9.3 : Naviguer dans le paysage de la diversité

Questions à prendre en compte :

• Que se passe-t-il lorsque nous faisons des suppositions sur les autres ?
• Les microagressions sont-elles des erreurs honnêtes ?
• Comment savoir si j'ai un « problème » de diversité ?
• Quelle est l'importance de la sensibilisation à la diversité dans les classes universitaires ?

Évitez de faire des hypothèses

Vous devez maintenant être conscient des nombreuses façons dont la diversité peut être à la fois observable et moins apparente. Sur la base d'indices de surface, nous pouvons être en mesure d'estimer l'âge, le poids et peut-être l'origine géographique d'une personne, mais même avec ces caractéristiques observables, nous ne pouvons pas être sûrs de la façon dont les individus se définissent eux-mêmes. Si nous nous appuyons trop sur des suppositions, nous pouvons adhérer à des stéréotypes ou à des généralisations.

Les stéréotypes privent les gens de leur identité individuelle. Si nous adhérons aux stéréotypes, nous projetons un profil sur quelqu'un qui n'est probablement pas vrai. Préjuger les gens sans les connaître, mieux connu sous le nom de préjugé ou de préjugé, a des conséquences à la fois pour la personne partiale et pour l'individu ou le groupe qui est préjugé. Dans un tel scénario, l'intimité des liens humains réels est perdue. Les individus sont objectivés, ce qui signifie qu'ils ne servent que d'exemples symboliques de ce que nous supposons être au lieu des individus complexes et intersectionnels que nous connaissons tous.

Les stéréotypes peuvent être notre moyen d'éviter les complexités des autres. Lorsque nous stéréotypons, nous n'avons pas à nous souvenir des détails distinctifs d'une personne. Nous écrivons simplement leurs histoires pour nous-mêmes et les laissons répondre à ce que nous attendons de ces personnes. Par exemple, un responsable du recrutement peut projeter sur une Américaine d'origine asiatique le stéréotype d'une bonne maths et l'engager comme chercheuse plutôt que son homologue hispanique. De même, un enseignant du primaire peut recruter un élève amérindien de sixième année dans l'équipe du concours d'orthographe, car de nombreux élèves amérindiens ont récemment remporté des tournois nationaux. Un promoteur immobilier peut engager un homme gay comme designer d'intérieur parce qu'il a vu tant d'hommes gais effectuer ce travail dans des émissions de télévision. Un entraîneur choisit un étudiant blanc pour le poste de quarterback parce que traditionnellement, les quarterbacks sont des hommes blancs. Dans ces scénarios, des personnes d'autres origines, dotées de capacités similaires, peuvent avoir été négligées parce qu'elles ne correspondent pas au stéréotype de ce que les autres soupçonnent d'être.

Plus tôt dans ce chapitre, il a été question de l'équité et de l'inclusion comme allant de pair avec la promotion de la civilité et de la diversité. Dans les scénarios ci-dessus, l'équité et l'inclusion sont nécessaires en tant que principes directeurs pour ceux qui ont un pouvoir décisionnel et qui bloquent des opportunités pour les groupes non traditionnels. L'équité peut être atteinte en donnant à un groupe diversifié de personnes l'accès à des stages pour démontrer leurs compétences. L'inclusion peut être réalisée en constituant un comité d'embauche ou de recrutement qui pourrait avoir de meilleures chances de voir au-delà des attentes stéréotypées.

DEMANDE

Bien souvent, nos suppositions et leurs répercussions ne changent pas la vie, mais elles peuvent nuire à d'autres personnes et limiter notre propre compréhension. Envisagez les scénarios suivants et répondez aux questions qui suivent.

Scénario 1 :

Au cours d'une conversation en classe sur une nouvelle mission d'exploration de Mars, deux camarades de classe donnent leur avis.

• L'étudiant A déclare : « Nous devons nous concentrer sur cette planète avant de nous concentrer sur les autres. »
• L'étudiant B répond immédiatement : « Si nous voulons arrêter le changement climatique, nous trouverons probablement la réponse grâce à la science liée aux voyages dans l'espace ».

Quelle hypothèse l'étudiant B a-t-il faite à propos du point de vue de l'étudiant A ? À quoi d'autre que le changement climatique, l'étudiant A aurait-il pu envisager ?

Scénario 2 :

Pour un projet de groupe important, un instructeur désigne des équipes de six étudiants et leur donne le temps de définir leur horaire de travail pour le travail. Un groupe d'étudiants, dont la plupart ne se connaissent pas bien, accepte de se rencontrer deux nuits plus tard. Ils proposent d'abord de se réunir à la bibliothèque, mais au dernier moment, un membre suggère un restaurant hors campus ; plusieurs autres sont immédiatement d'accord et passent à d'autres sujets. Les deux autres étudiants se regardent mal à l'aise. L'un s'interjecte, leur suggérant de revenir à l'idée initiale de se réunir à la bibliothèque, mais les autres se lèvent déjà pour partir. Il est clair que deux des étudiants sont mal à l'aise de se rencontrer au restaurant.

Quelle pourrait être la raison pour laquelle deux des étudiants ne sont pas à l'aise de se rencontrer autour d'un dîner ? Quelles sont les suppositions des autres ?

Être courtois et inclusif ne nécessite pas une connaissance approfondie des antécédents et des points de vue de toutes les personnes que vous rencontrez. Ce serait impossible. Mais éviter les suppositions et être attentionné permettra d'établir de meilleures relations et d'offrir une expérience d'apprentissage plus efficace. Cela demande de l'ouverture et de la conscience de soi et nécessite parfois de l'aide ou des conseils, mais apprendre à être sensible, c'est-à-dire éviter les suppositions, est comme un muscle que vous pouvez renforcer.

Soyez conscient des microagressions

Que nous le voulions ou non, nous offensons parfois les gens en ne réfléchissant pas à ce que nous disons et à la manière dont nous le disons. L'un des dangers de limiter nos interactions sociales aux personnes de notre propre groupe social est d'être insensible aux personnes qui ne sont pas comme nous. Le terme microagression fait référence à des actes d'insensibilité qui révèlent nos préjugés inhérents, notre incompétence culturelle et notre hostilité envers une personne extérieure à notre communauté. Ces biais peuvent être liés à la race, au sexe, à la nationalité ou à toute autre variable de diversité. On rappelle à la personne victime d'une microagression les obstacles à l'acceptation et à la compréhension complètes de la relation. Prenons un exemple.

Ann est nouvelle dans son travail de bureau. Ses collègues sont sympathiques et serviables, et ses deux premiers mois ont été prometteurs. Elle a découvert un oubli important dans un rapport financier et, en raison de son souci du détail, elle a été intégrée à une équipe travaillant avec un client important. Alors qu'elle faisait la queue à la cafétéria un jour, le nouveau patron d'Ann l'entend rire et parler fort avec des collègues. Il entre ensuite dans la conversation en disant : « Ann, ce n'est pas une soirée dans l'un de tes clubs. Calme-toi. » Sous les yeux des gens assis sur les tables voisines, Ann est humiliée et en colère.

Que laissait entendre le manager d'Ann ? Qu'aurait-il pu vouloir dire en parlant de « vos clubs » ? Que penseriez-vous si un tel commentaire s'adressait ouvertement à vous ? Une réaction à cette interaction pourrait être de dire : « Et alors ? Pourquoi laisser d'autres personnes déterminer ce que vous ressentez ? Ignorez-les. » Bien que cela soit certainement raisonnable, cela peut ne pas tenir compte de la douleur et de l'invalidation de l'expérience. Et même si vous pouviez simplement ignorer certains de ces commentaires, le fait d'être fréquemment, sinon constamment, barré par de telles expériences a un effet cumulatif.

Examinez le tableau ci-dessous, qui met en évidence des exemples courants de microagressions. Dans de nombreux cas, la personne qui prononce ces phrases peut ne pas vouloir être offensante. En fait, dans certains cas, l'orateur peut penser qu'ils sont gentils. Cependant, la terminologie appropriée et d'autres attitudes ou descriptions acceptables changent constamment. Avant de dire quelque chose, réfléchissez à la façon dont une personne pourrait interpréter les mots différemment de ce que vous vouliez dire. Comme nous l'avons vu au chapitre 8, l'intelligence émotionnelle et l'empathie peuvent aider à comprendre le point de vue d'autrui.

Tableau 9.2 Avez-vous fait de telles déclarations, peut-être sans vous rendre compte de l'offense qu'elles pourraient causer ? Certains d'entre eux peuvent être conçus comme des compliments, mais ils peuvent avoir pour effet involontaire de diminuer ou d'invalider quelqu'un. (Source : Modification de l'œuvre de Derald Wing Sue ¹.)

Microagressions
Catégorie	Microagression	Pourquoi c'est offensant
Statut ou situation scolaire	« Vous êtes un athlète, vous n'avez pas besoin d'étudier. »	Stéréotype les athlètes et ignore leur dur labeur.
	« Vous ne recevez pas d'aide financière ; vous devez être riche.	» Même une présomption de privilège peut être invalidante.
	« Ont-ils eu des cours spécialisés dans votre lycée ? »	Cela implique qu'une personne est moins préparée ou moins intelligente en fonction de sa géographie.
Race, ethnicité, origine nationale »	Tu parles si bien pour quelqu'un comme toi. »	Cela implique que les personnes d'une certaine race/origine ethnique ne peuvent pas bien parler.
	« Non, d'où viens-tu vraiment ? »	En attirant l'attention sur l'origine nationale d'une personne, elle se sent séparée. »
	Tu dois être bon à _____. »	Associe faussement l'identité à la capacité.
	« Mon peuple a connu une situation bien pire que la tienne. »	Fait des suppositions et diminue les souffrances et les difficultés.
	« Je ne vais même pas essayer ton nom. Cela semble trop difficile. »	Rejette la culture et le patrimoine d'une personne.
	« C'est tellement plus facile pour les Noirs d'entrer à l'université. »	Suppose que le mérite n'est pas la base de la réussite.
Genre et identité de genre	« Ils sont tellement émotifs. »	Suppose qu'une personne ne peut pas être émotive et rationnelle.
	« Je suppose que tu ne peux pas te rencontrer ce soir parce que tu dois t'occuper de ton fils ? »	Suppose qu'un parent (quel que soit son sexe) ne peut pas participer.
	« Je ne comprends pas tous ces pronoms, alors je vais juste t'appeler comme je t'appelle. »	Diminue l'importance de l'identité de genre ; indique un manque d'empathie.
	« Je ne peux même pas dire que tu étais une femme. »	Confond identité et apparence, et suppose qu'une personne a besoin de la validation de quelqu'un d'autre.
	« Tu es trop beau pour être aussi intelligent. »	Relie l'apparence extérieure à la capacité.
Orientation sexuelle	« Je te soutiens ; ne me le jette pas à la figure. »	Dénie à une autre personne le droit d'exprimer son identité ou son point de vue.
	« Tu as l'air si costaud pour un homosexuel. »	Il est stéréotypé que tous les homosexuels ne sont « pas robustes » et pourraient probablement offenser le destinataire.
	« Je pourrais essayer d'être lesbienne. »	Cela peut impliquer que l'orientation sexuelle est un choix.
	« Je n'arrive même pas à suivre toutes ces nouvelles catégories. »	Les orientations sexuelles bisexuelles, pansexuelles, asexuées et autres sont tout aussi valides et méritent le respect que les orientations plus binaires.
	« Vous ne pouvez pas simplement aimer qui vous voulez ; choisissez-en une. »
Âge	« Allez-vous avoir besoin d'aide avec le logiciel ? »	Peut stéréotyper une personne âgée comme n'ayant pas d'expérience avec les dernières technologies.
	« C'est tellement facile pour les jeunes de nos jours. »	Fait une fausse comparaison entre l'âge et l'expérience.
	« D'accord, Boomer. »	Rejette une génération plus âgée comme étant déconnectée.
Taille	« Je parie que personne ne t'embête. »	Projette une tendance à l'agressivité sur une personne de grande taille.
	« Tu es si mignonne et si petite. »	Condescendant envers une personne de petite taille.
	« J'aimerais être mince et parfaite comme toi. »	Correspond à la taille d'une personne à son caractère.
Capacité	(À une personne en fauteuil roulant) « J'aimerais pouvoir m'asseoir où que j'aille. »	Présume faussement qu'un fauteuil roulant est un luxe ; minimise les handicaps.
	« Vous n'êtes pas obligé de terminer l'ensemble du test. Fais juste de ton mieux. »	Suppose qu'un handicap signifie un potentiel intellectuel limité.
	« Je suis aveugle sans lunettes. »	Assimiler une capacité réduite à un véritable handicap.

Tout le monde a un problème : biais implicite

L'une des raisons pour lesquelles nous sommes victimes de stéréotypes est notre propre biais implicite. Jo Handelsman et Natasha Sakraney, qui ont élaboré une politique scientifique et technologique sous l'administration Obama, ont défini le biais implicite.

Selon Handelsman et Sakraney, « toute une vie d'expérience et d'histoire culturelle façonne les gens et leur jugement des autres. La recherche montre que la plupart des gens ont des suppositions inconscientes et implicites qui influencent leurs jugements et leurs perceptions des autres. Les préjugés implicites se manifestent par des attentes ou des suppositions concernant des caractéristiques physiques ou sociales dictées par des stéréotypes basés sur la race, le sexe, l'âge ou l'origine ethnique d'une personne. Les personnes qui ont l'intention d'être justes et qui se croient égalitaires font preuve de partialité involontairement. Certains comportements qui résultent de préjugés implicites se manifestent par des actions, tandis que d'autres sont incarnés par l'absence d'action ; l'un ou l'autre peut réduire la qualité de la main-d'œuvre et créer un environnement injuste et destructeur. » ²

La notion de biais étant « implicite » ou inconsciemment intégrée dans nos pensées et nos actions, est ce qui rend cette caractéristique difficile à reconnaître et à évaluer. Vous pouvez supposer que vous n'avez aucun préjugé racial, mais les messages provenant de notre éducation, de nos groupes sociaux et des médias peuvent nous alimenter de stéréotypes raciaux négatifs, quel que soit le soin avec lequel nous sélectionnons et consommons les informations. De plus, les environnements en ligne sont dotés d'algorithmes qui réduisent notre exposition à divers points de vue. Les psychologues s'accordent généralement à dire que les préjugés implicites influent sur les jugements que nous portons sur les autres.

Le site Web Project Implicit de l'université Harvard propose un test d'association implicite interactif qui mesure les préférences individuelles pour des caractéristiques telles que le poids, la couleur de peau et le sexe. Au cours du test, les participants sont invités à associer une série de mots et d'images avec des associations positives ou négatives. Les résultats des tests, suggèrent les chercheurs, peuvent indiquer dans quelle mesure il existe un biais implicite en faveur ou en faveur d'un certain groupe. Réaliser un test comme celui-ci peut révéler des sentiments inconscients que vous aviez auparavant.

Les chercheurs qui ont développé le test indiquent clairement que sa validité est limitée et que, pour certains, les résultats du test peuvent être troublants. Les testeurs conseillent de ne pas passer le test si vous ne vous sentez pas préparé à recevoir des résultats inattendus.

DEMANDE

Passez le test Project Implicit et rédigez un bref passage sur vos résultats.

Pensez-vous que les résultats reflètent fidèlement votre attitude à l'égard du groupe sur lequel vous avez testé ? Pouvez-vous indiquer les actions ou les réflexions que vous avez au sujet du groupe sur lequel vous avez testé et qui se reflètent ou ne sont pas reflétées dans les résultats du test ? Allez-vous changer de comportement ou essayer de penser différemment le groupe sur lequel vous avez testé en fonction de vos résultats ? Pourquoi ou pourquoi pas ?

Compétence culturelle dans la classe universitaire

Où que nous allions, nous partageons nos attitudes concernant le genre, l'origine ethnique, l'orientation sexuelle, l'âge et d'autres catégories de diversité. La classe du collège n'est pas différente de n'importe quel autre endroit. Les éducateurs et les étudiants conservent leurs préjugés implicites et sont parfois mis mal à l'aise lorsqu'ils interagissent avec des personnes différentes d'eux. Prenons l'exemple d'une étudiante de première année qui a fréquenté une école pour filles pendant six ans avant l'université. Le fait d'être en classe avec ses nouveaux camarades de classe masculins pourrait être un choc culturel et rejeter les contributions des étudiants de sexe masculin aux discussions en classe. De même, un étudiant scolarisé à la maison peut être surpris de constater que personne sur le campus ne partage sa religion. Il peut se sentir isolé en classe jusqu'à ce qu'il trouve d'autres élèves ayant des antécédents et une expérience similaires. Votre classe peut comprendre des pairs en situation d'insécurité alimentaire, sans papiers, des anciens combattants, des athées, des musulmans, des libéraux ou des conservateurs politiques. Ces identités peuvent ne pas être visibles, mais elles peuvent tout de même séparer et même marginaliser ces membres de votre communauté. Si, dans le contexte des conversations en classe, leurs points de vue sont négligés, ils peuvent également se sentir très isolés.

Dans chaque cas, les hypothèses des étudiants, leur expérience antérieure en matière de diversité sous toutes leurs formes et leurs biais implicites font surface. La façon dont chaque élève réagit à la nouvelle situation peut être différente. L'une des réactions pourrait être de s'auto-séparer, c'est-à-dire de localiser les personnes qui leur ressemblent en fonction de leur apparence, en partant du principe que ces personnes partageront les mêmes compétences académiques, les mêmes intérêts culturels et les mêmes valeurs personnelles qui mettent l'étudiant à l'aise. Au début de ce chapitre, le professeur d'anglais qui supposait que tous ses élèves étaient les mêmes a démontré comment cette stratégie pouvait se retourner contre elle.

Vous n'avez pas besoin d'être inscrit à un cours lié à la diversité, tel que la littérature américaine d'origine asiatique, pour vous préoccuper de la diversité en classe. La diversité touche tous les aspects de notre vie et peut entrer dans un programme ou une discussion à tout moment, car chaque élève et chaque professeur apportent de multiples identités et préoccupations en classe. Ignorer ces préoccupations, qui se révèlent souvent sous forme de questions, constitue une expérience éducative peu satisfaisante.

Dans l'enseignement supérieur, la diversité inclut non seulement les identités dont nous avons parlé, telles que la race et le sexe, mais également la préparation et les capacités académiques, les différences d'apprentissage, la familiarité avec la technologie, le statut à temps partiel, la langue et d'autres facteurs que les étudiants apportent avec eux. Bien entendu, l'instructeur apporte lui aussi de la diversité dans le cadre de la classe. Ils décident de la manière d'intégrer divers points de vue dans les discussions en classe, de respecter les règles de civilité, de choisir des matériaux inclusifs à étudier ou à consulter, de suivre une formation sur les aménagements à apporter aux étudiants qui en ont besoin et de reconnaître leurs propres préjugés implicites. S'ils sont culturellement compétents, les étudiants et les professeurs doivent jongler avec de nombreuses préoccupations.

Comment gérez-vous la diversité dans les classes universitaires ?

La liberté académique permet des conversations honnêtes

La liberté académique s'applique à la permission dont disposent les professeurs et les étudiants de suivre une ligne de recherche intellectuelle sans craindre la censure ou les sanctions. Il existe de nombreux débats intellectuels et culturels très contestés qui, pour certains, ne sont pas résolus. Un étudiant qui souhaite s'opposer à l'opinion dominante a le droit de le faire sur la base de la liberté académique. Beaucoup soulignent un parti pris libéral sur les campus universitaires. Les points de vue conservateurs sur l'immigration, l'éducation et même les sciences ne sont souvent pas acceptés sur le campus aussi facilement que les points de vue libéraux. Un professeur ou un étudiant qui souhaite présenter une idée conservatrice a toutefois le droit de le faire en raison de la liberté académique.

Les conversations inconfortables sur la diversité font partie du paysage des classes universitaires. Par exemple, un étudiant peut utiliser des données statistiques pour faire valoir que les disparités entre les diplômes des hommes et des femmes en chimie reflètent un avantage en termes de capacité d'analyse des hommes. Bien que beaucoup ne soient pas d'accord avec cette théorie, l'étudiant pourrait aborder ce sujet dans le cadre d'une discussion ou d'un article, à condition qu'il utilise des preuves et un raisonnement logique et solide.

« Je ne suis que moi. »

Souvenez-vous de la réponse à la question « Qu'est-ce que vous êtes ? » question pour les personnes dont l'identité raciale ou sexuelle était ambiguë ? « Je ne suis que moi » s'adresse également à ceux qui sont indécis sur les questions de diversité ou à ceux qui n'entrent pas dans des catégories difficiles telles que féministe, libérale, conservatrice ou religieuse. L'ambiguïté met parfois les autres mal à l'aise. Par exemple, si quelqu'un déclare qu'elle est une féministe catholique incertaine quant au droit à l'avortement, une autre étudiante peut se demander comment comparer sa propre position pro-vie forte à l'incertitude de sa camarade de classe. Il serait beaucoup plus facile de savoir exactement de quel côté se trouve sa camarade de classe. Certaines personnes chevauchent la clôture sur de gros problèmes, et ce n'est pas grave. Il n'est pas nécessaire de s'intégrer parfaitement dans une école de pensée. Répondez à vos détracteurs par « Je ne suis que moi » ou dites-leur si vous n'en savez vraiment pas assez sur un problème ou si vous n'êtes pas prêt à adopter une position ferme.

Recherchez des ressources et des projets qui contribuent à la civilité

Un programme adapté à la culture tient compte des différences culturelles et ethniques des élèves. Même dans les salles de classe fréquentées par des élèves issus de minorités, les manuels et les sujets peuvent uniquement refléter les normes culturelles américaines déterminées par le courant dominant et la tradition. Les étudiants peuvent ne pas comprendre un enseignement qui ne fait jamais référence à leur milieu socio-économique, à leur race ou à leur propre façon de penser et d'expression. Les éducateurs sont largement convaincus qu'un programme adapté à la culture, qui intègre des contextes d'apprentissage pertinents et renforce les normes culturelles des élèves recevant l'information, fait la différence.

La classe de la maternelle à la 12e année est différente de la classe universitaire. En raison de la liberté universitaire, les professeurs d'université ne sont pas tenus d'intégrer la culture. (Ils sont généralement tenus d'être respectueux et courtois, mais ces qualités peuvent être interprétées différemment.) Les universités américaines étant de plus en plus sensibles aux questions relatives à la diversité, les professeurs sont obligés d'être inclusifs. Cependant, la diversité n'est pas toujours prise en compte de manière adéquate Dans son TED « Talk Can Art Amend History ? » l'artiste Titus Kaphar raconte l'histoire du cours d'histoire de l'art qui l'a incité à devenir artiste et fournit un exemple de cette absence de diversité dans les classes universitaires. Kaphar explique que son professeur a dirigé sa classe à travers des périodes et des artistes importants de l'histoire, mais qu'il n'a pas consacré de temps aux artistes noirs, ce que Kaphar attendait avec impatience. L'instructeur a déclaré qu'il n'y avait tout simplement pas assez de temps pour l'aborder. Bien que la professeure n'ait probablement pas eu l'intention d'être non inclusive, c'est précisément ce que son choix a eu pour résultat. Kaphar a laissé sa déception alimenter sa passion et sa mission de modifier la représentation des figures noires dans les peintures historiques. Son travail met en lumière des figures noires inaperçues trop souvent négligées.

Figure\(\PageIndex{15}\) : Dans Twisted Tropes, Titus Kaphar retravaille une peinture pour mettre une figure noire au premier plan d'un arrangement dans lequel elle avait été marginalisée auparavant. (Crédit : smallcurio/Flickr /Attribution 2.0 Generic (CC-BY 2.0))

Tout étudiant peut répondre au manque de diversité d'un programme, comme l'a fait Titus Kaphar. Lorsque vous constatez que la diversité fait défaut, comble les lacunes avec des articles de recherche et des projets qui élargissent votre exposition à des points de vue divers. Prenez le temps de rechercher les contributions des groupes sous-représentés dans votre domaine. Découvrez les enjeux de diversité liés à votre spécialité. Les femmes sont-elles bien représentées dans votre domaine ? Y a-t-il équité en ce qui concerne l'accès à des opportunités telles que les stages ? Les anciens combattants sont-ils les bienvenus ? Les sociétés universitaires de votre discipline ont-elles des sous-groupes ou des conseils d'administration axés sur la diversité et l'équité ? (La plupart le font.) Les ressources qui nous permettent de mieux comprendre et d'intégrer les questions liées à la diversité sont omniprésentes.

Faites face directement aux préjugés

Pour attirer notre attention sur un danger éventuel, le ministère de la Sécurité intérieure a adopté la phrase « Si vous voyez quelque chose, dites quelque chose ». Ce credo peut facilement être adopté pour affronter les stéréotypes et les préjugés : « Si vous entendez quelque chose, dites quelque chose ». La liberté universitaire protège les étudiants et les professeurs contre les représailles pour avoir des opinions impopulaires, mais les préjugés ne sont jamais corrects et ne doivent pas être tolérés. Ne confondez pas les discours de haine, tels que le langage sexiste, l'antisémitisme, la xénophobie et les actes qui reflètent ces points de vue, avec la liberté universitaire. Oui, la classe est un endroit où l'on peut discuter de ces attitudes, mais ce n'est pas un endroit où l'on peut exprimer ces sentiments à l'égard des autres élèves, des éducateurs ou de la société en général.

La plupart des établissements d'enseignement supérieur ont des énoncés de mission et des codes de conduite qui mettent en garde les étudiants contre de tels comportements. Les conséquences pour les contrevenants sont généralement la probation et éventuellement le licenciement. D'autres politiques, telles que l'action positive et le titre IX, sont instituées pour évaluer et maintenir l'égalité raciale et entre les sexes.

DEMANDE

Personne ne sait quand une attaque raciste ou sexiste est imminente. Le Barnard Center for Research on Women a créé une vidéo proposant des moyens d'être un allié auprès des personnes victimes de comportements intolérants.

Action positive et enseignement supérieur

L'action positive est une politique qui a été lancée sous l'administration John F. Kennedy pour éliminer la discrimination en matière d'emploi. Depuis lors, elle s'est développée en tant que politique de protection contre la discrimination dans un certain nombre de contextes, y compris dans l'enseignement supérieur. Dans l'enseignement supérieur notamment, l'action positive a été utilisée pour créer un accès équitable. Les institutions ont utilisé l'action positive comme une sorte de mandat dans les politiques d'admission afin de créer des corps étudiants diversifiés. Les collèges négligent parfois les critères d'admission traditionnels et utilisent les disparités socio-économiques et historiques en matière d'équité en matière d'éducation comme critères pour admettre les groupes sous-représentés. L'action positive est une exigence fédérale à laquelle doivent satisfaire les entités qui passent des contrats avec le gouvernement fédéral ; la plupart des collèges sont des sous-traitants du gouvernement fédéral et doivent se conformer à la politique en fixant un calendrier dans lequel leurs objectifs d'action positive sont atteints.

Beaucoup interprètent les « objectifs » comme des quotas, ce qui signifie qu'un certain nombre d'étudiants issus de groupes sous-représentés seraient admis, probablement pour répondre aux exigences de l'action positive. L'opposition à l'action positive en matière d'admission à l'université a été poursuivie dans plusieurs affaires judiciaires bien connues.

Régents de l'Université de Californie contre Bakke

Cette affaire de 1978 a abouti à une décision de la Cour suprême des États-Unis d'autoriser l'utilisation de la race comme l'un des critères des politiques d'admission dans l'enseignement supérieur tant que des quotas n'étaient pas établis et que la race n'était pas le seul critère d'admission. L'affaire découlait du fait qu'Alan Bakke, candidat à la faculté de médecine de l'Université de Californie à Davis, avait intenté une action en justice contre l'université parce qu'il n'avait pas été admis mais qu'il avait obtenu de meilleurs résultats aux tests et des notes que les étudiants issus de minorités qui avaient été acceptés. Les avocats de Bakke ont fait référence à la même clause de protection égale du 14e amendement utilisée pour déségréger les écoles publiques dans l'affaire Brown v. Board of Education. La « discrimination à rebours » l'a privé d'une protection égale devant la loi.

Fisher c. Université du Texas

En 2016, la Cour suprême des États-Unis s'est prononcée sur une autre affaire d'action positive concernant Fisher c. Université du Texas. Abigail Fisher a également fait valoir qu'on lui avait refusé l'admission à l'université en raison de sa race. L'affaire s'est terminée en faveur de l'université. Dans l'opinion majoritaire, le juge Kennedy a écrit :

« Une université se définit en grande partie par ces « qualités intangibles qui ne peuvent être mesurées objectivement mais qui font la grandeur ». Il faut faire preuve d'une grande déférence à l'égard d'une université lorsqu'elle définit les caractéristiques intangibles, comme la diversité du corps étudiant, qui sont au cœur de son identité et de sa mission éducative. »

Dans chacun des cas historiques ci-dessus, l'action positive dans les politiques d'admission à l'université a été maintenue. Cependant, des cas de discrimination à rebours dans les politiques d'admission dans les universités continuent d'être poursuivis.

QUESTION D'ANALYSE

Examinez le code de conduite de votre collège. Vous pouvez le trouver dans votre manuel de l'étudiant, dans le cadre d'un bureau des normes ou de l'engagement communautaires, ou simplement en effectuant une recherche sur le site de votre université. Comment le code de conduite protège-t-il la liberté universitaire tout en prévenant les discours de haine, les préjugés et l'intolérance ?

Titre IX et enseignement supérieur

Le titre IX des amendements sur l'éducation de 1972 stipule : « Aux États-Unis, aucune personne ne peut, sur la base de son sexe, être exclue de la participation, se voir refuser les avantages ou faire l'objet d'une discrimination dans le cadre d'un programme ou d'une activité éducatif bénéficiant d'une aide financière fédérale ». Comme pour l'action positive, le titre IX s'applique aux institutions qui reçoivent un financement fédéral, telles que les écoles publiques et à charte, les écoles à but lucratif, les bibliothèques et les musées aux États-Unis et dans ses territoires.

Selon le Bureau des droits civils, les programmes et activités éducatifs bénéficiant de fonds fédéraux doivent fonctionner de manière non discriminatoire. Le titre IX traite du recrutement, des admissions et du conseil, de l'aide financière, de l'athlétisme, du harcèlement fondé sur le sexe, du traitement des étudiantes enceintes et parentales, de la discipline, de l'éducation non mixte et de l'emploi.

Avant la promulgation du titre IX, il n'y avait que peu de protections, voire aucune, prévues pour les étudiantes. Pour vous donner une idée de la situation, considérez cette description des circonstances :

« Les jeunes femmes n'étaient pas admises dans de nombreux collèges et universités, les bourses d'études sportives pour les femmes étaient rares et les mathématiques et les sciences étaient un domaine réservé aux garçons. Les filles ont dansé au carré au lieu de faire du sport, ont étudié l'économie domestique au lieu de s'entraîner à des métiers « orientés vers les hommes » (lire : mieux rémunérés). Les filles pouvaient devenir enseignantes et infirmières, mais pas médecins ou directrices d'école ; les femmes étaient rarement admises à la permanence et encore plus rarement nommées présidentes de collège. Le harcèlement sexuel n'existait pas parce que « les garçons seront des garçons », après tout, et si une étudiante tombe enceinte, ses études formelles prennent fin. Les écoles professionnelles supérieures ont ouvertement discriminé les femmes. » ³

Les protections du titre IX ont été invoquées dans l'athlétisme universitaire pour garantir le maintien des programmes sportifs féminins. En outre, les écoles doivent faire des efforts pour prévenir le harcèlement et la violence sexuels. La discrimination fondée sur le sexe au titre IX s'étend à la protection des étudiants transgenres afin qu'ils soient traités comme le sexe auquel ils s'identifient.

QUESTION D'ANALYSE

Sur la base des arguments contre l'action positive dans l'enseignement supérieur, les politiques d'admission qui utilisent la race, entre autres facteurs, comme critères d'admission sont-elles équitables ? Quelles autres options pourraient, selon vous, créer de l'équité en matière d'admission ?

Notes

1. Adapté de Sue, Derald Wing, Microaggressions in Everyday Life : Race, Gender and Sexual Orientation, Wiley & Sons, 2010
2. Handlesman, Jo et Sakraney, Natasha. Bureau de la politique scientifique et technologique de la Maison Blanche. https://obamawhitehouse.archives.gov...4-15_final.pdf.
3. Winslow, Barbara. « L'impact du titre IX ». Institut Gilder-Lerhman. https://faculty.uml.edu/sgallagher/T...derLehrman.pdf