穆斯林妇女和头巾
妇女在穆斯林社区中的作用受到了广泛关注。 其中一个值得关注的领域是着装标准。 伊斯兰教强调，妇女应该受到保护，在公共场合必须以谦虚的方式露面。 先知穆罕默德表示，除了脸、手和脚外，女性的身体应该穿上宽松的衣服。 Hijab 是指允许女性遵守谦虚着装指导方针的服装。 Hijab 可能包括头罩或面罩，以及为保持谦虚而穿的其他服装。
图\(\PageIndex{1}\)：“开罗埃及 Burka-Burqa”（CC BY 2.0；Jay Galvin 通过 Flickr）
妇女是否掩盖自己以及如何掩护自己因人而异，因国家而异，也因宗教派别而异。 有些穆斯林妇女根本不戴头巾。 有些人戴的头巾可以松散地遮住头发和脖子。 其他女性可能会佩戴非常全身的遮盖物，几乎遮住了她们的整个身体。 这些遮盖物包括 niqab（面纱）、chador（一种让脸部暴露在外的全身遮盖物）和 burqa（一种宽松的衣服，从头到脚遮住女性，用网状编织遮住脸部，让她看得见）。
西方社会中有些人将头巾视为压迫的象征，是使女性淡入社会背景的一种手段。 但是，许多穆斯林妇女将其视为其身份、力量、信念、价值观和对自己身体的尊重的象征。 对于许多穆斯林妇女来说，这些不是压迫性的服装，而是解放的服装，使她们摆脱了被视为性对象的束缚。 事实上，在二十世纪下半叶，中东乃至世界各地的穆斯林妇女戴面纱的做法有所增加（Ahmed，2011）。 头巾不仅在穆斯林妇女中变得越来越普遍，而且已成为伊斯兰女权主义的重要象征性代表。
伊斯兰女权主义
Fatema Mernissi
Fate Mernissi（1940-2015）是一位摩洛哥女权主义作家和社会学家，她的作品侧重于为受压迫和边缘化妇女发声。 她的遗产在很大程度上可以归因于她对早期女权运动的学术和文学贡献，因为她处理了欧洲中心主义、交叉性、跨国主义和全球女权主义等问题。
梅尔尼西以其讨论性别和性认同的社会政治方法而闻名，特别是那些侧重于摩洛哥境内的性别和性认同的方法。 她主要以伊斯兰女权主义者的身份在国际上广为人知。 1975 年，她撰写了《超越面纱》。 在她的著作中，她主要关注伊斯兰教和女性在伊斯兰教中的作用，分析了伊斯兰思想的历史发展及其现代表现形式。 通过对穆罕默德继承性质的详细调查，她对某些圣训（归因于穆罕默德的谚语和传统）的有效性以及她在伊斯兰教中看到的但不一定在《古兰经》中看到的女性从属地位表示怀疑。
图\(\PageIndex{2}\)：“Fatema Mernissi”（CC BY-NC-SA 2.0；N ikka Singh 通过 Flickr）
她的多篇著作中反复出现的话题是Scheherazde和数字领域，她探讨了女性参与在线媒体的案例。 在这些文章中，她提到了技术是如何通过互联网迅速传播的，并分析了女性在这一运动中的角色和贡献。
她还撰写了有关后宫、性别以及公共和私人领域生活的文章。 在她的一篇文章《尺码6：西方女人的后宫》中，她讨论了女性仅因外表而面临的压制和压力。 无论是在摩洛哥社会还是在西方，她都推测女性必须遵守陈规定型标准，例如着装尺码（例如6码），而且这些做法孤立和虐待妇女。 后来，在她的《伊斯兰与民主：对现代世界的恐惧》一书中，梅尔尼西探讨了原教旨主义如何控制女性能够穿的衣服，因此，一个让女性自由穿得随心所欲的民主社会似乎会威胁到超男性化的文化。
此外，她指出，穆斯林妇女不是其宗教习俗的受害者，而是西方妇女是父权制的受害者；这两个妇女群体都受到宗教或社会中为从他人边缘化中获利而设立的特定社会机构的压迫。 她解释说，西方女性像穆斯林妇女一样戴着面纱，但西方的面纱要谨慎得多。 对她来说，青春和美丽掩盖了西方女性，一旦女性不再拥有这些青春和美丽，她就几乎得不到社会的认可。
梅尔尼西的著作突出表明，如果西方女权主义缺乏处理妇女问题的交叉方法，它将如何不利于增强全球妇女的权能。 在她的《被遗忘的伊斯兰女王》一书中，她使用交叉视角通过造成歧视模式的社会和政治身份来理解女性在伊斯兰早期历史中的地位。 她的目的是揭露妇女在整个伊斯兰早期历史中所做的重大贡献，并揭穿关于妇女缺少政治和权威人物的误解。 她通过探索整个伊斯兰历史上女性所扮演的领导角色来做到这一点，包括对15位女性的叙述以及她们在前现代伊斯兰政治中扮演的积极角色。
在她的《女性叛乱与伊斯兰记忆》一书中，梅尔尼西分析了女性在当代伊斯兰世界中的作用以及国家最终如何支持不平等。 她认为，摆脱这些控制传统和对女性的期望是阿拉伯世界发展的唯一途径。 在她的《伊斯兰与民主》一书中，她建议选择倡导民主和抵制原教旨主义的进步穆斯林，包括女权主义者，应如何从与试图压迫他们的人相同的神圣经文中汲取教训，以证明伊斯兰教从根本上并不反对女性。
女权主义通常被认为与伊斯兰的文化和宗教传统不相容，与之截然相反。 但是，事实是，穆斯林妇女多年来一直活跃于女权运动和理想中。 事实上，研究表明，四分之一的阿拉伯穆斯林支持女权主义（格拉斯和亚历山大，2020年）。 正如西方的女权主义赋予了女性发言权和挑战社会性别不平等的机会，穆斯林女性的女权主义也是如此。 所有社会运动都是其产生的社会和文化背景所独有的，伊斯兰女权主义也不例外。 穆斯林妇女调整了自己的战略来对抗性别压迫，同时在伊斯兰框架内工作。 从而在女权主义理想与他们所珍视的宗教信仰之间取得平衡。
穆斯林少数民族和伊斯兰政策研究中心将穆斯林女权主义者定义为 “采用一种世界观的人，在这种世界观中，伊斯兰教可以被背景化和重新解释，以促进男女公平和平等的概念；选择自由对他们起着重要作用。表达信仰。” “伊斯兰女权主义” 一词区分了那些专门在伊斯兰信仰内工作的女性，而不是 “世俗主义女权主义”，后者对宗教的依恋很弱或根本没有依恋。
伊斯兰女权主义的一个基本租户是，它的核心是借鉴古兰经中人人平等的概念，并坚持将这种神学应用于公共和私人领域。 穆斯林女权主义者认为，中东妇女所遭受的压迫行为是由父权制对伊斯兰教的普遍解释造成的，而不是伊斯兰教本身（Ahmed，1992）。 因此，穆斯林女权主义者努力平衡文化和宗教传统，同时表达和争取女权主义的担忧，根据自己的条件定义和发展女权主义和女权主义习俗。 就像穆斯林妇女一样，犹太妇女也努力平衡女权主义和信仰。
犹太女权主义
犹太女权主义是一项旨在使犹太女性的宗教、法律和社会地位与犹太男性平等的运动。 女权运动已在犹太宗教的所有主要分支中开放，其方法和成功各不相同。
以其现代形式，犹太女权运动可以追溯到1970年代初。 朱迪思·普拉斯科（Judith Plaskow）以第一位犹太女权主义神学家而闻名，他声称，早期犹太女权主义者的主要不满是女性被排除在民族（均为男性祈祷团体）之外，女性免于成人礼（《山上摩西五经》中给出的613条诫命）西奈半岛和后来制定的七条拉比诫命，共有620条），以及妇女无法充当证人和在犹太宗教法庭提起离婚（Plaskow，2003）。 离婚问题用 “agunah” 一词来表达，该术语指的是丈夫根据犹太法律拒绝或无法准许她离婚的妇女。
正如犹太人在不同程度上坚持文化和/或宗教习俗一样，犹太社区中也存在各种版本的女权神学。 例如，东正教犹太女权主义试图从犹太法律中改变妇女的地位。 东正教女权主义者与拉比和拉比机构合作，在东正教的公共生活和领导力中创造更具包容性的做法。 东正教女权主义倾向于关注诸如促进女性教育、领导力、仪式参与以及使犹太教堂对女性更加友好等问题。 犹太女权主义的某些分支侧重于犹太社区内部宗教和文化习俗中存在的性别两极分化。 在东正教女权主义者争取妇女权利和机会的同时，他们是在犹太法律的框架内这样做的。
图\ (\ pageIndex {3}：Bella Abzug。 （CC PDM 1.0；国会图书馆通过众议院）
贝拉·萨维茨基·阿布祖格（Bella Savitzky Abzug）（1920-1998）出生于纽约市的一个俄罗斯东正教犹太家庭，是一名社会活动家、美国代表，也是美国妇女运动的领导者。 她与格洛丽亚·斯坦因姆、雪莉·奇索尔姆和贝蒂·弗里丹等其他女权主义者合作创立了全国妇女政治核心小组。 她将自己对女权主义的倾向归因于她在犹太教堂度过的时光。 根据阿兹布格的说法，“正是在这些访问犹太教堂期间，我想我才有了作为女权主义反叛者的第一个想法。 我不喜欢女性被委托到阳台后排的事实。”
LGBTQIA+ 权利
在中东大部分地区，女同性恋、男同性恋、双性恋和变性公民的权利通常有限或高度限制，而在其他地区则容易受到敌意。 在组成该地区的18个国家中，有10个国家的男性之间的性行为是非法的。 在这18个国家中，有6个国家可判处死刑。 LGBTQIA+公民的权利和自由受到生活在该地区的人们（尤其是伊斯兰教）的流行文化传统和宗教习俗的强烈影响。 一些中东国家因处以罚款、监禁和死刑迫害同性恋者和变性者而受到强烈的国际批评。
图\(\PageIndex{4}\)：“种族隔离”（CC BY-SA 2.0；Loozrboy v ia Flickr）
在科威特、埃及、阿曼、卡塔尔和叙利亚，男性同性活动是非法的，可处以监禁。 在伊朗、沙特阿拉伯、卡塔尔和阿拉伯联合酋长国，可判处死刑。 在也门或巴勒斯坦（加沙地带），死刑和监禁的处罚可能因所犯罪行而异。 尽管禁止女性同性活动的法律不那么严格，但很少有国家承认合法权利和规定。
在美国，LGBTQIA+中东美国人面临着独特的挑战。 一方面，存在着9/11后对美国穆斯林的态度和歧视的挑战。 由于穆斯林社会总的来说仍然是异规范的，因此整个中东社区也可能面临敌意、骚扰或歧视的挑战。
