3.3 : Les colonies anglaises en Amérique

Au début du XVIIe siècle, les Anglais n'avaient pas établi de colonie permanente dans les Amériques. Au cours du siècle suivant, cependant, ils ont devancé leurs rivaux. Les Anglais ont encouragé l'émigration bien plus que les Espagnols, les Français ou les Néerlandais. Ils ont établi près d'une douzaine de colonies, envoyant des essaims d'immigrants pour peupler le pays. L'Angleterre avait connu une augmentation spectaculaire de sa population au XVIe siècle, et les colonies apparaissaient comme un lieu accueillant pour ceux qui étaient confrontés à la surpopulation et à une pauvreté extrême chez eux. Des milliers de migrants anglais sont arrivés dans les colonies de la baie de Chesapeake en Virginie et au Maryland pour travailler dans les champs de tabac. Un autre courant, celui de familles puritaines pieuses, a cherché à vivre comme elles croyaient que les Écritures l'exigeaient et a établi les colonies de Plymouth, de Massachusetts Bay, de New Haven, du Connecticut et du Rhode Island en Nouvelle-Angleterre (Figure 3.3.1).

Figure 3.3.1 : Au début du XVIIe siècle, des milliers de colons anglais sont venus s'installer dans les États actuels de Virginie, du Maryland et de la Nouvelle-Angleterre à la recherche d'opportunités et d'une vie meilleure.

LES CULTURES DIVERGENTES DES COLONIES DE LA NOUVELLE-ANGLETERRE ET DE CHESAPEAKE

Les promoteurs de la colonisation anglaise en Amérique du Nord, dont beaucoup ne se sont jamais aventurés de l'autre côté de l'Atlantique, ont écrit sur les richesses que les Anglais y trouveraient. Ces partisans de la colonisation espéraient réaliser des bénéfices, que ce soit en important des ressources brutes ou en fournissant de nouveaux marchés pour les produits anglais, et propager le protestantisme. Les migrants anglais qui ont réellement fait le voyage avaient toutefois des objectifs différents. Dans la baie de Chesapeake, des migrants anglais ont établi la Virginie et le Maryland avec une orientation résolument commerciale. Bien que les premiers Virginiens de Jamestown espéraient trouver de l'or, eux et les colons du Maryland ont rapidement découvert que la culture du tabac était le seul moyen sûr de gagner de l'argent. Des milliers de jeunes Anglais célibataires, sans emploi et impatients, ainsi que quelques Anglaises, ont placé leurs espoirs d'une vie meilleure dans les champs de tabac de ces deux colonies.

Un groupe très différent d'hommes et de femmes anglais a afflué vers le climat froid et le sol rocheux de la Nouvelle-Angleterre, motivés par des motifs religieux. De nombreux puritains qui traversaient l'Atlantique étaient des personnes qui amenaient des familles et des enfants. Ils suivaient souvent leurs ministres dans une migration « au-delà des mers », imaginant un nouvel Israël anglais où le protestantisme réformé se développerait et prospérerait, fournissant un modèle au reste du monde chrétien et un moyen de contrer ce qu'ils considéraient comme la menace catholique. Alors que les Anglais de Virginie et du Maryland s'efforçaient d'étendre leurs champs de tabac rentables, les Anglais de la Nouvelle-Angleterre construisaient des villes centrées sur l'église, où chaque congrégation décidait de ce qui lui convenait le mieux. L'Église congrégationaliste est le résultat de l'entreprise puritaine en Amérique. De nombreux historiens pensent que les lignes de fracture qui séparent ce qui est devenu plus tard le Nord et le Sud aux États-Unis trouvent leur origine dans les profondes différences entre les colonies de Chesapeake et de la Nouvelle-Angleterre.

La source de ces différences réside dans les problèmes intérieurs de l'Angleterre. Au début des années 1600, l'Église d'État anglaise — l'Église d'Angleterre, fondée dans les années 1530 — a exigé de plus en plus la conformité, ou le respect de ses pratiques, mais les puritains ont insisté pour de plus grandes réformes. Dans les années 1620, l'Église d'Angleterre a commencé à considérer les principaux ministres puritains et leurs partisans comme des hors-la-loi, une menace pour la sécurité nationale en raison de leur opposition à son pouvoir. Alors que le nœud de la conformité se resserrait autour d'eux, de nombreux puritains ont décidé de s'installer en Nouvelle-Angleterre. En 1640, la Nouvelle-Angleterre comptait vingt-cinq mille habitants. Pendant ce temps, de nombreux membres loyaux de l'Église d'Angleterre, qui ridiculisaient et se moquaient des puritains chez eux et en Nouvelle-Angleterre, affluaient en Virginie à la recherche d'opportunités économiques.

Les troubles en Angleterre se sont intensifiés dans les années 1640 lorsque la guerre civile a éclaté, opposant les partisans royalistes du roi Charles Ier et de l'Église d'Angleterre aux parlementaires, aux réformateurs puritains et à leurs partisans au Parlement. En 1649, les parlementaires ont pris le dessus et, dans un geste sans précédent, ont exécuté Charles I. Dans les années 1650, l'Angleterre est ainsi devenue une république, un État sans roi. Les colons anglais en Amérique ont suivi de près ces événements. En effet, de nombreux puritains ont quitté la Nouvelle-Angleterre et sont rentrés chez eux pour participer à la lutte contre le roi et l'église nationale. D'autres hommes et femmes anglais des colonies de Chesapeake et d'autres régions du monde atlantique anglais regardaient avec horreur le chaos que les parlementaires, dirigés par les insurgés puritains, semblaient provoquer en Angleterre. Les troubles en Angleterre ont rendu difficiles l'administration et la surveillance impériale des colonies de Chesapeake et de la Nouvelle-Angleterre, et les deux régions ont développé des cultures divergentes.

LES COLONIES DE CHESAPEAKE : VIRGINIE ET MARYLAND

Les colonies de Chesapeake, en Virginie et au Maryland, ont joué un rôle vital dans l'empire anglais en développement du XVIIe siècle en fournissant du tabac, une culture commerciale. Cependant, les débuts de l'histoire de Jamestown ne suggéraient pas que l'avant-poste anglais survivrait. Dès le début, ses colons se sont battus entre eux et avec les habitants autochtones, les puissants Powhatan, qui contrôlaient la région. Les jalousies et les luttes intestines entre les Anglais ont déstabilisé la colonie. Un membre, John Smith, dont la célèbre carte commence ce chapitre, a pris le contrôle et a exercé des pouvoirs quasi dictatoriaux, ce qui n'a fait qu'aggraver les querelles. L'incapacité des colons à produire leur propre nourriture a aggravé cette situation instable. Ils étaient essentiellement des employés de la Virginia Company of London, une société par actions anglaise, dans laquelle les investisseurs fournissaient le capital et assumaient le risque afin de récolter les bénéfices, et ils devaient réaliser des bénéfices pour leurs actionnaires ainsi que pour eux-mêmes. La plupart se sont d'abord consacrés à la recherche d'or et d'argent au lieu de trouver des moyens de cultiver leur propre nourriture.

Les premières luttes et le développement de l'économie du tabac

La mauvaise santé, le manque de nourriture et les combats avec les peuples autochtones ont coûté la vie à de nombreux premiers colons de Jamestown. L'hiver 1609—1610, connu sous le nom de « période de la famine », a failli anéantir la colonie. En juin 1610, les quelques colons restants avaient décidé d'abandonner la région ; seule l'arrivée de dernière minute d'un navire de ravitaillement en provenance d'Angleterre a empêché un autre effort de colonisation infructueux. Le navire de ravitaillement a amené de nouveaux colons, mais seuls douze cents des soixante-quinze cents qui sont venus en Virginie entre 1607 et 1624 ont survécu.

MON HISTOIRE : GEORGE PERCY SUR « THE STARVING TIME »

George Percy, le plus jeune fils d'un noble anglais, faisait partie du premier groupe de colons de la colonie de Jamestown. Il a tenu un journal décrivant leurs expériences ; dans l'extrait ci-dessous, il rend compte des privations du troisième hiver des colons.

Maintenant, nous tous à James Town, commençons à ressentir cette forte sensation de faim que personne ne décrit vraiment si ce n'est celui qui en a goûté l'amertume, un monde de misères s'en est suivi, comme la suite vous l'exprimera, au point que certains, pour satisfaire leur faim, ont cambriolé le magasin pour lequel je les ai fait être exécuté. Ensuite, après nous être nourris de chevaux et d'autres bêtes aussi longtemps qu'ils duraient, nous avons été heureux de nous débarrasser de la vermine, que ce soit des chiens, des chats, des rats et des souris. Tout était du poisson qui arrivait au filet pour satisfaire une faim cruelle, comme pour manger des bottes, des chaussures ou tout autre cuir, et, épuisés et dévorés, certains ont été forcés de fouiller les bois, de se nourrir de serpents et de serpents et de creuser la terre à la recherche de racines sauvages et inconnues, où nombre de nos hommes étaient coupés au large et massacrés par les sauvages. Et maintenant, la famine commence à paraître effroyable et pâle sur tous les visages, car rien n'a été épargné pour maintenir la vie et faire des choses qui semblent incroyables, comme déterrer des cadavres dans des tombes et les manger, et certains ont léché le sang qui est tombé de leurs semblables faibles.

—George Percy, « Une véritable relation entre les procédures et les événements qui se sont produits en Virginie depuis le naufrage de Sir Thomas Gates aux Bermudes en 1609 jusqu'à mon départ du pays, qui était en anno Domini 1612 », Londres 1624

Quelle est votre réaction face à l'histoire de George Percy ? Comment pensez-vous que Jamestown a réussi à survivre après une telle expérience ? Que pensez-vous que les colons de Jamestown ont appris ?

Dans les années 1620, la Virginie avait connu le pire et avait acquis un certain degré de permanence. La stabilité politique est arrivée lentement, mais en 1619, la colonie naissante fonctionnait sous la direction d'un gouverneur, d'un conseil et d'une chambre des Burgesses. La stabilité économique est due à la culture lucrative du tabac. Fumer du tabac était une pratique de longue date chez les peuples autochtones, et les consommateurs anglais et autres consommateurs européens l'ont rapidement adoptée. En 1614, la colonie de Virginie a commencé à exporter du tabac vers l'Angleterre, ce qui lui a permis de réaliser des bénéfices importants et de sauver la colonie de la ruine. Une deuxième colonie de tabac, le Maryland, a été formée en 1634, lorsque le roi Charles Ier a accordé sa charte à la famille Calvert pour ses loyaux services rendus à l'Angleterre. Cecilius Calvert, le second Lord Baltimore, a conçu le Maryland comme un refuge pour les catholiques anglais.

La culture du tabac s'est révélée très exigeante en main-d'œuvre (Figure 3.3.2), et les colons de Chesapeake avaient besoin d'une main-d'œuvre stable pour défricher les terres et prendre soin des jeunes plants tendres. La feuille mature de la plante a ensuite dû être séchée, ce qui a nécessité la construction de séchoirs. Une fois séché, le tabac devait être emballé dans des têtes de porc (grands tonneaux en bois) et chargé à bord d'un navire, ce qui exigeait également une main-d'œuvre considérable.

Figure 3.3.2 : Dans ce tableau de 1670 réalisé par un artiste inconnu, des esclaves travaillent dans des séchoirs à tabac.

Pour répondre à ces demandes de main-d'œuvre, les premiers Virginiens comptaient sur des domestiques sous contrat. Un contrat de travail est un contrat de travail que de jeunes Anglais pauvres et souvent analphabètes et parfois des Anglaises ont signé en Angleterre, s'engageant à travailler pendant un certain nombre d'années (généralement entre cinq et sept) à cultiver du tabac dans les colonies de Chesapeake. En retour, les domestiques sous contrat recevaient un passage payé pour l'Amérique ainsi que de la nourriture, des vêtements et un logement. À la fin de leur contrat, les domestiques recevaient des « droits de liberté », généralement de la nourriture et d'autres provisions, y compris, dans certains cas, des terres fournies par la colonie. La promesse d'une nouvelle vie en Amérique attirait fortement les membres de la classe défavorisée d'Angleterre, qui n'avaient que peu ou pas d'options chez eux. Dans les années 1600, quelque 100 000 domestiques sous contrat se sont rendus dans la baie de Chesapeake. La plupart étaient de jeunes hommes pauvres au début de la vingtaine.

La vie dans les colonies s'est toutefois révélée rude. Les domestiques sous contrat ne pouvaient pas se marier et ils étaient soumis à la volonté des planteurs de tabac qui achetaient leurs contrats de travail. S'ils commettaient un crime ou désobéissaient à leurs maîtres, leurs conditions de service étaient prolongées, souvent de plusieurs années. Les servantes sous contrat étaient confrontées à des dangers particuliers dans ce qui était essentiellement une colonie de célibataires. Nombre d'entre eux ont été exploités par des planteurs de tabac sans scrupules qui les ont séduits par des promesses de mariage. Ces planteurs vendaient ensuite leurs domestiques enceintes à d'autres planteurs de tabac afin d'éviter les coûts liés à l'éducation d'un enfant.

Néanmoins, les domestiques sous contrat qui ont achevé leur mandat ont souvent commencé une nouvelle vie en tant que planteurs de tabac. Pour attirer encore plus de migrants vers le Nouveau Monde, la Virginia Company a également mis en œuvre le système de la tête droite, dans lequel ceux qui payaient leur propre passage en Virginie recevaient cinquante acres plus cinquante acres supplémentaires pour chaque serviteur ou membre de la famille qu'ils emmenaient avec eux. Le système de la tête droite et la promesse d'une nouvelle vie pour les domestiques ont fortement incité les migrants anglais à risquer leur voyage vers le Nouveau Monde.

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Les guerres anglo-powhatanes

En choisissant de s'installer le long des rivières sur les rives du Chesapeake, les Anglais se sont placés sans le savoir au centre de l'Empire Powhatan, une puissante confédération algonquienne de trente groupes autochtones comptant peut-être jusqu'à vingt-deux mille personnes. Le territoire du peuple tout aussi impressionnant de Susquehannock borde également les colonies anglaises à l'extrémité nord de la baie de Chesapeake.

Les tensions étaient vives entre les Anglais et les Powhatans, et une guerre quasi constante régnait. La première guerre anglo-powhatan (1609-1614) est le résultat non seulement de l'intrusion des colons anglais sur les terres powhatanes, mais aussi de leur refus de suivre le protocole indigène en offrant des cadeaux. Les actions anglaises ont exaspéré et insulté les Powhatans. En 1613, les colons ont capturé Pocahontas (également appelée Matoaka), la fille d'un chef powhatan nommé Wahunsonacook, et l'ont donnée en mariage à l'Anglais John Rolfe. Leur union et son choix de rester avec les Anglais ont contribué à mettre fin à la guerre en 1614. Pocahontas s'est convertie au christianisme, a changé son nom en Rebecca et a navigué avec son mari et plusieurs autres Powhatan vers l'Angleterre où elle a été présentée au roi Jacques Ier (Figure 3.3.3). Les promoteurs de la colonisation ont fait connaître Pocahontas comme un exemple de l'excellent travail de conversion des Powhatans au christianisme.

Figure 3.3.3 : Cette gravure de 1616 de Simon van de Passe, achevée lorsque Pocahontas et John Rolfe ont été présentés à la cour en Angleterre, est la seule image contemporaine connue de Pocahontas. Remarquez son costume et sa pose européens. Quel message le peintre entendait-il transmettre avec ce portrait de Pocahontas, fille d'un puissant chef indien ?

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La paix en Virginie n'a pas duré longtemps. La deuxième guerre anglo-powhatane (1620) a éclaté en raison de l'expansion de la colonie anglaise à près de cent miles à l'intérieur du pays et en raison des insultes et des frictions continues causées par les activités anglaises. Les Powhatan ont attaqué en 1622 et ont réussi à tuer près de 350 Anglais, soit environ un tiers des colons. Les Anglais ont répondu en anéantissant tous les villages powhatans autour de Jamestown et sont ensuite devenus encore plus intolérants. La troisième guerre anglo-powhatan (1644-1646) a débuté par une attaque surprise au cours de laquelle les Powhatan ont tué environ cinq cents colons anglais. Cependant, leur défaite finale dans ce conflit a forcé les Powhatan à reconnaître le roi Charles Ier comme leur souverain. Les guerres anglo-powhatanes, qui se sont étalées sur près de quarante ans, illustrent le degré de résistance autochtone qui a résulté de l'intrusion anglaise dans la confédération powhatan.

La montée de l'esclavage dans les colonies de la baie de Chesapeake

La transition de la servitude sous contrat à l'esclavage en tant que principale source de main-d'œuvre pour certaines colonies anglaises s'est d'abord produite aux Antilles. Sur la petite île de la Barbade, colonisée dans les années 1620, les planteurs anglais ont d'abord cultivé le tabac comme principale culture d'exportation, mais dans les années 1640, ils se sont convertis à la canne à sucre et ont commencé à compter de plus en plus sur les esclaves africains. En 1655, l'Angleterre a arraché le contrôle de la Jamaïque aux Espagnols et en a rapidement fait une île sucrière lucrative, gérée par des esclaves, pour son empire en pleine expansion. Alors que l'esclavage était plus lent à s'installer dans les colonies de Chesapeake, à la fin du XVIIe siècle, la Virginie et le Maryland avaient également adopté l'esclavage des biens mobiliers, qui définissait légalement les Africains comme des biens et non des personnes, comme la principale forme de travail pour la culture du tabac. Les colons de Chesapeake ont également asservi les autochtones.

Lorsque les premiers Africains sont arrivés en Virginie en 1619, l'esclavage, qui n'existait pas en Angleterre, n'était pas encore devenu une institution dans l'Amérique coloniale. De nombreux Africains travaillaient comme domestiques et, comme leurs homologues blancs, pouvaient acquérir leurs propres terres. Certains Africains qui se sont convertis au christianisme sont devenus propriétaires terriens libres avec des domestiques blancs. Le changement du statut des Africains du Chesapeake en celui d'esclaves s'est produit au cours des dernières décennies du XVIIe siècle.

La rébellion de Bacon, un soulèvement de Blancs et de Noirs qui croyaient que le gouvernement de Virginie entravait leur accès à la terre et à la richesse et ne semblait pas faire grand-chose pour débarrasser les terres des Indiens, a accéléré la transition vers l'esclavage africain dans les colonies de Chesapeake. La rébellion tire son nom de Nathaniel Bacon, un jeune Anglais fortuné arrivé en Virginie en 1674. Malgré une amitié précoce avec le gouverneur royal de Virginie, William Berkeley, Bacon s'est retrouvé exclu du cercle d'amis et de conseillers influents du gouverneur. Il voulait des terres à la frontière de la Virginie, mais le gouverneur, craignant une guerre avec les tribus indiennes voisines, a interdit toute nouvelle expansion. Bacon en a mobilisé d'autres, en particulier d'anciens domestiques sous contrat qui croyaient que le gouverneur limitait leurs opportunités économiques et leur refusait le droit de posséder des fermes de tabac. Les partisans de Bacon pensaient que la politique frontalière de Berkeley ne protégeait pas suffisamment les colons anglais Pire encore à leurs yeux, le gouverneur Berkeley a essayé de maintenir la paix en Virginie en signant des traités avec divers peuples autochtones locaux. Bacon et ses partisans, qui voyaient dans tous les Indiens un obstacle à leur accès à la terre, poursuivaient une politique d'extermination.

Les tensions entre les Anglais et les autochtones des colonies de Chesapeake ont conduit à un conflit ouvert. En 1675, la guerre a éclaté lorsque des guerriers de Susquehannock ont attaqué des colonies à la frontière de la Virginie, tuant des planteurs anglais et détruisant des plantations anglaises, dont une appartenant à Bacon. En 1676, Bacon et d'autres Virginiens ont attaqué le Susquehannock sans l'approbation du gouverneur. Lorsque Berkeley a ordonné l'arrestation de Bacon, Bacon a conduit ses partisans à Jamestown, a forcé le gouverneur à fuir pour se mettre en sécurité sur la côte est de la Virginie, puis a incendié la ville. La guerre civile connue sous le nom de rébellion de Bacon, une lutte acharnée entre les partisans du gouverneur et ceux qui soutenaient Bacon, s'ensuivit. Les rapports faisant état de la rébellion sont retournés en Angleterre, amenant Charles II à dépêcher à la fois des troupes royales et des commissaires anglais pour rétablir l'ordre dans les colonies de tabac. À la fin de 1676, les Virginiens fidèles au gouverneur ont pris le dessus en exécutant plusieurs dirigeants de la rébellion. Bacon a échappé au nœud coulant du bourreau, au lieu de mourir de dysenterie. La rébellion a échoué en 1676, mais les Virginiens sont restés divisés alors que les partisans de Bacon continuaient de se plaindre de l'accès aux terres indiennes.

La rébellion de Bacon a contribué à catalyser la création d'un système d'esclavage racial dans les colonies de Chesapeake. Au moment de la rébellion, les domestiques sous contrat constituaient la majorité des ouvriers de la région. Les Blancs fortunés s'inquiétaient de la présence de cette importante classe d'ouvriers et de la relative liberté dont ils jouissaient, ainsi que de l'alliance que les serviteurs noirs et blancs avaient forgée au cours de la rébellion. Le remplacement de la servitude sous contrat par l'esclavage des Noirs a atténué ces risques, en atténuant la dépendance à l'égard des domestiques blancs sous contrat, qui étaient souvent mécontents et gênants, et en créant une caste de travailleurs définis selon des critères raciaux dont les déplacements étaient strictement contrôlés. Cela a également réduit la possibilité de nouvelles alliances entre les travailleurs noirs et blancs. L'esclavage racial a même contribué à apaiser certaines divisions entre les Blancs riches et pauvres, qui pouvaient désormais s'unir en tant que membres d'un groupe racial « supérieur ».

Alors que les lois coloniales dans les colonies de tabac avaient fait de l'esclavage une institution légale avant la rébellion de Bacon, de nouvelles lois adoptées à la suite de la rébellion ont sérieusement restreint la liberté des Noirs et jeté les bases de l'esclavage racial. La Virginie a adopté une loi en 1680 interdisant aux Noirs libres et aux esclaves de porter des armes, interdisant aux Noirs de se rassembler en grand nombre et établissant des sanctions sévères pour les esclaves qui agressaient des chrétiens ou tentaient de s'échapper. Deux ans plus tard, une autre loi de Virginie stipulait que tous les Africains amenés dans la colonie seraient esclaves à vie. Ainsi, la dépendance croissante à l'égard des esclaves dans les colonies de tabac et les lois draconiennes instituées pour les contrôler ont non seulement aidé les planteurs à répondre à la demande de main-d'œuvre, mais ont également contribué à apaiser les craintes des Anglais de nouveaux soulèvements et à atténuer les tensions de classe entre les Blancs riches et pauvres.

DÉFINIR L'AMÉRICAIN : ROBERT BEVERLEY SUR LES SERVITEURS ET LES ESCLAV

Robert Beverley était un riche planteur et esclavagiste de Jamestown. Cet extrait de son History and Present State of Virginia, publié en 1705, illustre clairement le contraste entre les serviteurs blancs et les esclaves noirs.

Leurs serviteurs, ils les distinguent par les noms d'esclaves pour la vie et de serviteurs pour un certain temps. Les esclaves sont les nègres et leur postérité, selon la condition de la Mère, selon la maxime, partus sequitur ventrem [le statut suit l'utérus]. Ils sont appelés esclaves, en ce qui concerne le temps de leur servitude, parce que c'est pour la vie.

Les domestiques sont ceux qui ne servent que pendant quelques années, selon la date de leur contrat ou la coutume du pays. La coutume du pays a lieu lorsque vous n'avez pas d'acte d'engagement. La loi dans ce cas est que si ces serviteurs ont moins de dix-neuf ans, ils doivent être traduits en justice, pour que leur âge soit jugé ; et à partir de l'âge auquel ils sont jugés, ils doivent servir jusqu'à ce qu'ils atteignent quatre et vingt ans : mais s'ils sont jugés plus de dix-neuf ans, ils ne doivent alors être que des serviteurs pour une durée de cinq ans.

Les serviteurs et les esclaves des deux sexes travaillent ensemble pour labourer et fertiliser le sol, semer et planter du tabac, du maïs, etc. Une certaine distinction est faite entre eux dans leurs vêtements et leur nourriture ; mais le travail des deux n'est autre que celui des surveillants, des hommes libres et des planteurs. eux-mêmes le font.

Une distinction suffisante est également faite entre les servantes et les esclaves ; car une femme blanche est rarement ou jamais mise au travail dans le sol, si elle est bonne pour autre chose : Et pour décourager tous les planteurs d'utiliser des femmes ainsi, leur loi impose les impôts les plus lourds aux servantes travaillant dans le sol, alors que toutes les autres femmes blanches sont absolument exemptées : alors que d'un autre côté, il est courant de travailler une femme esclave à l'extérieur ; la loi ne fait pas non plus de distinction dans ses impôts, que son travail soit à l'étranger ou à la maison.

Selon Robert Beverley, quelles sont les différences entre serviteurs et esclaves ? De quelles protections bénéficiaient les domestiques que les esclaves n'avaient pas ?

NOUVELLE-ANGLETERRE PURITAINE

Deuxième grande région colonisée par les Anglais dans la première moitié du XVIIe siècle, la Nouvelle-Angleterre, différait nettement dans ses principes fondateurs des colonies de tabac de Chesapeake à vocation commerciale. Établie en grande partie par des vagues de familles puritaines dans les années 1630, la Nouvelle-Angleterre a eu une orientation religieuse dès le début. En Angleterre, des hommes et des femmes réformistes réclamaient de plus grands changements dans l'Église nationale anglaise depuis les années 1580. Ces réformateurs, qui suivaient les enseignements de John Calvin et d'autres réformateurs protestants, ont été qualifiés de puritains en raison de leur insistance à « purifier » l'Église d'Angleterre de ce qu'ils croyaient être non scripturaires, en particulier des éléments catholiques qui persistaient dans ses institutions et ses pratiques.

Beaucoup de ceux qui dirigeaient la Nouvelle-Angleterre au début de la Nouvelle-Angleterre étaient de savants ministres qui avaient étudié à Cambridge ou à Oxford mais qui, parce qu'ils avaient remis en question les pratiques de l'Église d'Angleterre, avaient été privés de toute carrière par le roi et ses fonctionnaires dans le but de faire taire toutes les voix dissidentes. D'autres dirigeants puritains, tels que le premier gouverneur de la colonie de la baie du Massachusetts, John Winthrop, appartenaient à la classe privilégiée de la noblesse anglaise. Ces puritains aisés et des milliers d'autres ont quitté leurs foyers anglais non pas pour établir une terre de liberté religieuse, mais pour pratiquer leur propre religion sans être persécutés. La Nouvelle-Angleterre puritaine leur a offert la possibilité de vivre comme ils croyaient que la Bible l'exigeait. Dans leur « Nouvelle-Angleterre », ils ont entrepris de créer un modèle de protestantisme réformé, un nouvel Israël anglais.

Le conflit généré par le puritanisme avait divisé la société anglaise, car les puritains réclamaient des réformes qui sapaient la culture festive traditionnelle. Par exemple, ils ont dénoncé des passe-temps populaires tels que l'appâtage d'ours, c'est-à-dire le fait de laisser les chiens attaquer un ours enchaîné, qui étaient souvent pratiqués le dimanche lorsque les gens avaient quelques heures de loisirs. Dans la culture où William Shakespeare avait produit ses chefs-d'œuvre, les puritains ont appelé à la fin du théâtre, censurant les théâtres en tant que lieux de décadence. En effet, la Bible elle-même est devenue partie intégrante de la lutte entre les puritains et Jacques Ier, qui dirigeait l'Église d'Angleterre. Peu après son accession au trône, Jacques a commandé une nouvelle version de la Bible afin d'empêcher les puritains de se fier à la Bible de Genève, qui suivait les enseignements de Jean Calvin et plaçait l'autorité de Dieu au-dessus de celle du monarque. La version King James, publiée en 1611, mettait plutôt l'accent sur la majesté des rois. .

Au cours des années 1620 et 1630, le conflit s'est intensifié au point que l'église d'État a interdit aux ministres puritains de prêcher. De l'avis de l'Église, les puritains représentaient une menace pour la sécurité nationale, car leurs demandes de réformes culturelles, sociales et religieuses sapaient l'autorité du roi. Ne voulant pas se conformer à l'Église d'Angleterre, de nombreux puritains ont trouvé refuge dans le Nouveau Monde. Pourtant, ceux qui ont émigré vers les Amériques n'étaient pas unis. Certains ont appelé à une rupture complète avec l'Église d'Angleterre, tandis que d'autres sont restés attachés à la réforme de l'Église nationale.

Plymouth : la première colonie puritaine

Le premier groupe de puritains à traverser l'Atlantique était un petit contingent connu sous le nom de Pèlerins. Contrairement aux autres puritains, ils insistaient pour une séparation complète de l'Église d'Angleterre et avaient d'abord émigré vers la République néerlandaise en quête de liberté religieuse. Bien qu'ils aient découvert qu'ils pouvaient y pratiquer leur culte sans entrave, ils ont commencé à craindre de perdre leur anglais en voyant leurs enfants commencer à apprendre la langue néerlandaise et à adopter des méthodes néerlandaises. En outre, les pèlerins anglais (et d'autres en Europe) craignaient une nouvelle attaque contre la République néerlandaise par l'Espagne catholique. C'est pourquoi, en 1620, ils ont fondé la colonie de Plymouth dans l'actuel Massachusetts. Le gouverneur de Plymouth, William Bradford, était séparatiste, partisan d'une séparation complète de l'Église d'État anglaise. Bradford et les autres pèlerins séparatistes représentaient un défi majeur à la vision dominante d'une Église nationale et d'un empire anglais unifiés. À bord du Mayflower, qui se dirigeait vers la Virginie mais qui a atterri à la pointe du cap Cod, Bradford et quarante autres hommes adultes ont signé le Mayflower Compact (Figure), qui présentait une justification religieuse (plutôt qu'économique) de la colonisation. Le pacte exprimait l'idéal de la communauté de travailler ensemble. Lorsqu'un exode plus important de puritains a établi la colonie de la baie du Massachusetts dans les années 1630, les pèlerins de Plymouth les ont accueillis et les deux colonies ont coopéré entre elles.

AMERICANA : LE MAYFLOWER COMPACT ET SA JUSTIFICATION RELIGIEUSE

Le Mayflower Compact, que quarante et un hommes pèlerins ont signé à bord du Mayflower dans le port de Plymouth, a été considéré comme le premier document directeur américain, antérieur à la Constitution américaine de plus de 150 ans. Mais le Mayflower Compact était-il une constitution ? Quel degré d'autorité a-t-il conféré et à qui ?

Figure 3.3.4 : Le Mayflower Compact original n'existe plus ; il ne reste que des copies, comme cette transcription de William Bradford vers 1645.

Au nom de Dieu, Amen. Nous, dont les noms sont inscrits, sommes les fidèles sujets de notre redoutable souverain Lord King James, par la grâce de Dieu, de Grande-Bretagne, de France et d'Irlande, roi, défenseur de la foi, etc.

Après avoir entrepris, pour la gloire de Dieu et pour le progrès de la foi chrétienne et de l'honneur de notre roi et de notre pays, un voyage pour implanter la première colonie dans le nord de la Virginie, faites grâce à ces cadeaux, solennellement et mutuellement, en présence de Dieu et les uns des autres, faites alliance et unissez-vous en un corps politique civil ; pour notre meilleur ordre, notre préservation et notre poursuite des fins susmentionnées ; et en vertu des présentes pour promulguer, constituer et encadrer des lois, ordonnances, actes, constitutions et bureaux justes et égaux, de temps à autre, comme on le jugera le plus conforme et le plus pratique pour le général bien de la colonie ; à laquelle nous promettons toute soumission et obéissance.

En foi de quoi nous avons inscrit nos noms à Cape Cod le 11 novembre, année du règne de notre Souverain Lord King James, d'Angleterre, de France et d'Irlande, le XVIIIe, et d'Écosse le cinquante-quatrième, 1620.

Différents systèmes de travail distinguaient également les premiers puritains de la Nouvelle-Angleterre des colonies de Chesapeake. Les puritains s'attendaient à ce que les jeunes travaillent assidûment à leur vocation, et tous les membres de leur famille nombreuse, y compris les enfants, effectuaient l'essentiel du travail nécessaire à la gestion des maisons, des fermes et des entreprises. Très peu de migrants sont venus en Nouvelle-Angleterre en tant que travailleurs ; en fait, les villes de la Nouvelle-Angleterre ont protégé leur main-d'œuvre locale disciplinée en refusant l'entrée d'étrangers, assurant ainsi à leurs fils et à leurs filles un emploi stable. Le système de main-d'œuvre de la Nouvelle-Angleterre a produit des résultats remarquables, notamment une puissante économie basée sur la mer avec de nombreux navires de haute mer et les équipages nécessaires pour les piloter. Les marins de la Nouvelle-Angleterre qui naviguaient sur des navires fabriqués en Nouvelle-Angleterre transportaient du tabac de Virginie et du sucre des Antilles à travers le monde atlantique.

« Une ville sur une colline »

Un groupe beaucoup plus important de puritains anglais a quitté l'Angleterre dans les années 1630, établissant la colonie de la baie du Massachusetts, la colonie de New Haven, la colonie du Connecticut et le Rhode Island. Contrairement à l'exode des jeunes hommes vers les colonies de Chesapeake, ces migrants étaient des familles avec de jeunes enfants et leurs ministres formés à l'université. Leur objectif, selon John Winthrop (Figure 3.3.5), le premier gouverneur de la baie du Massachusetts, était de créer un modèle de protestantisme réformé : une « ville sur une colline », un nouvel Israël anglais. L'idée d'une « ville sur une colline » indiquait clairement l'orientation religieuse de la colonie de la Nouvelle-Angleterre, et la charte de la colonie de la baie du Massachusetts stipulait comme objectif que les habitants de la colonie « puissent être gouvernés de manière religieuse, pacifique et civile, comme leur bonne vie et leur ordre Conversacon, marie wynn et Incitez les natifs du pays à la connaissance et à l'obéissance du vrai Dieu et Sauveur de l'humanité et de la foi chrétienne. » Pour illustrer cela, le sceau de la Massachusetts Bay Company (Figure 3.3.5) représente un Indien à moitié nu qui supplie davantage les Anglais de « venir nous aider ».

Figure 3.3.5 : Sur le sceau de 1629 de la colonie de la baie du Massachusetts (a), un Indien est représenté demandant aux colons de « venir nous aider ». Ce sceau indique les ambitions religieuses de John Winthrop (b), le premier gouverneur de la colonie, pour sa « ville sur une colline ».

La Nouvelle-Angleterre puritaine différait à bien des égards de l'Angleterre et du reste de l'Europe. Les protestants ont mis l'accent sur l'alphabétisation afin que chacun puisse lire la Bible. Cette attitude contrastait nettement avec celle des catholiques, qui refusaient de tolérer la propriété privée des bibles en langue vernaculaire. Les puritains, pour leur part, ont accordé une importance particulière à la lecture des Écritures, et leur engagement en faveur de l'alphabétisation a conduit à la création de la première imprimerie d'Amérique anglaise en 1636. Quatre ans plus tard, en 1640, ils ont publié le premier livre en Amérique du Nord, le Bay Psalm Book. En tant que calvinistes, les puritains adhéraient à la doctrine de la prédestination, selon laquelle quelques « élus » seraient sauvés et tous les autres damnés. Personne ne pouvait être sûr qu'ils étaient prédestinés au salut, mais grâce à l'introspection, guidés par les Écritures, les puritains espéraient trouver une lueur de grâce rédemptrice. L'appartenance à l'Église était réservée aux puritains qui étaient prêts à fournir un récit de conversion racontant comment ils en sont venus à comprendre leur état spirituel en écoutant des sermons et en étudiant la Bible.

Bien que de nombreuses personnes pensent que les puritains ont fui l'Angleterre pour établir la liberté religieuse, ils se sont révélés tout aussi intolérants que l'Église d'État anglaise. Lorsque des dissidents, dont le ministre puritain Roger Williams et Anne Hutchinson, ont défié le gouverneur Winthrop dans la baie du Massachusetts dans les années 1630, ils ont été bannis. Roger Williams a contesté la prise de terres indiennes par les puritains. Williams a également plaidé en faveur d'une séparation complète de l'Église d'Angleterre, position rejetée par d'autres puritains du Massachusetts, ainsi que l'idée que l'État ne pouvait pas punir les individus pour leurs convictions. Bien qu'il ait admis que les non-croyants étaient destinés à la damnation éternelle, Williams ne pensait pas que l'État pouvait imposer une véritable orthodoxie. Les autorités puritaines l'ont reconnu coupable de diffusion d'idées dangereuses, mais il a ensuite fondé le Rhode Island en tant que colonie abritant les puritains dissidents de leurs frères du Massachusetts. Dans le Rhode Island, Williams a écrit de manière favorable sur les peuples autochtones, contrastant leurs vertus avec l'intolérance puritaine de la Nouvelle-Angleterre.

Anne Hutchinson s'est également heurtée aux autorités puritaines pour avoir critiqué l'évolution des pratiques religieuses dans la colonie de la baie du Massachusetts. Elle a notamment soutenu que les ministres puritains de la Nouvelle-Angleterre enseignaient une version superficielle du protestantisme mettant l'accent sur la hiérarchie et les actions, une « alliance des œuvres » plutôt qu'une « alliance de grâce ». Les femmes puritaines alphabétisées comme Hutchinson ont lancé un défi à l'autorité des ministres masculins. En fait, sa principale offense a été de prétendre à une révélation religieuse directe, un type d'expérience spirituelle qui niait le rôle des ministres. En raison des convictions de Hutchinson et de son mépris de l'autorité de la colonie, en particulier de celle du gouverneur Winthrop, les autorités puritaines l'ont jugée et condamnée pour de fausses croyances. En 1638, elle a été excommuniée et bannie de la colonie. Elle s'est rendue au Rhode Island et, plus tard, en 1642, a cherché la sécurité chez les Hollandais en Nouvelle-Néerlande. L'année suivante, des guerriers algonquiens tuent Hutchinson et sa famille. Dans le Massachusetts, le gouverneur Winthrop a considéré sa mort comme le juste jugement de Dieu contre un hérétique.

Comme beaucoup d'autres Européens, les puritains croyaient au surnaturel. Chaque événement semblait être un signe de la miséricorde ou du jugement de Dieu, et les gens croyaient que les sorcières s'alliaient au diable pour commettre de mauvaises actions et des préjudices délibérés tels que la maladie ou la mort d'enfants, la perte de bétail et d'autres catastrophes. Des centaines de personnes ont été accusées de sorcellerie dans la Nouvelle-Angleterre puritaine, y compris des citadins dont les habitudes ou l'apparence dérangeaient leurs voisins ou qui semblaient menaçants pour quelque raison que ce soit. Les femmes, considérées comme plus sensibles au diable en raison de leur constitution supposée plus faible, constituaient la grande majorité des suspects et des personnes exécutées. Les cas les plus notoires se sont produits dans le village de Salem en 1692. De nombreux accusateurs qui ont poursuivi les sorcières présumées avaient été traumatisés par les guerres indiennes à la frontière et par les changements politiques et culturels sans précédent survenus en Nouvelle-Angleterre. S'appuyant sur leur croyance en la sorcellerie pour donner un sens à leur monde en mutation, les autorités puritaines ont exécuté 19 personnes et causé la mort de plusieurs autres.

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Explorez les procès de sorcellerie de Salem pour en savoir plus sur les poursuites pour sorcellerie dans la Nouvelle-Angleterre du XVIIe siècle.

Relations des Puritains avec les peuples autochtones

À l'instar de leurs rivaux catholiques espagnols et français, les puritains anglais d'Amérique ont pris des mesures pour convertir les peuples autochtones à leur version du christianisme. John Eliot, le principal missionnaire puritain de la Nouvelle-Angleterre, a exhorté les natifs du Massachusetts à vivre dans des « villes de prière » établies par les autorités anglaises pour les Indiens convertis, et à adopter l'accent puritain mis sur la centralité de la Bible. Conformément à l'accent mis par les protestants sur la lecture des Écritures, il a traduit la Bible dans la langue algonquienne locale et a publié ses travaux en 1663. Eliot espérait que, grâce à ses efforts, certains habitants natifs de la Nouvelle-Angleterre deviendraient prédicateurs.

Des tensions existaient depuis le début entre les puritains et les autochtones qui contrôlaient le sud de la Nouvelle-Angleterre (Figure 3.3.6). Les relations se sont détériorées alors que les puritains continuaient d'étendre leurs colonies de manière agressive et que les méthodes européennes perturbaient de plus en plus la vie des autochtones Ces tensions ont conduit à la guerre du roi Philip (1675—1676), un conflit régional de grande envergure qui a presque réussi à chasser les Anglais de la Nouvelle-Angleterre.

Figure 3.3.6 : Cette carte indique les domaines des habitants natifs de la Nouvelle-Angleterre en 1670, quelques années avant la guerre du roi Philip.

Lorsque les puritains ont commencé à arriver dans les années 1620 et 1630, les peuples algonquiens locaux les considéraient comme des alliés potentiels dans les conflits qui sévissaient déjà entre des groupes autochtones rivaux. En 1621, le Wampanoag, dirigé par Massasoit, a conclu un traité de paix avec les pèlerins de Plymouth. Dans les années 1630, les puritains du Massachusetts et de Plymouth se sont alliés aux peuples Narragansett et Mohegan contre les Pequot, qui avaient récemment étendu leurs revendications au sud de la Nouvelle-Angleterre. En mai 1637, les puritains ont attaqué un grand groupe de plusieurs centaines de Pequot le long de la Mystic River dans le Connecticut. À l'horreur de leurs alliés indigènes, les puritains ont massacré tous les hommes, femmes et enfants qu'ils ont trouvés, sauf une poignée.

Au milieu du XVIIe siècle, les puritains s'étaient frayés un chemin plus loin dans l'intérieur de la Nouvelle-Angleterre, établissant des avant-postes le long de la vallée du fleuve Connecticut. Leur expansion ne semblait pas avoir de fin. Le leader des Wampanoag Metacom ou Metacomet, également connu sous le nom de roi Philippe chez les Anglais, était déterminé à mettre fin à l'empiètement. Les Wampanoag, ainsi que les Nipmuck, Pocumtuck et Narragansett, ont pris la hache de guerre pour chasser les Anglais du pays. Au cours du conflit qui a suivi, appelé la guerre du roi Philippe, les forces indigènes ont réussi à détruire la moitié des villes puritaines frontalières ; cependant, finalement, les Anglais (aidés par des Mohégans et des Indiens chrétiens) l'ont emporté et ont vendu de nombreux captifs en esclavage dans les Antilles. (La tête coupée du roi Philip a été exposée publiquement à Plymouth.) La guerre a également changé à jamais la perception anglaise des peuples autochtones ; dès lors, les écrivains puritains se sont efforcés de diffamer les indigènes en les qualifiant de sauvages assoiffés de sang. Un nouveau type de haine raciale est devenu une caractéristique déterminante des relations entre les Indiens et les Anglais dans le Nord-Est.

MON HISTOIRE : LE RÉCIT DE CAPTIVITÉ DE MARY ROWLANDSON

Mary Rowlandson était une femme puritaine que les tribus indiennes ont capturée et emprisonnée pendant plusieurs semaines pendant la guerre du roi Philip. Après sa libération, elle a écrit The Narrative of the Captivity and the Restoration of Mrs. Mary Rowlandson, qui a été publié en 1682 (Figure 3.3.7). Le livre a fait sensation immédiatement et a été réédité en plusieurs éditions pendant plus d'un siècle.

Figure 3.3.7 : La puritaine Mary Rowlandson a écrit son récit de captivité, dont la couverture est présentée ici (a), après son emprisonnement pendant la guerre du roi Philip. Dans son récit, elle raconte le traitement que lui ont réservé les Indiens qui la retenaient ainsi que ses rencontres avec le leader Wampanoag Metacom (b), illustré dans un portrait contemporain.

Mais maintenant, le lendemain matin, je dois tourner le dos à la ville et voyager avec elle dans la vaste et désolée nature sauvage, je ne savais où. Ce n'est ni ma langue, ni ma plume qui peuvent exprimer les peines de mon cœur et l'amertume de mon esprit que j'ai éprouvées à ce départ ; mais Dieu était avec moi d'une manière merveilleuse, m'emportant et soutenant mon esprit, afin qu'il n'ait pas complètement échoué. L'un des Indiens portait mon pauvre bébé blessé sur un cheval ; il gémissait tout le temps : « Je vais mourir, je vais mourir ». J'y suis allée à pied, avec un chagrin qui ne peut être exprimé. Enfin, je l'ai enlevé du cheval, je l'ai porté dans mes bras jusqu'à ce que mes forces soient épuisées, et je suis tombée avec. Puis ils m'ont fait monter à cheval avec mon enfant blessé sur les genoux, et comme il n'y avait aucun meuble sur le dos du cheval, alors que nous descendions une colline escarpée, nous sommes tous deux tombés par-dessus la tête du cheval, et ils ont ri et se sont réjouis, comme des créatures inhumaines, de le voir, même si je pensais que nous aurions dû terminer nos jours, j'ai dû faire face à tant de difficultés. Mais le Seigneur a renouvelé mes forces et m'a emmenée, afin que je puisse voir davantage de sa puissance ; oui, tellement de choses auxquelles je n'aurais jamais pu penser si je n'en avais pas fait l'expérience.

Qu'est-ce qui soutient Rowlandson pendant son calvaire ? Comment caractérise-t-elle ses ravisseurs ? Selon vous, qu'est-ce qui a rendu son récit si captivant pour les lecteurs ?

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Accédez au texte complet du récit de captivité de Mary Rowlandson au Gutenberg Project.

Résumé de la section

Les Anglais sont arrivés tardivement à la colonisation des Amériques, établissant des colonies stables dans les années 1600 après plusieurs tentatives infructueuses dans les années 1500. Après l'échec de la colonie de Roanoke en 1587, les Anglais ont connu plus de succès avec la fondation de Jamestown en 1607 et de Plymouth en 1620. Les deux colonies étaient d'origine très différente. La Virginia Company de Londres a fondé Jamestown dans le but exprès de gagner de l'argent pour ses investisseurs, tandis que les puritains ont fondé Plymouth pour pratiquer leur propre marque de protestantisme sans ingérence.

Les deux colonies ont dû faire face à des circonstances difficiles, notamment à de mauvaises relations avec les tribus indiennes voisines. Des conflits ont éclaté à plusieurs reprises dans les colonies de tabac de la baie de Chesapeake et en Nouvelle-Angleterre, où un soulèvement massif contre les Anglais de 1675 à 1676, la guerre du roi Philip, a presque réussi à repousser les intrus vers la mer.

Questions de révision

Quel était le produit le plus lucratif des colonies de Chesapeake ?

maïs

tabac

or et argent

esclaves

B

Quelle a été la principale cause de la rébellion de Bacon ?

les anciens domestiques sous contrat souhaitaient avoir plus de possibilités d'étendre leur territoire

Les esclaves africains voulaient un meilleur traitement

Les Indiens Susquahannock voulaient que les colons de Jamestown paient le juste prix pour leurs terres.

Les politiciens de Jamestown se disputaient le pouvoir

UN

Les fondateurs de la colonie de Plymouth étaient :

Puritains

catholiques

Anglicans

Jésuites

UN

Lequel des énoncés suivants n'est pas vrai pour la religion puritaine ?

Cela exigeait une lecture attentive des Écritures.

L'appartenance à l'Église exigeait un récit de conversion

L'alphabétisation était cruciale.

Seuls les hommes pouvaient participer.

D

Comment les colons de Chesapeake ont-ils résolu leurs problèmes de travail ?

Ils ont encouragé la colonisation en offrant des droits de propriété à quiconque pouvait se rendre en Virginie par ses propres moyens : cinquante acres pour chaque passage. Ils ont également utilisé le système des contrats, dans lequel les personnes (généralement des hommes) qui n'avaient pas assez d'argent pour payer leur propre voyage pouvaient travailler pendant un certain nombre d'années, puis acquérir leur propre terre. Ils se sont également tournés de plus en plus vers les esclaves africains comme source de main-d'œuvre bon marché.

Lexique

système headright

un système dans lequel des parcelles de terre étaient accordées à des colons qui pouvaient se rendre en Virginie par leurs propres moyens

acte de créance

un contrat de travail qui promettait aux jeunes hommes, et parfois aux jeunes femmes, de l'argent et des terres après avoir travaillé pendant un certain nombre d'années