, Ralph et Donald Reitzes. 1993. « Interactionnisme symbolique et études familiales ». Recueil de théories et de méthodes familiales : une approche contextuelle. New York : Plenum Press.

Lee, Gary. 1982. Structure familiale et interaction : une analyse comparative. Minneapolis, MN : Presse de l'Université du Minnesota.

Roberts, Sam. 2007. « 51 % des femmes vivent aujourd'hui sans conjoint ». New York Times, 16 janvier. Consulté le 14 février 2012 (http://www.nytimes.com/2007/01/16/us...agewanted=all0).

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Venugopal, avril 2011. « New York est en tête du classement des femmes jamais mariées. » WNYC, 10 décembre. Consulté le 14 février 2012 (www.wnyc.org/blogs/wnyc-news-... married-women/).

Waite, Linda et Lee Lillard. 1991. « Les enfants et les troubles conjugaux ». Journal américain de sociologie 96 (4) :930—953.

Lexique

famille élargie

un ménage qui comprend au moins un parent et un enfant ainsi que d'autres membres de la famille tels que des grands-parents, des tantes, des oncles et des cousins

famille nucléaire

deux parents (traditionnellement un mari et une femme mariés) et des enfants vivant dans les mêmes ménages