2.8 : Résumé

Synthèses des sections :

2.1 Le concept de commerce éthique dans l'Athènes antique

Le rôle de l'éthique à Athènes pendant l'âge d'or de la Grèce (Ve siècle avant notre ère) était important. Aristote s'est concentré sur le rôle de la vertu dans le développement du caractère individuel et de la stabilité sociale. Il croyait que les actions d'une personne déterminaient si elle était vertueuse et que le but de la vie vertueuse était le bonheur ou l'eudaimonie.

Aristote a identifié deux types de vertus : intellectuelles et morales. Les vertus intellectuelles ont été acquises par l'apprentissage et ont servi de guides de comportement en aidant l'individu à découvrir la vérité. Les vertus morales ont été acquises par l'habitude et le caractère acquis en aidant quelqu'un à rechercher ce qui est bénéfique et à éviter ce qui est nocif dans la vie quotidienne. Aristote considérait la phrónēsis, ou prudence, comme la vertu la plus importante, en raison de son application pratique.

Thomas d'Aquin, philosophe et théologien du XIIIe siècle, était d'accord avec Aristote pour dire qu'agir de manière déshonorante jette le discrédit sur toutes les personnes concernées. Les fins et les moyens devaient être harmonisés, en particulier dans le secteur des affaires, qui assurait les moyens de subsistance de la population et assurait la santé économique de la cité-État.

2.2 Conseils éthiques pour les nobles et les fonctionnaires de la Chine ancienne

Confucius (551—479 av. J.-C.) a tenté de réviser les anciennes traditions et mœurs chinoises pour contrer le chaos social de son époque. Son système d'éthique de la vertu mettait l'accent sur les relations et, lorsqu'il était suivi fidèlement, conduisait au dao de l'humanité, c'est-à-dire à une véritable vie harmonieuse. Il y avait trois manières d'atteindre le dao : « une sincérité et une sincérité sincères », la « moyenne constante » et « l'opportunité » (quan). Quelqu'un qui a vécu de façon vertueuse est devenu plus humain, ce qui a donné naissance à une personne florissante et à une nation ordonnée.

Dans l'éthique de la vertu confucéenne, les affaires étaient considérées comme un réseau de relations fondées sur la confiance et la droiture. La justice est une forme de justice qui oblige chacun à agir de bonne foi. Considérée de cette manière, la justice permet la création de richesses, l'investissement et la planification stratégique, à condition que chacun remplisse son rôle et agisse conformément au modèle de relations de base identifié par Confucius.

2.3 Comparaison de l'éthique de la vertu entre l'Orient et l'Occident

Aristote et Confucius ont chacun construit un système éthique fondé sur la vertu, le résultat attendu d'Aristote étant le bonheur et l'harmonie de Confucius. Pour Aristote, le bonheur consistait en la recherche de la vérité. Confucius a cherché à créer un système qui mettrait fin au chaos civil. Bien que les deux systèmes se soient appuyés sur la raison et le contrôle pour atteindre leurs objectifs, Aristote a placé le centre du comportement éthique sur les individus, mais il a soutenu qu'une éducation morale et une bonne gouvernance politique contribuaient également à la formation du caractère moral. Confucius a vu ce lieu dans la famille, qui a fourni le modèle de base des relations pour la vie personnelle et professionnelle. La raison a toujours prévalu, comme dans la culture d'une personne plus juste et plus humaine.

Dans un contexte commercial, la raison et le contrôle ont une incidence directe sur la gestion, le leadership et la culture d'entreprise. Ils constituent un moyen de cultiver la vertu individuelle et l'éthique de l'entreprise de telle sorte que les deux vont de pair. L'environnement ou la culture d'une organisation a besoin de personnes de caractère capables de suivre leur conscience et de faire l'expérience d'une conversion morale. Nous pouvons envisager l'émergence de valeurs universelles telles que la raison et le contrôle qui nourrissent à la fois l'individu et l'organisation.

2.4 L'utilitarisme : le plus grand bien pour le plus grand nombre

Jeremy Bentham a développé une méthode quantifiable pour déterminer ce qui était bénéfique et ce qui était préjudiciable. Il a appelé cette méthode utilitarisme, parce que son unité de base, l' « util », agissait comme une unité monétaire. Le protégé de Bentham, John Stuart Mill, a affiné ce système pour y inclure les droits de l'homme. Son « principe du préjudice » est un élément remarquable de sa version de l'utilitarisme.

L'utilitarisme dans les affaires peut mener à une mentalité de résultat net dans laquelle les décisions sont fondées sur la réalisation du plus grand bien pour l'organisation, en ce qui concerne le plus grand nombre de parties prenantes, y compris les actionnaires et toutes les autres personnes touchées par les actions de l'organisation. facteur, et non l'intention des acteurs ou le fait que les personnes soient traitées humainement.

2.5 Déontologie : l'éthique comme devoir

Rejetant toute forme de pensée dogmatique, Kant croyait que les gens n'étaient pas la somme des réactions aux stimuli, mais des êtres complexes dotés de structures innées de compréhension et d'une sensibilité morale innée. À son avis, chacun avait le devoir d'obéir à un impératif catégorique de faire ce qui est juste et moral, quelles qu'en soient les conséquences. Le résultat d'un acte n'était pas aussi important que l'intention de l'acteur et la question de savoir si l'acte traitait les autres comme une fin ou un moyen. Ici, Kant a reflété l'éthique de la vertu aristotélicienne en considérant les gens comme des fins en soi et non comme des « outils vivants » ou des ressources humaines.

Ce point de vue ne régit généralement pas la plupart des décisions de gestion dans les entreprises ; on peut soutenir que l'utilitarisme est la théorie efficace et incontournable sur laquelle les dirigeants d'entreprise s'appuient souvent. Pourtant, la compréhension kantienne de l'éthique des affaires reste viable encore aujourd'hui et se manifeste parfois dans les actions les plus compatissantes et les plus humaines que prennent les organisations commerciales en évolution.

2.6 Une théorie de la justice

Rawls a développé une théorie de la justice basée sur la théorie du contrat social, selon laquelle l'état naturel des êtres humains est la liberté, et non l'assujettissement à un monarque, aussi bénin ou bien intentionné soit-il. La théorie de Rawls considère les êtres humains comme intrinsèquement bons et, faisant écho à Kant, enclins à la rectitude et à l'action morales. Dans sa théorie, Rawls a inclus le « voile de l'ignorance », qui garantit l'objectivité de nos choix et l'évitement des préjugés. La critique de la théorie de Rawls se concentre principalement sur la question de la distribution, car les décisions prises dans l'ignorance ne peuvent ni récompenser l'innovation et l'esprit d'entreprise ni encourager le risque.

Termes clés

impératif catégorique

Le précepte inconditionnel de Kant selon lequel nous devons « agir uniquement selon cette maxime selon laquelle vous pouvez, en même temps, vouloir que cela devienne une loi universelle » ; agir sur la base de la bonne volonté plutôt que sur des motifs purement égoïstes et ne jamais traiter les autres comme un moyen d'atteindre une fin sans les considérer comme se termine en soi

conséquentialisme

une théorie éthique dans laquelle les actions sont jugées uniquement en fonction de leurs conséquences, indépendamment de leur caractère, de leur motivation ou des principes absolus du bien et du mal et indépendamment de leur capacité à produire du bonheur et du plaisir

eudaimonie

le bonheur ou l'épanouissement humain qui résulte d'une activité vertueuse ; c'est plus que du contentement ou de la satisfaction

juste milieu

dans l'éthique de la vertu aristotélicienne, l'objectif d'un comportement éthique, une valeur entre excès et déficience

principe du préjudice

l'idée que le seul but pour lequel le pouvoir de l'État peut être utilisé à juste titre est de prévenir tout préjudice à autrui

junzi

une personne gracieuse, magnanime et cultivée ; un être humain florissant

justice en tant qu'équité

Le résumé de Rawls sur l'essence de sa théorie de la justice

théorie de la justice

l'idée d'équité appliquée au-delà de l'individu pour inclure la communauté, ainsi que l'analyse de l'injustice sociale avec des remèdes pour y remédier

li

le bon ordre de l'univers et les coutumes et rituels qui soutiennent l'ordre et l'harmonie sur Terre

éthique managériale

une façon de communiquer avec soi-même, avec les employés et avec l'organisation qui équilibre la responsabilité individuelle et collective

position initiale

dans la théorie de la justice de Rawls, une situation hypothétique dans laquelle des personnes rationnelles peuvent parvenir à un accord contractuel sur la manière dont les ressources doivent être distribuées conformément aux principes de justice en tant qu'équité

phrónēsis

prudence ou sagesse pratique ; la vertu intellectuelle qu'Aristote considérait comme la plus importante

quan

opportunité ; examen pratique de la pertinence relative des options lors de l'examen d'un dilemme moral

théorie du contrat social

une théorie qui soutient l'état naturel des êtres humains est la liberté, mais selon laquelle les êtres humains se soumettront rationnellement à certaines restrictions de leur liberté pour garantir leur sécurité et leur avantage mutuels

acceptation à l'unanimité

selon la théorie de Rawls, l'exigence selon laquelle tout le monde doit accepter le contrat avant qu'il n'entre en vigueur

fonction utilitaire

une mesure, en « utils », de la valeur d'un bien, d'un service ou d'une action proposée par rapport au principe utilitaire du bien commun, c'est-à-dire augmenter le bonheur ou diminuer la douleur

voile d'ignorance

dans la théorie de Rawls, une condition dans laquelle les gens arrivent à leur position initiale en imaginant qu'ils n'ont aucune identité en ce qui concerne l'âge, le sexe, l'origine ethnique, l'éducation, le revenu, l'attrait physique ou d'autres caractéristiques ; de cette façon, ils réduisent leurs préjugés et leur intérêt personnel

éthique de la vertu

un système éthique fondé sur l'exercice de certaines vertus (loyauté, honneur, courage) mettant l'accent sur la formation du caractère